幸福只是一种传说_浮生六记_中芸的悲喜人生,悲喜人生,笑着哭的悲喜人生..
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
幸福只是一种传说_浮生六记_中芸的悲喜人生
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer-4.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口浅谈《聊斋志异》才子佳人作品中的男女性情
要：蒲松龄的《聊斋志异》以描写人鬼妖的婚恋和神奇#此前在首页部分显示#的故事为主要内容，爱情是文学作品的永恒主题，一代代作家探索爱情的秘密和爱情的魔力。爱情描写随着时代发展而发展，一曲《西厢记》轰动文坛，杜丽娘还魂又几令西厢减价。蒲松龄继承前人又超越前人，《聊斋》千姿百态的爱情具有非凡的魔力。它在两性关系上所反映出的“男弱女强”的畸形格局。本文从《聊斋志异》的才子佳人篇章作品入手，从故事中分析人物的性情特征。具体分析男女性情特点和男弱女强的两性格局，从而剖析文人的依附心态和自卑情结。本文分四部分撰写：首先第一部分写一见钟情；第二部分女子的性情；第三部分是男子性情；最后综合总结从作者的心态和社会的形态去分析。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
关键词：一见钟情；性情男女；男弱女强；两性格局；文人心态。
明中后期清初的文学作品多写神灵鬼怪，才子佳人，脱离现状，蒲松龄一部《聊斋志异》更是道遍神奇事物。自古世人难逃“情”困，小说戏曲杂剧的描写莫不与“情”字相关。《聊斋志异》创造了各种各样的爱情，有人鬼恋，有情痴和生死恋，有知己之恋，有精神恋爱，也写出了家庭婚姻中令人触目惊心的争夺和悲剧。翻阅整部《聊斋志异》作品，大致可以粗略地综合出这不作品中男女表现的性情特征。这些小说都有一个共性：一见钟情。写一见钟情在聊斋爱情里占相当重要的位置，这些相恋的痴男信女，几乎都是一触即发，相互产生情愫，。贯穿整部《聊斋》爱情故事的几乎就只一个“痴”字，“痴”是这些才子佳人的爱情故事的主导。一“痴”牵引所有惊天动地的爱情的开展也把人物的真性情表露出来。
【一见钟情，完美的爱情形式】
&&&&&&古代作家最喜欢写凡间男女一见钟情，蒲松龄写爱情人鬼恋出彩，知己恋出众，写这种一见钟情的“情痴”更是写得惟妙惟肖，出神入化。他的《聊斋》给古老的爱情描写带来更坚实的社会内容、更深刻的道德教益和更迷人的韵致。《聊斋》里边所描写的公子多是些功名不高、未入官场的年轻文人，才貌俱佳，风流倜傥。饱读诗书，满腹才情，多情，又带一点迂腐、痴傻，有点小孩的可笑与可爱。所谓“佳人”，则多是美貌女子，温柔体贴，顾盼生情。聪明，痴情，纯真，可尊可敬可爱，重情重意，自尊自强，具有相当的才智与胆识。才子遇合佳人，于是就演绎出许多惊天动地泣鬼神的风流爱情故事。
青年男女往往一见钟情，产生以外貌吸引为主的爱情。一见钟情为什么是古代男女最常有的爱情模式，小说、戏剧最常用这种模式。第一次见面就倾心肯定是猎奇的心理与对美艳的形貌的倾倒。众多的故事中很少是描写日久生情的情形。这与古代封建礼教观念有关，因为中国古代讲究男女之大防，男女七岁不能同席，所以除了父母之命之外，你要自择佳偶，你就得偶然相遇。不会存在多少的空间时间相互接触让他们日久生情。当然这期间也不无存在着心理的美好愿望。像《西厢记》张生在佛殿看到崔莺莺，“眼花缭乱口难言，魂灵儿飞上半天”。
