入行论第一品-----第十三课学习笔记
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顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！& & & & & &无上甚深微妙法& 百千万劫难遭遇& & & & & &我今见闻得受持& 愿解如来真实义& & &为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！《入菩萨行论》第一品 菩提心利益---第十三课学习笔记【本课所属科判】& & & & 甲一、论名& & 甲二、论义(入造论之理；所入之自性；圆满结尾)& & & & 乙一、入造论之理 & & & & 乙二、所入之自性（入者所依补特伽罗；入者之意乐；趋入之方法）& & & & & & 丙一、入者所依补特伽罗& & & & & & 丙二、入者之意乐（发心之功德；受持之方法）& & & & & & & & 丁一、发心之功德（真实功德；具功德之合理性；赞叹具发心之补特伽罗）& & & & & & & & & & 戊一、真实功德& & & & & & & & & & 戊二、具功德之合理性（教证之合理性；理证之合理性）& & & & & & & & & & & & 己一、教证之合理性& & & & & & & & & & & & 己二、理证之合理性（意乐殊胜；加行殊胜）& & & & & & & & & & & & & & &庚二、加行殊胜（加行所缘广大；其他无有如此加行）& & & & & & & & & & & & & & & & &辛一、加行所缘广大& & & & & & & & & & & & & & & & &辛二、其他无有如此加行& & & & & & & & & & &戊三、赞叹具发心之补特伽罗 （自行利益；是殊胜施主；是殊胜福田；不为痛苦所害；称为应礼处与皈依处）& & & & & & & & & & & & &己一、自行利益【颂词释义】辛一、加行所缘广大珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量？善说海：〖堪为一切众生安乐之因、遣除有情痛苦重疾之妙药的珍宝菩提心，她的福德怎么能衡量得出来呢？《吉祥施请问经》中云：“菩提心福德，倘若有形色，遍满虚空界，亦将超胜彼。”〗仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。善说海：〖仅仅思维利益众生也胜过供养佛陀，将精力投放在成办一切有情安乐的事业上，更为超胜也就不必说了。《三摩地王经》中云：“俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分。”辛二、其他无有如此加行众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。善说海：〖作为众生，尽管有想丢弃痛苦的心念，可是由于茫然不知痛苦之因是不善业，反而屡屡奔波造罪〗〖虽然也想得到快乐，却全然不晓得乐的方法。〗？〖以这样的无明愚痴而弃离善业，结果将自己的安乐像怨敌一样毁灭。〗于诸乏乐者，多苦诸众生，足以众安乐，断彼一切苦，更复尽其痴，宁有等此善！安得似此友！岂有如此福！善说海：〖对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生〗，〖怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，哪有能与此相提并论的善业？哪有能这般利济帮助的亲友？哪有能依之生起如此福德的事呢？