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饶有风趣绕口令
绕口令属于一种语言游戏。好的绕口令读起来节奏起伏，饶有风趣，能起到训练小孩发音清晰、口齿伶俐的作用。
绕口令常用双声、叠词或发音相近的词语，来描述某一现象或某一事物。由于内容上具有诗意，形式上反复、重叠、缠绕，绕口令读起来富于曲折感和趣味感。汉语的双声、叠韵容易混淆，语音欠清晰的人说起来难以区别，于是人们自觉不自觉地创造出多种多样的绕口令，对小孩子进行口语表达的训练。比如《鹅过河》：&哥哥弟弟坡前坐，坡上卧着一只鹅，坡下流着一条河。哥哥说：宽宽的河；弟弟说：白白的鹅。鹅要过河，河要渡鹅。不知是鹅过河，还是河渡鹅？&其语体颇似儿歌，但除了通俗浅显，抑扬顿挫，还具有一定的诗意，它能训练孩子们分清&鹅&&河&两个近音字。
难一点的绕口令，读起来就相当拗口了。比方《扁担和板凳》：&扁担要绑在板凳上，板凳不让扁担绑在板凳上，扁担偏要扁担绑在板凳上。板凳偏不让扁担绑在板凳上。你说最后扁担到底绑没绑在板凳上？&要说得快而不出错，就有一定的难度。小孩学着说，口齿本来清晰的会变得表达更加流利，口齿不够清晰的也会有所长进。正是从这个意义上，人们把绕口令又称之为口吃令，意思它是用来解决口吃问题的。
绕口令对克服方言、学习普通话也有帮助。比方说，在南方口音中，分不清&四&与&十&两个音。所以，人们经常看到，市场上南音重的人，只好借助手指演示，来辅助说明&四十四&这个数字。《师父和弟子》这段绕口令，就针对区分&si&与&shi&这两个音来安排语句：&山里有个寺，山外有个市，弟子三十三，师父四十四。三十三的弟子在寺里练写字，四十四的师父到市里去办事。三十三的弟子用了四十四小时，四十四的师父走了三十三里地。走了三十三里地就办了四十四件事，用了四十四小时才写了三十三个字。&读到这里，即便大人，也会忍俊不禁。可见，绕口令中还潜藏了一种调侃、诙谐、幽默的功能，可以为生活带来笑声。
高尚的情色遭遇
------【清水】
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1944年，博尔赫斯遇到埃斯特拉。埃斯特拉并没有一见钟情，因为博尔赫斯不是一个富于吸引力的人。35岁的他曾经试图自杀，此时他40岁，状况好不了多少：&很胖，相当高，背很直，脸肉肉的还很苍白，脚却特别小，手握起时柔软无骨，被别人碰到时好像很不舒服&&&
不过爱情还是不由分说地到来了，博尔赫斯将最重要的作品《阿莱夫》题献给她，还在路灯下求过婚，可是埃斯特拉半开玩笑地说：&除非我们先上床我才会嫁给你&。埃斯特拉多年后对别人说：&我知道他永远不敢。&嚯嚯，原来博尔赫斯期待的是那样&老派&的、不沾床笫的爱情啊。或者，也因为博尔赫斯的母亲，这个拥有强大的精神力量的女人是博尔赫斯毕生的监护人，她不喜欢埃斯特拉。两人的爱情拖了一阵之后，无疾而终。
埃斯特拉不是博尔赫斯的初恋，远远不是。按照某种奇特的拉丁风俗，少年时代的博尔赫斯在父亲的带领下去过日内瓦的妓院并&成为一个男人&，可惜那不是一场愉快的经历，留下很严重的阴影。从青年时代开始，他耐心地不断恋爱，也耐心地承受着希望破灭。很多女友是文学圈的，他把诗歌或小说题献给她们，她们的人数至少9个。在三十岁左右，他认识了17岁的美女埃尔萨，并陷入了单相思，直到多年以后，埃尔萨成了寡妇，63岁的博尔赫斯才按照母亲的安排娶了她，这是博尔赫斯的第一场婚姻。可惜，这婚姻完全是场灾难，只维持了53天。在博尔赫斯去世前不到两个月，他试图与学生、秘书马利亚结婚，而据说，他与马利亚共同生活时，也并不幸福。