这是一种常见的模式。蒲松龄对这种一见钟情的爱情模式驾轻就熟，“色”和“性”在《聊斋》的爱情中占了相当重要的位置。可贵的是蒲松龄给一见钟情赋予了一些新内涵，我们以《王桂庵》为例看一下。
【《王桂庵》】里描写的一见钟情有着优美的思想意蕴。一个富家公子对不知姓名不知乡里的贫家女一见钟情，痴迷地沿江寻访，后来干脆就傻乎乎地买条船住在江边，天天痴迷地盯着来来往往的船仔细寻找，找了半年也没有音信。他坐卧不宁，废寝忘食，便害起相思病来，还拒绝向名门大户求亲，留着嫡妻的位子苦苦寻觅，整整找了两年。无独有偶，他想念的少女也在等待，并为了这无望的等待几次拒婚。
两年寻寻觅觅，再度偶然相逢，感情尘埃落定，女主人公的名字才浮出水面。这是典型的一见钟情，还不知道对方是什么人，爱情已油然而生。大家看看，这个一见钟情是多么叫人神动心移，一男一女只是匆匆地见了一面，古代文人叫做惊鸿一瞥，这是一种电光石火般的很短暂的交流，然后两个人就在那苦苦地等待。这样的爱情既是不可思议的，又是真诚纯净而坚如磐石的。
《花姑子》安幼舆第一次见到花姑子就神魂颠倒，居然相思成病，多次寻找花姑子的下落。还有《白秋练》《娇娜》《阿绣》《婴宁》等等都是典型的一见钟情篇章。无不写出了男女荷尔蒙飞扬的一霎那导演出的惊天动地。
【（二）女性的性情：】
《聊斋志异》之成功恰在于塑造了一群新型且颇典型的女性形象。如《玉娇梨》中的白红玉、卢梦梨，《平山冷燕》中的山黛、冷绛雪，《金云翘传》中的王翠翘等，她们都有着超乎男人的智慧和才能。与晚明写实小说中女性处于“性奴隶”的地位相比，她们都是纯洁爱情的主动追求者。与历代小说中女性的命运总是受制于男性相比，她们不仅是自己命运的主宰者，而且还能支配男性。正是因为《聊斋志异》成功地塑造了一系列能力和才华都远远超出了男性的女性形象，这才使得它能够广为流播①。
《聊斋志异》描写人狐相恋的故事，多半是狐女一方的主动、热情，他们大胆地爱大胆地恨，礼教纲常对于她们似乎不复存在。她们行动举止，一凭天性，喜怒哀乐，纯由内心。殷勤，忠实，爽快。《连城》、《香玉》、《青梅》、《邵女》、《嫦娥
》《阿绣》等。她们都是美丽，聪明，天真，多情，毫不矫情的女性形象，她们大多是对封建礼教的教条抱着蔑视的态度，甚至把它践踏在脚底，积极地味自己争取美满幸福的爱情生活。在众多篇章中比较突出女性性情特征的有以下几个：
宦娘是死了一百年的女鬼，她对温如春倾心向往，但人鬼有别，她就想方设法给温如春撮合佳偶，报答温如春对自己的感情。宦娘如此重情重意对待温如春，她这是“调他人之琴瑟，代薄命之裳衣”②。宦娘对温如春说：“如果有缘，再世可相聚耳。”这是多么深沉的爱情！少女为音乐生情，帮助心上人跟他所爱的人结合，自己再跟心上人相约来世。
狐精小翠幼时受过王御史的救命之恩，为抱恩，她主动嫁给王御史的傻儿子元丰为妻。有恩必报，为报恩不惜付出自己的终生幸福。
《辛十四娘》冯生几翻得罪楚银台的公子被害下狱，在辛十四娘的努力下才得以脱险。但经此事后，十四娘对冯生很失望，看透尘缘。第二天容光大变，日渐衰老，半年后像一个八十岁的老太婆了。尽管冯生照顾的很好，还是一病不起，溘然逝去。留下丫头做了冯生的妻子。十四娘清醒意识到冯生的懦弱，悲切地对所谓的才子的失望，或许还有更多的感情，这是无法排除的忧伤。
在《王挂庵》中芸娘这个女性的形象是自尊的，谨慎的。作品中写到当王桂庵第一次丢金钏时，她立即“拾弃之”，有骨气；王桂庵再丢金钏，她心领神会这是爱情信物，就机警地藏了起来。所以蒲松龄写她不是说她美若天仙，而是说她风姿韵绝，有味，知道自珍，知道自重，绝对不会见钱眼开。她看到王桂庵扔黄金，她给他扔回去，但是金钏她认为这是爱情的信物，所以她就给保护起来了。表现出她多情而持重的性格。