〗己一、自行利益若人酬恩施，尚且应称赞，何况未受托，菩萨自乐为。善说海：〖任何人有感恩图报之心，尚且值得被人们称赞是“这是知恩报恩的人”，更何况说没有受人嘱托也是心甘情愿地利乐众生的菩萨了。〗【本课要点】一 加行所缘广大：Part A: 赞叹修持菩提心的功德珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量？①&&&菩提心是除众生苦予一切乐的甘露：1）&&&《佛子行》中说“ 诸苦由求自乐生”， 就是讲一切的痛苦都是由于我执我爱而生的。而菩提心的本厅是纯粹的清净利他，因而是一切快乐的根本因2）&&&世间上有八万四千种烦恼、八万四千种痛苦，这些都可以依靠菩提心的不共威力而予以遣除，如同天人的甘露妙药【法师辅导】：离苦：如果能够生起菩提心，就不会有以自我为中心的想法，如果没有以自我为中心的想法，就不可能以自我为中心去造罪业，没造罪业就不可能感受痛苦。得乐：假如菩提心能够在相续中产生，那么我们在面对很多责难、痛苦时，因为心中有非常清净的菩提心，就能够安忍一切违缘，不会对内心造成进一步的伤害。有了菩提心，心态会非常安静平和，这也是安乐的因。②&&&菩提心的福德无量无边，值得赞叹：1）&&&即使依靠无有限量的正遍知佛陀的智慧，也无量衡量出菩提心是一个有限量的境界、有限量的功德，所以说它的福德连佛陀也难以衡量2）&&&不仅佛经中如是赞叹，世间上的人也肯定赞叹无条件地利益一切众生的品质，这种发心不管是什么人具足，都值得我们敬仰、佩服。因为能够真正做到放下自我、无私利他是非常难得稀有的。3）&&&《善说海》中的教证：【《吉祥施请问经》中云：“菩提心福德，倘若有形色，遍满虚空界，亦将超胜彼。”】菩提心的功德如果是有形状的话，整个虚空界也无法容纳，所以完全是早过了我们凡夫人渺小的智慧所能推及的范围③&&&以菩提心摄持修行是具足智慧的方便方法：教证：龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“若人一刹那修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量”1）&&&凡夫人也可以依靠菩提心的力量而快速积累福德： 一个人在一刹那当中如理如实地修持菩提心，我们这些被业力烦恼所束缚的凡夫俗子也可以做到。但带来的福德却是不可思议的，所以修行一定要有方便方法，仅凭自己的愚痴见解来修，不一定会有很大力量。2）&&&菩提心是最为重要的修行： 对于在家人而言有种种琐事需要他们去处理，难以做到像出家人一般清清静静地修行、积累资粮。因而最好的方法，就是将所有的法归纳成一个最重要的修行----修菩提心3）&&&要求和方法：早上起来就要想：“我今天一定要好好地修持菩提心”、“我要缘一切众生修慈悲心”。再怎么样几分钟也是可以安住的，若能如此，那么“所生诸福德，佛亦难衡量”。④&&&劝诫一定要重视菩提心的修行： 1）&&&遣除疑虑：龙猛菩萨是公认的大德，我们没有理由说：龙梦菩萨讲的不对。既然已经知道了菩提心有如是的功德，我等业力深重的众生为何不希求？为什么不修呢？2）&&&菩提心是一切法的低级，修高深的法虽然很殊胜，但是一定要在菩提心的基础上来修才安全【法师辅导】：不能把它单纯地看作前行，或者当作一个不了义的修法，实际上菩提心修圆满就是成佛，菩提心修法非常重要。因此，要让自他都获得快乐，必须要坚持菩提心。PART B: 以福胜供养无量佛来赞愿行菩提心仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。①&&&愿行菩提心胜一切供养：1）&&&有的人以财物供养僧众、寺院，众人都认为它已经获得了如是巨大的福报，但仅仅有了一个愿菩提心，所获得的功德就已经可以远远胜过前者2）&&&不仅发愿，还在实际行动中去行持菩萨道，那么这样的功德当然更大了。