学者阿尔维托&曼古埃尔评价博尔赫斯说：&也许他的悲哀最终来自一种认识：他的才能不会带给他渴望的高尚的情色遭遇，却只是带给他失败。&什么是&高尚的情色遭遇&呢？在千奇百怪的爱情样式中，但丁对比阿特丽丝的单相思一直被视为&高尚&：女神一样的比阿特丽丝，对他冷漠的比阿特丽丝，夭折于24岁所以永不可及的比阿特丽丝，只能通过写作来接近的比阿特丽丝。博尔赫斯始终被这种爱情所吸引，并写下了《但丁九论》。
曼古埃尔期期艾艾的地方，读读波德里亚的《冷记忆》可以促进理解，他说：&要使一个对象具有色情味，必须让它处于对性的从容不迫的状态中，要更多地梦想，而少一些欲望，要不经意地斜靠着或睡过去，或是在自恋式消遣中心不在焉&&那个对象你已经忘记了，它突然以某种奇特的方式奉献于你，带着某种冷漠的动物性，某种温柔的疯狂，某种不情愿的赤裸。只有无欲望的躯体才真正配得上快乐。&&然而在真正的冷漠和虚假的冷漠之间还是有很大的区别：唯有真正的冷漠令我们感动。不过这种冷漠实在太少，几乎和美丽或疯狂一样少。&
如果这种&真正的冷漠&是&高尚的情色遭遇&的隐秘内核，那么焉知博尔赫斯不是在一次次逐猎和被拒绝中领会到了稀有的&感动&呢？其实，我们不知道真相。我们仅仅知道，这个不断恋爱、没有子嗣、对床笫之事或有阴影的大作家，决绝地不写爱情，甚至极少刻画女性形象。惟其如此，他笔下的世界深邃而广阔，这种对性事的冷漠，正是打动读者的地方，或许，这算是阅读中的&高尚的情色遭遇&吧。&&&
上图：黛安&阿勃丝相机下的、纽约中央公园里的博尔赫斯。&&
&&&&&&& &每个人心中总有一块土地，是他终生溯洄以求的。称它是故乡也好，是梦土也罢，这条归乡路不是长夜漫漫、更行更远，就是在地图上根本找不到名字，只是脑海里一处花卉争艳的安静小镇。人的尊贵与悲哀，都在寻求的过程里一再叠唱。&&&& 战争与动乱逼得大批人民逐水草而居，这是生不逢时，不可抗逆。然而，即使是太平盛世，生命一旦进入萌芽阶段，年轻孩子动不动就要挥别乡土。社会是一个有机复合体，自然会出现富裕与贫穷、文明与原始等差异；人向往富裕与文明，也是这复合体运作之下的结果。它需要不断地有新血带给它活力，也不断地改变了这些人的面目。年轻人只要十多年时间，不难在荣华之都建立一个家，挣得一席社会地位。然而，这也注定了他永远回不了父母的家。哪怕台北到花莲随时有列车来回，台东到兰屿也有小飞机，可是，除了一年几次探亲，回得去吗？&&&& 另一种乡，却是无亲可探的，甚至不曾见过。它只是一处魂牵梦系之地，连地名都还没有取。到底哪里像&祗树给孤独园&呢，还是迦南美地？像夹岸桃花数百里的桃花源呢，还是充满笙歌与醇酒的奥林匹斯山？连自己也不知道。宗教与文学不断营造梦土吸引人的灵魂，可是现实社会又不断以柴米油盐拉扯人的肉身。现世乡梓已经很难回得去了，心中的梦土又风雨飘摇。无怪乎人愈老，叹息的时候愈多，也只有愈老，才知道不能解的情结比唾手可得的快乐还长。&& &回不去的原乡当然不是美事，美的是把人生当成半途。以上文字摘录于《善者》，如果以后大家有什么好的文章或者学术性论文，可以直接等,我们会合力争取为你解决。&
秋的各种称谓