表现出芸娘非常谨慎的描写：她隔着窗子不出来跟他接触，就问王挂庵的家庭情况，问清楚是个世家公子以后，还问清他为什么至今还不娶。然后才道出自己也对他的一见情深。王桂庵带芸娘坐船回家，煞有介事地开玩笑说，你这样慎重这样聪明，却上我的当了，我家里有妻子。芸娘听了，脸色变了，稍作思考，便毫不犹豫地跳进了滔滔江水！芸娘为了维护自己的人格，宁死不做妾！为了追求平等的爱，不平等宁可死！何等自尊自强，何等可敬可尊可爱。
王桂庵因为贵家子弟的纨习气而开“家中固有妻在”这样的玩笑，芸娘就以死相拚，让王桂庵忧恸交集。从这个事情中我们可以看出，在那个时代，女性追求平等的爱情婚姻观的意识逐渐觉醒。
按照中国的传统观念，夫妻之间应该举案齐眉，相敬如宾，非礼勿动。蒲松龄却偏偏要描写女性操纵男人，操纵婚姻，胭脂虎江城就是其中的重要代表。
　　蒲松龄把胭脂般的美貌和老虎般的凶狠巧妙组合，塑造出“胭脂虎”江城的形象。她美丽、聪颖，敢于向封建纲常挑战，善于把握自己的命运；她占有欲极强，心狠手辣，工于心计，整得二三其德的丈夫俯首帖耳，交降书顺表；她不讲孝道，不讲人情，有虐待狂倾向，把公婆威严彻底打掉，把男人虐待女人、公婆虐待儿媳的历史彻底颠倒。江城进高家，“悍”芒初露，被公婆下令休弃，“逼令大归”。在父母之命肆威时，失势的江城以韬晦应对。被休弃后，江城马上收敛凶焰，换上一副楚楚可怜的样子，用温情挽回丈夫的心。再返高家后，江城擒贼先擒王，将凶焰直接烧到公公婆婆眼皮底下。她当着翁姑之面殴打丈夫，丈夫见了她就像小鸡见了老鹰。江城将封建家长的威势、三从四德的法规、至高无上的夫权，统统踩到脚下。江城驭夫，“妒”是主要特征。江城的妒，是妒之极，也是妒之智。
　　根据蒲松龄的正统观念，男子可以寻花问柳，女子却必须做到不妒；家长可以随意干涉晚辈的婚姻，直至“出妻”，妇女永远要俯首帖耳。按照这个标准，江城是妒妇、悍妇，是不可容忍的夜叉；但她又美丽聪明，是“胭脂虎”。
从现实意义来说，江城的泼悍是封建时代的妇女对夫权压迫的畸形反抗。蒲松龄在这个故事的“异史氏曰”中说，“每见天下贤妇十之一，悍妇十之九”，封建纲常越来越显示出其软弱性，越来越受到妇女的各种形式的反抗。耍泼施悍玩嫉妒，是封建婚姻中女性不得不采用的手段之一。
这些可爱可亲的女孩们，如此真性情，如此淳朴！她们的所作所为足使八尺男子汗颜。故事中的男人何等幸运，他们经常被美丽善良的俏姑娘痴心相许，最后甚至为他们做出宝贵的牺牲。然而她们的一切，青春、美貌、痴情、才华等等，都只是才子生活中的点缀品。除了以自身的完美来证明才子的与众不同之外，她们本身没有任何存在的价值和意义。
【三，男子性情】
《梦狐》毕怡俺每读《青凤传》心就会非常向往，恨不一遇。《花姑子》安幼舆第一次见到花姑子就神魂颠倒，居然相思成病，多次寻找花姑子的下落。后得以与花姑子相结合得一子。抱归，竟不复娶。还有《白秋练》《娇娜》《阿绣》等众多篇章中都写到男子对女子的痴情相向。相思成病的情痴。《连城》贺生割肉救知己大义凛然。是一曲顽石亦为之点头的知己之恋颂歌。我们说连城是一曲响彻云霄的知己之恋最深刻的、最沉重的冲动的颂歌。像这样的描写，在蒲松龄之前很少见，这对恋人是跨越了生死的界限，靠的是什么，靠的是情。蒲松龄在明末主情浪漫主义思潮的延续下，强调男女爱情交往过程中“真情”的意义和可能产生的巨大能量。他写故事，特别强调情。强调情痴。何为“情痴”？“情痴”就是能一往情深的人，就是能为情而歌哭悲戚的人。
《阿宝》中情痴是先追求阿宝的孙子楚，阿宝后来居上，也成了情痴。孙子楚的脾气做