【教证】& &佛陀在《大宝积经》 中讲了不可思议的三种功德，其中第一个就是修持菩提心的功；《勇施请问经》里面也有：“于恒河沙数诸佛圣者面前，以无量无边的供品合掌而供养，与 瞬间修菩提心的功德比较起来，修菩提心的功德更大。”【法师辅导】：因此利益众生是最靠近成佛、靠近实相的一种殊胜方便。如果发菩提心供养佛陀，其功德可成为成佛的资粮。如果在供佛时未发成佛之心，只能成为成佛的间接助缘，成为成佛的远因而非近因。②&&&上师呵斥一些无有利他心的不如法行为：1)&&&我们大家平时有没有菩提心，可以从人与人之间、众生于众生之间的很多行为就可以看得出来。如果道友之间一点都不和合，那么可以说大乘佛法白学了。【举例】：1.&&&甚至前段时间我们寄资料时，有些投寄点的居士说：“我不愿意和这个人一组，如果是一组的话，我就不学佛了！”我（上师）听了以后特别伤心，觉得这些人真应该学习《入菩萨行论》，不然的话，就完蛋了！2） 表面的修行不代表内心的转变：i) 如同大街上也会有很多假冒伪劣产品，现在有些修行人只是表面皈依，内心却没有一点利他的成分，甚至会以嫉妒心来毁谤他人的利生行为，这些是完全和菩提心相违的【举例】：还有些高僧大德在这个人家里传法，另一派的居士马上到宗教部门去告发……。作为大乘佛教徒，虽然我们不能大力弘扬大乘佛教的精神，但是故意去毁谤、故意去破坏别人真正的利他行为，我觉得是不应理的！不学佛的人都没有这么坏的心肠，虽然他的缘分还没有到，但处理人与人之间的关系、很多事情时非常圆满妥善。不像有些佛教徒，嫉妒心越来越强，把上师当作自己的上师，佛教变成家庭化，认为这就是我的佛教，除了我的家庭以外，谁都不承认& &ii) 因而大家在学习佛法的过程当中，应该以宽容大量的心态包容一切，不要认为别人都是魔鬼，自己是唯一的天人③善说海讲义：〖仅仅思维利益众生也胜过供养佛陀，将精力投放在成办一切有情安乐的事业上，更为超胜也就不必说了。《三摩地王经》中云：“俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分。”〗&1) 因此，我们要像华智仁波切和很多高僧大德那样，把菩提心当做是一辈子最好的修行一个人最好、最殊胜的功德就是相续中有菩提心。所以要经常发愿生生世世不舍弃菩提心&2）菩提心也是判断一个人是否为善知识的标准。在末法时代要找到一个具足全部法相的善知识很困难的，但只要他相续中有一颗菩提心，我们就值得去如理如法依止他。【法师辅导】：在如何行持菩提心方面，我们应该多多思考。利益众生有很多方便，只不过有时我们把眼光投放在佛菩萨的事业上，佛菩萨利他的事业很广大，我们做不到；实际上我们身边有很多可做之事，只不过没有清净智慧观察不到，或者眼高手低，不愿意做小事，错过很多机缘。④上师的期望：& 1) 如果我们会想到“我以后一定要认认真真的修持菩提心，菩提心的功德的确很大”，有这样的一个定解的话，那么第一品的内容还是对我们有了一定的作用。& 2）为了稳固菩提心、令菩提心自然化，我们要是时刻刻提醒自己，另一方面也要听受很多上师的教言。久而久之一定会自然而然出现利他的意乐的【教证】：上师如意宝讲《入菩萨行论》的时候，也说过：我们修菩提心的时候，首先要有一种改造的心，经常提醒“我要修菩提心，我要修菩提心”，因为凡夫人以前想的只是 “我”，从来没有想过“他”，这种心很不容易转过来，所以最初一定要有一种改造的心来强迫它，让它想“我要修菩提心，我要修利他的心……”，二 其他无有如此加行Part A 世间人因愚痴故行为苦乐颠倒众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。