&秋季有三个月，分别称为孟秋七月、仲秋八月，季秋九月，合称三秋。其中七月又称为初秋、早秋、新秋、上秋；八月称为正秋、中秋、桂秋；九月称为晚秋、凉秋、暮秋。唐朝王勃《滕王阁序》就有&时维九月，序属三秋&之句。&按照五行之说，秋在五行中属金，故称&金秋&或&金天&。《汉书&五行志》：&金，西方，万物既成，杀气之始也。&唐陈子昂亦有诗咏叹：&金天方肃杀，白露始专征。&&秋天是收获、储藏五谷的季节，稻谷多是金色的，故秋天又称金素、素秋、白藏、收成。唐代杜甫的《秋兴》：&瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。&宋朝欧阳修的《清商怨》：&关河愁思望处满，渐素秋向晚。&&古时以五音（宫商角徵羽）配合四时，商为秋。晋代陆机《行思赋》：&商秋肃其发节，玄云霈而垂阴。&所以秋天又有素商、白商、高商等雅称。&金秋时节，天高云淡，神清气爽，故以爽节相应。谢月兆有诗云：&渊情协爽节，咏言兴德音。&李适亦有诗曰：&爽节在重九，物华新雨馀。&所以爽节也就是重阳节。&秋者愁也，愁者，万物愁而入也，所以秋天还有&愁苦&味道的劲秋、寒秋、商秋、霜秋之别称。晋朝陆机的《文赋》曰：&悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。&东汉宋子侯的《董娇饶》曰：&高秋八九月，白露变为霜。&文章转载来源于：
秋的各种称谓
&秋季有三个月，分别称为孟秋七月、仲秋八月，季秋九月，合称三秋。其中七月又称为初秋、早秋、新秋、上秋；八月称为正秋、中秋、桂秋；九月称为晚秋、凉秋、暮秋。唐朝王勃《滕王阁序》就有&时维九月，序属三秋&之句。&按照五行之说，秋在五行中属金，故称&金秋&或&金天&。《汉书&五行志》：&金，西方，万物既成，杀气之始也。&唐陈子昂亦有诗咏叹：&金天方肃杀，白露始专征。&&秋天是收获、储藏五谷的季节，稻谷多是金色的，故秋天又称金素、素秋、白藏、收成。唐代杜甫的《秋兴》：&瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。&宋朝欧阳修的《清商怨》：&关河愁思望处满，渐素秋向晚。&&古时以五音（宫商角徵羽）配合四时，商为秋。晋代陆机《行思赋》：&商秋肃其发节，玄云霈而垂阴。&所以秋天又有素商、白商、高商等雅称。&金秋时节，天高云淡，神清气爽，故以爽节相应。谢月兆有诗云：&渊情协爽节，咏言兴德音。&李适亦有诗曰：&爽节在重九，物华新雨馀。&所以爽节也就是重阳节。&秋者愁也，愁者，万物愁而入也，所以秋天还有&愁苦&味道的劲秋、寒秋、商秋、霜秋之别称。晋朝陆机的《文赋》曰：&悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。&东汉宋子侯的《董娇饶》曰：&高秋八九月，白露变为霜。&文章转载来源于：
阅读让每个人平等地富有
一天，在高贵华美的伦敦哈罗德百货公司门口，我看见一个60岁开外的流浪汉，坐在铺着毯子的墙根儿下，旁若无人地读小说。他的两腿中间，躺着一只肥壮的黑狗。那硕大的狗非常乖，就那么静静地陪伴在那里。
几天后，在牛津街的塞尔弗里奇百货公司门口，我又看到了那位老人与狗。还是同样的情景，还是手持一卷孜孜不倦地阅读。我猜想，那书也许是他从旧书店淘来的。看老人恬然忘世，悠然自得，那一刻，我有一种莫名的感动。
于是，我开始刻意留心寻找。在伦敦的日子里，我每天乘着红色的双层巴士在大街上穿梭，每天都有新发现。一次，在皮卡迪利广场，我又看到读小说的乞丐。在慵懒的夕阳下，那乞丐穿戴齐整，神情自若地坐在马路旁，面前放着一个供路人扔硬币的碗。他把书放在碗旁的地面上，低着头，用手指指着页面，一行一行地读着。他读得那样认真，身边的车水马龙，周遭的一切喧嚣，似乎都不复存在，那是一种身心完全沉浸在书之世界的忘我状态。