“性痴”，就是脾气很认死理，撞了南墙不回头。当他爱上阿宝以后，他这个性痴就变成情痴了。阿宝开玩笑叫他把六指砍断就嫁给他，他果然那样做了，血流如注，几乎丧命。实际上这是富家小姐拿穷秀才开涮的。子楚的痴情终于感动了阿宝与他结婚。子楚病死。阿宝哭的死去活来，连眼睛都看不见东西，不吃不喝，绝食三天，又要上吊。这一切终于感动了阎王，让子楚复生。孙子楚是一个真性情的人，可是当时的人却把他看作呆子，加之嘲笑，称之为“孙痴”。《阿宝》自始至终都写孙子楚性格的迂讷，看来似乎有点傻里傻气，而实际乃是一个严肃、认真、非常深于情的人，诚笃老实。孙子楚对阿宝的痴情，忽而离魂，忽而化鸟，总要与情人形影不离。他是一个不折不扣的情痴，
在这两个人当中，孙子楚穷人，而且是死了老婆的，有小孩，还长了六个手指头，而阿宝，富家小姐，貌美无双，还很会读书写文章，两个人绝对不成比例，但是真正的爱情，孙子楚这样的痴情就打动了阿宝，最后超越了父母之命，跨越了贫富之别，结为百年之好。
所以有的评论家就说了，蒲松龄写的这个《阿宝》，叫做“千古一对情痴”就是历史上从来没有这样痴情的。
孙子楚他的情痴以“离魂”也就是“魂游”的形式表现出来。唐传奇，元明杂剧、拟话本出了很多“离魂”名作。在这些名作里，因情痴离魂者都是女性。古代“离魂”单一趋向女性的原因是，男性在社会占据官场、战场、文场，台阁应对、戍边杀敌、撰文题赋之余，家庭婚姻仅是他生活的次要部分。女性被关进灶台、妆台，除了向男人托以终身，别无选择。私奔、离魂是勇敢的女性在自我选择受到父母阻挠后的主要做法。女性以爱情为生命惟一，以所爱男子为中心。但是孙子楚把爱看成自己生命当中最重要的，男子为了爱情而“游魂”，把千百年颠倒的历史颠倒过来了，我们不能不说孙子楚的痴情深重，而蒲松龄写男子因情痴而魂游，把千百年被颠倒的历史颠倒过来，更是可贵的创造。
《聊斋》中写男子之“痴”还表现读书人追求功名的精神状态上——科举制度对于士子学人心灵的腐蚀与影响，创造了叶生、王子安、冷生、郎玉柱等一些忘生忘死、梦魂颠倒、迷迷痴痴、呆呆傻傻，可笑又可悲的人物，突出了男子的痴迷性情。在《叶生》中，作者为了进一步揭示科举制度对读书人毒害之深，作者并不以叶生的生作为结局，而是让叶生之魂随丁乘鹤而去，把自己的平生所学，教给丁，使其学业大进，很快登位做官。这一方面证明了叶生的确有真才实学，考不中并不是文不如人，另一方面也向人们展示了他“己不能达，而徒能致”的悲惨命运。接下来，作者写叶生因门生的帮助，获取了功名，衣锦还乡，回家见到妻子，说道：“我今贵矣。”这句话出自生前贫寒、亡已多年的叶生之口，听来令人心酸、心痛！这与《儒林外史》中，范进中了举人，疯疯癫癫，连叫“我中了”同工异曲。此二人之言，何其相似乃尔！使人疯，致人死，死而不悟，这就显示了封建科举制度的本质。其实这也是蒲松龄的真实写照，满腹才华却因社会科举的腐朽无缘于仕途。
【四，男弱女强，文人心态】
其实蒲松龄写才子佳人、人神鬼怪的梦幻虚构。他忽视了婚姻爱情本质的排他性，宣扬落难才子定配佳人和文人风流自赏的臆象，强烈地体验着男性的精神抚慰和自我意识渴求，被刻画的女子
均是柔情似水，才调和敏，善解人意而可爱至极，所爱对象则常是穷困文人或学士才子，并且求爱的女子愈多其身价愈贵，形象愈高，这正是身居下层的文人精神胜利的表现，让自身的人格价值借助女性来实现。这种情形倒有点像今天的女孩子追星族，对明星歌手的五体投地的膜拜，无须解释原因，也无须说的太白，似乎只有向对方表达点什么，才能填补内心的空虚和空白。此类形象有着较强的实践意义，但其规定性也最为含蓄、模糊、复杂，是多重性格的统一，它体现出作者世界观和婚恋理想的极度困惑，其中既有人性的揭示，又有理性的束缚。