① 众生都想遣除痛苦，但行为却是寻找痛苦：& 尽管心中是想离苦得乐，但行为上行持的却是痛苦的因，反而成了不断的寻找痛苦。只会寻找一些表面的快乐，根本不摘掉这些快乐的背后是极大的痛苦，自己陷入到了永远不能自拔的痛苦当中。更因为愚痴的缘故，一切快乐的因和果都如敌人一般被消灭了。【举例】：比如说，有些人想发财就去抢劫、偷盗，结果不但得不到财物，自己反而被关进监狱，即生痛苦、来世也痛苦；有些人想遣除自己的贫困，就通过一些非法的行为来谋取，但后来也不能如愿以偿；有些人为了暂时的口腹之欲，吃一顿饭就杀害无量的众生，结果身体产生一些病变，得绝症而亡，或纵然即生中没有现前果报，来世却要以自己的生命偿还，感受种种痛苦……。【法师辅导】：众生的愚痴无外乎业果愚与真实意愚两种。业果愚是对业因果方面的愚痴，不了知业和果之间的关系，导致所愿所行背道而驰。真实意的愚痴是指对无我空性不了知，本来无我却认为有我，对真实意的愚痴导致众生围绕自我造了很多罪业。③&&&所以，修行人一定要有清醒的头脑来观察，抉择有真正快乐的因，知道如何才能给众生带来真正暂时和究竟的快乐。【法师辅导】：我们学习这个论典，不仅要观察其他众生还要反观自己，我就是这样的：每个人都有想离开痛苦的心念，但是因为以前没有学佛，现在学佛也不深，没有深广敏锐的智慧，对因果取舍之道茫然不知，不知痛苦之因是不善业。PART B 菩提心能够使无量的众生得到安乐于诸乏乐者，多苦诸众生，足以众安乐，断彼一切苦，更复尽其痴，宁有等此善！安得似此友！岂有如此福！①菩提心具足大慈大悲大智慧三个特征：& 1) 大慈心即愿众生获得快乐的一种心态：因为佛教的利他不是怀有某种个人目标的，而是真正忘我地去利益众生，这样的大慈心能够让无边的众生得以满愿& 2）大悲心即愿一切众生离开痛苦。通过度i中生代引导，众生得以超越轮回，从而完全根除相续中的痛苦& 3)菩萨以大智慧来对众生说法，从而遣除他们相续当中无明黑暗的愚痴 ②菩提心即吾等善、最胜友、无上福：&1）赐予众生一切安乐，遣除一切痛苦，消除相续中的愚痴，这的确是最大的善业了。&2）亲友们会再我们最困难的时候帮助解决困难，在快乐的时候增上我们的快乐。而世间暂时的亲友大多数只是要攫取一些利益才来接近我们，一旦我们无法再提供任何好处了，对方就会弃如敝屣地离我们而去。但菩提心是生生世世都可以利益我们，任何情况下都可以遣除痛苦而增上我们的安乐&3）“岂有如是福”：& i) 这样广大的发心带来的利益当然是最大的，这种善根刹那间都在不断的增上& ii）利生的功德最大，而利生菩提心的违品就是恶心杀生。因而我们要发愿：生生世世，哪怕遇到了再大的困难，也不舍弃利他的菩提心，绝不杀害任何一个众生【教证】《现观庄严论》中说：如果具有了菩提心，这个人不管住在哪里，实际上跟佛塔没有什么差别。③《入行论》是真正的、必修的实修法门&1）《入行论》不能被当做是仅仅理论方面的教授，一定要在了知了法义之后在实际中反复地去修持，才能让遣除一切痛苦的菩提心在相续中升起而做到真正的修行。&2）甚深的高法都是要在对基本法理通达的基础之上，修持才生的起功德。假如最基础的出离心和菩提心都没有，我们不可能白白地就获得成就。&3）修行要稳重、深入：修行是漫长的不是速成的，因而我们一定要对自己的来世负责人，对今后的生活有一定的理想。应该选择一个最有意义的法来修（菩提心）。经常换上师换修法要成就是非常遥远的。三 自行利益若人酬恩施，尚且应称赞，何况未受托，菩萨自乐为。①菩萨利生的世间人互助的差异：&1）发心不同：& &i) 世间人大多是为“酬恩施”才主动想办法给予回报、伸出援手，这样的知恩图报的人也很值得赞叹。