当看到那些乞丐或坐或卧在街头认真地阅读，不管怎样落魄、怎样困顿都要读书，你不得不对他们肃然起敬。
阅读，让每一个人平等地获得精神富有的机会。
因此，在阅读书籍面前是没有贵贱之分，贫富之别。只要你有心去读书，你就会有所收获。欢迎大家能够来，为自己的阅读与帮助他人阅读，伸出你的双手。
人生在世，谁都希望生活得快乐
当下，快乐似乎成了我们社会生活中的热词，神州大地刮起了快乐旋风。人们在社会生活的各个层面追寻快乐，感受快乐。逢年过节，朋友间要送上祝你快乐，平日里，各种以快乐命名的娱乐节目也屡见不鲜：快乐大本营快乐女声快乐男声源来很快乐等等，不一而足。
人生在世，谁都希望生活得快乐。快乐的人生无疑是一次成功的旅行。追求快乐本无可厚非，这表明随着我们社会的进步，人们日益关注自我生活的品质。但是仔细想来，快乐问题似乎又不那么简单。我们只有理解了快乐的真谛，才可能拥有真正快乐的人生。
什么是快乐？快乐在其直接性上是指向人的肉体即人的生理官能的。一般而言，肉体驱动了人的各种欲望，而欲望的满足使人获得了快乐。生理快乐无疑也是对人存在之合理性的证明，但这只是初级性的证明。因为在这一层次上还没有厘清人与一般动物的本质区别。人作为一种文化的存在，是一种追寻理想与目的的存在，文化哲学家卡西尔认为因为文化才划定了人性的圆周，所以在生理官能快乐之上，人还在追求一种更高层面的快乐包含着幸福的快乐。
人是灵与肉的二重性存在，所以人要在生理和心理两个层面开掘自己的潜能并确证自己存在的意义。幸福肯定是一种快乐的感受，但是快乐却未必包含着幸福。因为，幸福是人对自身存在的全面性感受，即身体与心灵的和谐。如古希腊哲人伊壁鸠鲁就曾强调幸福就是身体的无痛苦和心灵的无纷扰。这表明，人在快乐的指向之上还憧憬着心灵的充实。显然，真正的快乐应该发自人的内心世界，即源自心灵的呼唤。
拥有宁静致远的精神家园，我们的生命才能最终归于统一和谐，才能不断有幸福的高峰体验，才能处在深深的快乐之中。在追逐名利、欲望和物质之时，我们不妨扪心自问：我们为幸福留出一个位置没有？我们如何去获得幸福的快乐？
快乐不能离开信仰和先进价值观的方向校正。幸福快乐的资源其实就掌握在我们每个人手中。心理学相关研究表明，每个人都具备使自己幸福快乐的资源，像热忱、谦虚、爱心、感恩，乃至于合作精神、达观态度等等，只要我们静下心来，慢慢回味感受，这些特质几乎在每个人的身上都可以找到。拥有幸福的快乐是一种心灵状态，这种快乐不是来自于物质，也不是一件可以抓得住的东西。
总之，每个人都不是尽善尽美的，也总会有各种欲望。我们要想拥有快乐的生活，最重要的是摆正自己的心态。因为幸福是人的内心长期深刻的精神满足，幸福超越一切物质、财富和欲望而指向人的超验世界，所以常常具有永恒的价值。
该摘录于光明日报。
从另一个角度去感悟
&&&&&& 姨父是一位畜牧专家，也是一位书法家。一手漂亮的字，已让我羡慕多年。我很早就产生了让他教我书法的念头，直到上周星期天，才真正开始拜师学艺。（下笔切题，虽是寻常，但由于材料独特，也便有了新意） 　　那天我特地起了个大早，到文具店买好了笔墨来到姨父家。一进门，只见姨父背着背包，带上水和干粮，像是外出旅游。姨父一见我，高兴地说：&今天我们爬山去。&我困惑不解，心想：&不是说好教我书法吗？&姨父似乎看出了我的心思，神秘地笑道：&书法的第一堂课，不必使用工具，也不是在家里！& 　　我们乘车来到了岳麓山下。姨父边走边说：&中国的书法博大精深，承载着几千年的悠久文化。