人常说拥有的越少，渴望的往往越多。从进行心理补偿、满足自身欲望出发。蒲松龄笔下，人们只要有了“至情”、“真心”，便可以生生死死，无而不胜利，人间的一切隔阻都会被克服。他有意识地写奇异的故事，都是出自他个人的心灵创造。个中便有他的寄托，寓意，借这些故事抒发情怀，寄托忧愤。他写出许多非人的符号，从而摆脱了妇道闺范的拘束、同书生自主相亲相爱的女性，也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱，他们对现实的社会规律的摒弃，故事遵循社会现实又抛却社会的真实，他们超越了社会的现状。在这里面，除了作为现实的一种补偿、对照，其中还蕴含对两性关系的企望和思索、突出了精神的和谐③。《聊斋志异》里的狐鬼花妖精怪形象，也是用作观照社会人生的。它们多数是美的、善的，给人（多是书生）带来温馨、欢乐、幸福，给人以安慰、帮助，可以说是寄托意愿，补偿现实的遗憾。
《聊斋》中的作品虽然艺术成就不一，在具体情节设置、人物命运安排等方面各不相同，但是在两性格局上却表现出近乎一致的特点，即男弱女强。所谓“男弱女强”主要是指女性的家庭环境优于男性，或者女性具有超自然的能力；女性主动追求男性，男性被动接受女性的情感和献身，女性承担爱情与婚姻的全部责任，男性则尽可能地逃避责任，男性一般依靠女性获得幸福。当然，无论是“女强”，还是
“女弱”，女性都是男性的附属品和占有物，她们只是男性价值的见证者，本身没有任何独立存在的价值和意义。出现这种男弱女强的情况其实也与当时社会的现象有关。历代大多数文人都被无情地摈弃在官僚阶层之外，使他们欲依附而不可得。专制历史阉割了许多文人，使他们在心理上成为弱者：既缺乏独立谋生的勇气和手段，又盼不来命运的青睐，在心理上总是期盼与失落并存。
《聊斋志异》才子佳人这类小说明白的表现了自主择婚的意识，丢弃了现实终还占据着支配地位的家长包办婚姻、子女不得自主的封建观念，蒲松龄对真挚的爱情的歌颂，塑造出种种可爱的青年男女的性格，它反映了封建婚姻制度的不合理。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&注
释：①名家解读《聊斋志异》，山东人民出版社。244页。
②清代《聊斋》点评大家但明伦的评语。中国文学史高等教育出版社第四卷343页
③中国文学史高等教育出版社第四卷323页。。&&
&参考文献：名家解读《聊斋志异》山东人民出版社；&&&
&《聊斋志异》第五卷图文本，上海古籍出版社；
中国古代文学史第四卷，高等教育出版社
（原发表时间： 16:50:00）
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。幸福只是一种传说_浮生六记_中芸的悲喜人生_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
文档贡献者贡献于
评价文档：
5页¥2.0010页¥2.007页¥1.003页¥2.005页¥1.00 4页¥2.004页¥2.005页免费11页2下载券3页免费
喜欢此文档的还喜欢8页免费5页免费9页免费9页免费6页免费
幸福只是一种传说_浮生六记_中芸的悲喜人生|经​典
把文档贴到Blog、BBS或个人站等：
普通尺寸(450*500pix)
较大尺寸(630*500pix)
大小：24.20KB
登录百度文库，专享文档复制特权，财富值每天免费拿！
你可能喜欢谈沈复《浮生六记》中芸娘的女性形象
《影梅底忆语》
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}