世间人最重要的，一个是不能忘恩负义，另一个是要懂得善恶因果& ii) 对于菩萨而言，即使没有收到任何人的嘱托全清，他们也会自然而然地升起悲心而去披上利益众生的铠甲（大乘种姓成熟故）。菩萨愿意在没有任何回报条件的情况下利益众生，这种行为是最值得赞叹的&2） 心态不同：& i) 知恩酬恩的世间人大多只是对施恩者有回报，而对于毫无瓜葛乃至施害者不一定有帮助的意乐。& ii) 但菩萨的精神是：不管对我好还是不好，乃至故意无端加害，我都要不顾一切地帮助他。【公案】就像释迦牟尼佛在因地时，提婆达多经常要破坏他的一些善行，当时世尊不但不生气，反而会尽量地帮助他、饶益他，这类公案在《广传》中特别多。② 菩萨无诤，恒顺众生&所以我们学习大乘佛法时，对待任何人都要出离到人际关系。如果整天都是为了“我”而争斗，不肯无条件的度化众生，那么这样的相续中不一定有菩提心，乃至小乘标准当中也没有“人若犯我我必犯人”的思想。③&&&应该学习往昔的高僧大德我们一定要杜绝相续中的自私自利心，认认真真地学习前辈高僧大德们的事迹，了解他们通过什么样的利他菩提心帮助无量众生而获得成就，最后度化天下众生。并祈祷诸佛菩萨加持让自相续中的菩提心早日成熟，时时刻刻都有一种利他的心。【本课总结】1.& &菩提心是一切众生暂时、究竟安乐的根本因，是遣除所有痛苦的胜妙甘露。菩提心的福德也是无量无边的，即便佛陀的智慧也难以衡量。2.& &仅是思维利益众生，功德就已经超过了供养无量佛陀，现在我不但是在心里面“想”，而且还在实际行动中这样去“做”，这个功德肯定更大，这一点是毋庸置疑的。3.& &众生都愿意遣除一切的痛苦，但实际上大多数人在因果取舍方面非常愚痴，行为上行持痛苦的因，反而成了不断寻找痛苦。4.& &菩提心具足大慈心，大悲心和大智慧，将所有的快乐赐给我们、遣除我们所有的痛苦、消除我们相续中的愚痴，是最大的善。因为它断除了所有违品、建立所有的顺缘，这就是世间人最喜欢的东西。5.& &既然菩提心有如是功德这一点毫无疑问，那么像我们这样业力深重的人为什么不希求、为什么不修持呢？我们一定要杜绝相续中的自私自利心，在日常生活中，应将最主要的精力放在修菩提心上面。《入菩萨行论》实际上完全是一种实修法门，也是修其他法的基础。6.& &和普通世人不同，菩萨在没有任何条件的情况下帮助众生，不管你对他好还是不好，甚至故意无端加害，菩萨都不顾一切地帮助。回向：& & & & & & &文殊师利勇猛智& 普贤慧行亦复然& & & & & & &我今回向诸善根& 随彼一切常修学& & & & & & &三世诸佛所称叹& 如是最胜诸大愿& & & & & & &我今回向诸善根& 为得普贤殊胜行
« 回复 #1 于: 七月 11, :48 下午 »
随喜师兄！感恩！
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于: 七月 28, :04 下午 »
顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！& & & & & &无上甚深微妙法& 百千万劫难遭遇& & & & & &我今见闻得受持& 愿解如来真实义& & &为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！