学习书法就像爬山一样，目的不同，收获也不同。专业的登山运动员是为了学习登山技巧，而我们这些人，有的是为了锻炼身体，有的纯粹为了浏览自然风光。有的到了半山腰而返，有的不到山顶誓不罢休。想法不同，收获也不同。& 　　听得我似懂非懂，但我们开始前行。姨父接着说：&好的字啊，飘若浮云，矫若惊龙，铁书银钩，冠绝古今。（用词精美，耳目一新）更要告诉你的是，写字，还是一门高雅艺术的修炼。正如你读颜真卿的字，会感受到他人格的饱满；读柳公权的字，会感受到他真正的风骨；读欧阳询的字，会感受他生命的飘逸。书品如人品，这是古训啊。&（与原文相比，可谓顿然生色。尤其是对不同书体的解读，令人大开眼界） 　　我似乎有点懂了，这时我们已来到了半山腰。我们的视野也变得开阔了，坐下来吃了点干粮，喝了点水，小憩了一会，继续前行。姨父说：&书法就是写字，入门容易，精妙很难。想登堂入室，需专心致志。就像爬山的人一样，唯有不达顶峰誓不罢休的那种人，才有可能成为最大的赢家。他们不但观赏了世间美景，同时也愉悦着身心。&看着走在前面的姨父，我猛然发现，他的背影越来越高大。（由学书法到赞美人物，升华了文章的主旨。虽然只是简洁地添了一句，却让文章增色） 　　不知不觉，我们来到了山顶，视野变得越发开阔了，真是&会当凌绝顶，一览众山小&。姨父说：&既然来到了山顶，去拜拜佛吧！&寺门口的和尚说：&施主，买柱香吧！&姨父说：&佛祖在我心头坐，心香一瓣敬神明！&我不由怦然心动，多么美好的话语啊！（如果说上文重在写书法，此处则起落行于人了。无论是引入的诗词，还是姨父的话语，均画龙点睛，哲理动人，不禁令人怦然心动） 　　这真是一堂别开生面的书法课！站在峰顶上，我感受到了生命的另一种风景。
才子点评：&&&&& 相比之下，升格文便漂亮多了。如登山时对书法的介绍，无论是&飘若浮云，矫若惊龙，铁书银钩，冠绝古今&之类的佳句，还是&读颜真卿的字，会感受到他人格的饱满；读柳公权的字，会感受到他真正的风骨&之类的描述，均令文章大放光彩。尤其是收束时的那句&佛祖在我心头坐，心香一瓣敬神明&，画龙点睛，不禁令人怦然心动。首尾两段修改之后，也可谓亮点纷呈。开篇的文章，直接从材料引入，更显自然。而结尾时加入一句&站在峰顶上，我感受到了生命的另一种风景&，则不仅回应全文，也让主题得到了自然升华。
有没有阳光温暖过卑微的你
作者：温柔
　　每天去电影学院蹭课回来，都会路过北京电影制片厂。有这么一群人，夜晚住晒不到阳光的地下室，白天则坐在北影厂门前的台阶上，从日出，到日落，耐心又焦灼地等待着机会的降临，渴盼着在某部电影里饰演一个小小的角色。哪怕，只是一个侧影，一具尸体，一双眼睛，一声叹息，或者，被无情的剪辑师，一剪刀下去，只剩半个臂膀。
　　他们在台阶上，边期待着门口有某个导演出来，边无聊地打着哈欠，说着笑话，骂着粗话，或下一盘不知道有没有结局的象棋。他们衣着黯淡，神情沧桑，像日积月累，阳光下灰尘满面的石像。他们为了几十块钱的一个群众角色，会疯狂地拥挤，争抢。但等待的漫长时间里，他们则会谈起家常。这样的闲聊，于他们，是一种比电影更温暖的慰藉吧。
　　曾经在中关村一家电子产品店里看到过一个男孩，大约18岁吧，看到我经过，很温柔地喊我&姐姐&，又将我引至店中，倒水给我。我看一眼店内不多的相机样品，打算转上一圈便找理由走人。转至一敖相机前时，我问，能给我介绍一下这款的功能么?他忽然就红了脸，低声地朝我道歉：对不起，姐姐，我，我是新来的，还不太懂。您先坐下等等，我们很专业的同事马上就过来为您讲解，好吗?