《入菩萨行论》第二品 忏悔罪业---第十八课学习笔记【本课所属科判】& &甲一、论名& &甲二、论义(入造论之理；所入之自性；圆满结尾)& & & &乙一、入造论之理 & & & &乙二、所入之自性（入者所依补特伽罗；入者之意乐；趋入之方法）& & & & & &丙一、入者所依补特伽罗& & & & & &丙二、入者之意乐（发心之功德；受持之方法）& & & & & & & &丁一、发心之功德& & & & & & & &丁二、受持之方法（总义；论义）& & & & & & & & & &戊一、总义（抉择发心；随发心而行持）& & & & & & & & & &戊二、论义 （一、加行；二、正行；三、后行）& & & & & & & & & & & & 己一、加行（一、净化自相续；二、为利他而修心）& & & & & & & & & & & & & & 庚一、净化自相续 （分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转法轮；七、祈请不涅槃；八、回向福德）& & & & & & & & & & & & & & & & 辛一、供养（分二：一、总说；二、别说）& & & & & & & & & & & & & & & & & & &壬一、总说& & & & & & & & & & & & & & & & & & &壬二、别说& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 子一、供养无主物& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &丑一、真实供养& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 丑二、供养彼等之原因【颂词释义】丑一、真实供养巍巍珍宝山，静谧宜人林，花严妙宝树，珍果垂枝树。巍峨高耸的金山等宝山，远离喧嚣愦闹、舒心悦意的森林，由本身的花朵点缀得无比庄严、累累硕果压垂了枝干的妙树。世间妙芳香，如意妙宝树，自生诸庄稼，及余诸珍饰，莲花诸湖泊，悦吟美天鹅天等世界中合成而散发的芬芳香气、沉香等涂香，能满足所需的如意树、奇珍异宝所形成的妙树，未经耕耘自然生长的庄稼，以及除此之外值得供养的所有珍贵饰品，包括由莲花点缀的湖泊、池塘中不断传来天鹅悦耳动听的吟唱声。浩瀚虚空界，一切无主物，意缘敬奉献，牟尼诸佛子，祈请胜福田，悲愍纳吾供。诸如此类，以上浩瀚无边虚空界中，清净刹土以及北俱卢洲等处所有的无主物，我均以心观想取来，郑重地供养释迦牟尼佛以及一切殊胜的佛子，祈请供养能获得大果报的殊胜福田为利众生而接纳，祈求大慈大悲的尊主慈爱垂念我而接受我的这些供品。丑二、供养彼等之原因福薄我贫穷，无余堪供财，祈求慈怙主，利我受此供。若有人问：为何不供养自己的财物而供养这些无主物呢？由于我往昔没有积累过福德，极为贫寒，除了这些供品以外我实在无有任何其他可以供养的财物。真心诚意想供养您，祈盼唯一利他的诸位怙主为了利益供养者我而纳受这所有的供品【本课要点】一 真实供养 （续讲）PART B& &
巍巍珍宝山，静谧宜人林，花严妙宝树，珍果垂枝树。〖巍峨高耸的金山等宝山，远离喧嚣愦闹、舒心悦意的森林，由本身的花朵点缀得无比庄严、累累硕果压垂了枝干的妙树。〗①&&&供养珍宝山&1）“巍巍珍宝山”按照《俱舍论》的观点，应该是由四种珍宝所组成的须弥山，周围有七大金山、铁围山围绕。&2）修行人不应忘记意取供养三宝：虽然在人间没有珍宝组成的山王。但看到世间美丽的山或者听到山的名字，或仅仅在心中忆念，都一定要先意取供养三宝②供养宜人林远离愦闹、寂静清幽的森林。总之，不管在哪里遇到什么样的森林，都应该观想供养十方诸佛菩萨。&③供养妙宝树、垂枝树由各种鲜花珍宝严饰的妙树。只要看到了这些花果树木，心里马上观想：这么好看的树，供养诸佛菩萨！这是一种意取供养，功德也是相当大的。&④如理如法的意幻供养也可以积累大量资粮1）&&&我们不一定非要供养宝山、宝树，在路上看到弯弯的小溪、静静的山岗、美丽的村庄，不管什么景象，只要自己觉得悦意好看，第一个念头就要想“供养三宝”。口里可以这样说，心里也可以这样观想，如此一来，自然而然就能圆满很多资粮。 所以修行人不一定要有很多钱财能积累资粮2）&&&对真正证悟了的瑜伽士而言，金银和木石没有差别，因为外境不存在实质，意幻供养和实物供养是没有什么两样，只要自己有观想的能力，诸佛菩萨就有纳受的能力。[公案]以前莲花生大师在藏地时，藏王赤松德赞为了报答传法之恩，供养了很多金子，当时莲师唱了一首道歌：“我见到的全部是黄金世界，不需要这么一点金子。”之后在赤松德赞的手里吐了一口唾沫，表示不太高兴PART C& & & & && & & & & &世间妙芳香，如意妙宝树，自生诸庄稼，及余诸珍饰，莲花诸湖泊，悦吟美天鹅。〖天等世界中合成而散发的芬芳香气、沉香等涂香，能满足所需的如意树、奇珍异宝所形成的妙树，未经耕耘自然生长的庄稼，以及除此之外值得供养的所有珍贵饰品，包括由莲花点缀的湖泊、池塘中不断传来天鹅悦耳动听的吟唱声。〗①&&&供养妙芳香&不管人人间、天界还是龙宫，世间所有芬芳扑鼻的相违，都供养。②&&&供养如意树： 这些如意树，我们应该通过观想供养。如果没办法观想，在见到松树、柏树、檀香树、各种参天大树时，或者坐车路经一些大树时，第一个念头应该想“供养诸佛菩萨”，心里要经常这样串习。③&&&供养自生庄稼平时看到稻田、麦田、无边无际的田野时，也可以进行意供。④&&&供养珍饰以及莲花湖1) 将红、黄、白等各色莲花点缀着的湖泊，供养诸佛菩萨。2) 很多人经常有机会看到特别美的风景，游览名胜古迹，朝拜圣地神山，但最可惜的是，从来没有想过供养诸佛菩萨。如果是这样的话，不管到哪里旅游也没有意义。3) 我们平时只要见到好的事物，第一个念头就应该是“供养诸佛菩萨”、“供养三宝”。⑤供养美天鹅湖泊中游弋着非常美丽的天鹅，不时发出悦耳动听的鸣叫声，使人听后感到十分舒服。它们发出动听的吟鸣声，令见闻此情此景的人悦意欢喜，这些美好的事物全部供养十方诸佛菩萨。⑥ 应将生活和修行结合起来：1）&&&总之，我管是什么样的景物，凡是我们见到的，都应该尽心尽力地供养十方诸佛菩萨。甚至看到了俊男美女，嘴里也马上说“供养三宝”2）&&&上等的修行人是日日夜夜随念三宝，生活不离开修行，这方面一定要努力串习养成习惯。PART D 浩瀚虚空界，一切无主物，意缘敬奉献，牟尼诸佛子，祈请胜福田，悲愍纳吾供。〖诸如此类，以上浩瀚无边虚空界中，清净刹土以及北俱卢洲等处所有的无主物，我均以心观想取来，郑重地供养释迦牟尼佛以及一切殊胜的佛子，祈请供养能获得大果报的殊胜福田为利众生而接纳，祈求大慈大悲的尊主慈爱垂念我而接受我的这些供品。〗①&&&当知诸佛菩萨是不可思议的大福田：&如同我乳王在最殊胜的福田面前仅仅做了一点简单的供养，也可获得不可思议的果报。诸佛菩萨阿是殊胜的福田，我们遇到了如是的福田是相当有福报的。②&&&印度无着菩萨提出的六种条件：第一、想到三宝具有无上的功德；第二、三宝可以成办无边利益；第三、在众生界中，诸佛菩萨是至高无上的；第四、三宝犹如昙花一样很难出现于世，非常难得；第五、三千大千世界中，唯以三宝作为供养对境；第六、世出世间一切功德的来源就是三宝。③&&&三宝是一切功德的来源，即使不具足此六条件亦获不可思议功德1）&&&大多数人供养三宝都不具足这些条件，为的是自己平安顺利2）&&&当然，除了业力极重的人之外，只要在三宝面前虔诚祈求，三宝一定有求必应，赐予各种悉地。毕竟每个众生的愿望不同，但三宝的加持力是无欺的。二 供养彼等之原因福薄我贫穷，无余堪供财，祈求慈怙主，利我受此供。①&&&为何要做无主物供养：&〖若有人问：为何不供养自己的财物而供养这些无主物呢？〗答：〖由于我往昔没有积累过福德，极为贫寒，除了这些供品以外，我实在无有任何其他可以供养的财物。真心诚意想供养您，祈盼唯一利他的诸位怙主为了利益供养者我而纳受这所有的供品。〗无主物供养的原因有二： 一 自己实在一点的财物也没有，但自己必须积累资粮。& 二 自己有供养的财务，但由于前世没积累过广大的资粮，所以即生中福报不够，买不下须弥山或者四大部洲来做广大供养。②&&&供养诸佛菩萨的必要性：1）&&&诸佛菩萨已经圆满一切功德，并不需要这些供品，但对我们而言，一方面可以断除自相续中吝啬心和贪心。另一方面，依靠此供养殊胜的对境，自己很快可以圆满自己的福德和智慧资粮、2）&&&如何作意思惟：我们在供养时应想：十方诸佛菩萨，我今天观想众多的供品作为供养，请您一定要依神通神变力纳受所有的供品。③&&&意幻供养的合理性：&意幻供养不是藏传佛教的独有说法。而是佛经中就有这样的记载。“无主物供养”是大乘最甚深的一种意趣，日常生活中应经常行持。【教证】：佛在《善巧方便经》中说：“真正具有善巧方便的菩萨，以慧心摄取十方所有的鲜花、花鬘、妙香、涂香、山河大地等无主之物，供养诸佛，有无量功德。”在《宝云经》中，佛告诉诸位眷属：“善男子，应以三千世界所有花果等无主物之供品，于昼夜六时中，在十方诸佛菩萨前意幻供养三次，此举具有无量功德，应回向于一切众生。”④&&&有能力做真实供养却只愿做意供是不合理的：虽然佛经中也说“随喜与亲自做二者功德相同”、“意幻供养超过了一般供养的功德”，但其中的意思是，如果自己实在没办法供养真实的供品（比如出家人或一些贫穷的佛教徒），那在十方诸佛菩萨或上师面前，可以这样意幻供养，但如果明明有能力、有财物，一点也不舍得供养，只是口头上说得好听是不行的。⑤&&&对于上师、善知识如何供养令其欢喜&应断之行为： 供养一个善知识要经过观察，且要凭自己的信心和力量。大乘善知识的法相是纵遇生命难也不舍弃大乘佛法，以及对大乘经典通达无碍，这样的善知识根本不会贪执财产。然而如果未经观察就供养了（结果发现不是真正的善知识），然后自己又后悔，那是没有必要的。应取之行为：其实，上师传法的目的是让所有众生获得快乐，而让众生获得快乐的，就是佛法。所以对真正的上师而言，一个人好好地闻思修行，这样的法供养是最令上师欢喜的。【本课总结】1.& &宝山、悦意的森林、妙树、芬芳香气、湖泊等，诸如此类的无主之物，不管是在人间、天界、罗刹界，还是清净刹土，无边无际世界中的所有供品，我全部在心中缘取观想，然后在最殊胜的福田——释迦牟尼佛和他的大乘僧众面前一一供养。祈请供养能获得大果报的殊胜福田为利众生而接纳，祈求大慈大悲的尊主慈爱垂念我而接受我的这些供品。2.& &无主物供养的原因有两种：一是自己实在一点财物也没有，为了积累资粮，可以这样供养；还有一种情况，虽然自己有供养的财物，但由于前世没积累广大的资粮，所以即生中福报不够，根本无法买到须弥山、四大部洲、所有的大海湖泊，。。。但是意幻观想与此不同，它的范围更为广大，与实物供养相比，还是有一定的差别。3.& &我们凡夫对金银财宝特别执著，若是金子银子，就一定要好好抓住，若是石头木头，便觉得没什么用处。但对真正证悟的瑜伽士而言，二者没有任何差别，因为外境不存在实质，所以意幻供养与实物供养没有两样，只要自己有观想的能力，诸佛菩萨就有取受的能力。所以以意缘取大量的供品，然后在心里面供养，这有很大的功德。4.& &无主物供养并非藏传佛教所独有，无主物供养是大乘最甚深的一种意趣，我们在日常生活中应该随时随地行持。回向：& & & & & & &文殊师利勇猛智& 普贤慧行亦复然& & & & & & &我今回向诸善根& 随彼一切常修学& & & & & & &三世诸佛所称叹& 如是最胜诸大愿& & & & & & &我今回向诸善根& 为得普贤殊胜行
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