　　片刻的犹豫之后，我客气地向他道别，撒谎说：有点事，一会儿再过来看看。他却是一下子被我弄慌了，低低地恳求我：姐姐，再坐一会，就一会，好吗?我们店里肯定有您喜欢的相机，即便是没有，也可以为您去别家调货的。
　　我也低了头，不敢看他的眼睛，疾步走出店门，直奔走廊尽头的电梯而去。而他，却是不舍不弃地，跟在我的后面，一声声地，喊我姐姐。电梯门关上的那一刻，我看见站在门外的他，一脸的忧伤与失落。
　　忆起在北京的798艺术区，看到过一只纯种的波斯猫，不知道悄无声息地在我身后跟了有多久。我只知道，当我无意中回头，看到它在冰冷的傍晚，被风吹起的脏兮兮的毛发，突然间心内涌起无法抑制的悲伤。
　　我终究没有将这只流浪猫抱回去。我只是从路边的小店里，买了一瓶酸奶，放在它的面前。它温顺地看我一眼，而后低头去喝酸奶，每喝几口，它就会停下来，蹭一蹭我的鞋子。我就在它低头的时候，悄悄走开了，一直没有敢回头。
　　这个城市的阳光，日日普照，分给我们每个人一样的温度与热量。可是，当我走在路上，看见那些卑微的生命，我总是希望，有足够的温暖，将这些同样具有尊严的生命，温柔地环住。
中国文化的“缩微景观”
伴随着国内互联网技术的发展，互联网已成为国家文化传播的重要载体，以自身独特的方式进行着文化的推进与扩展。作为国家重点新闻网站，中国网络电视台（CNTV）开辟的全新栏目&中国公开课&，率先利用互联网发展的新技术将课堂引入网络，通过搭载网络公开课平台，实现优质课程公开传播，将中国的精英文化汇聚于网络课堂，向国内广大求学者传播，更是向世界各国传播中国文化，创新了中国文化&走出去&的形式。
CNTV中国公开课以教育为本，文化先导，利用新媒体搭载中国传统文化，新瓶装老酒，实现文化传播模式的创新，将中国文化在互联网上进行全球化的传播。无论何时何地，只要你能与互联网连接，打开电脑，就有名师为你传道、授业、解惑。中国公开课内容丰富，形式多样，被称为中国文化的&缩微景观&，小而全，思想性和艺术性、观赏性有机统一。
&之小&是指，在中国博大精深的文化面前，中国公开课自然小。小在，基于一个互联网传播平台，任何地方都能变成课堂；小在，对个人而言，这里是个人继续教育的加油站，中国公开课将来自清华、北大等国内名校，以及新东方、人大附中等社会机构的优质教育资源融汇其中，利用好中国公开课，使个人继续学习的梦想成为可能，成为知识经济时代的优胜者。
&之全&是指，其涵盖教育、科技、哲学、历史、文学、艺术等广泛学科内容，涉及中国文化可见一斑，同时，具有时效性的时政新闻、民生热点也都有相关的解读课程，是海外社会了解中国的便捷途径。&&
&之精&是指，中国文化的精华和集中代表。其原创精品课程，汇聚名师、名校、名家的精英力量，深入挖掘的文化内涵。无论是航天飞行员，还是劳动模范、行业精英，都能在这里找到，讲述亲历的故事和人生的哲理，向世界展示一个个充满活力的中国人。精在，对文化而言，留存社会顶尖智慧成果，进行数字化传播，做到存文化于民间，实现普惠全民的使命，其在全球范围内首创由中国工程院院士主讲的公开课，奉上了一场巅峰科学盛宴，使集大成者能够&走出去&。从古至今，中国文化在世界舞台上始终充当着领舞者的角色，中国公开课的出现，让这个领先地位得以延续。
坚持&做中国自己的公开课&的中国公开课，目标明确，具有独特的品牌魅力。小而精，广而深，新而专，在国内网络公开课行业上独树一帜，来到中国公开课这一中国文化的缩微景观，沏壶茶，听一堂课，你会发现中国文化的博大精深。中国文化也因此得以遍地生花。&
中秋佳句——著名诗词
《文化苦旅》赏析
　　《文化苦旅》是一本著名的文学作品，相信我们很多人都阅读过，它是余秋雨老先生的第一部散文合集，其中包含了历史、文化散文，还有的就是一部分回忆性散文。&文化苦旅&，就简简单单的四个字，其中一个&苦&字，抒发了余老对中华文化的无限热爱之情，传神逼真地透露出中华文化的深刻内涵，写出了中华文化的博大精深，细细品来，中华上下五千年的文化是一部&苦涩的&文化史。
　　余老先生，年出生于浙江，当代著名散文家，文化史学家，文化学者，艺术理论家。对于作者余秋雨先生，我们就不多作介绍。余老先生《文化苦旅》一书，是一部游记类的散文，与他的《千年一叹》、《行者无疆》比起来，其中的经历并不是那么的惊险，也并不像《千年一叹》、《行者无疆》里的亲身涉险，用平和的心和舒缓的游历，缓缓道出了中华文化的悠远和深意，作者鲜明地写出了文化的深刻内涵，用细腻的笔触把文化刻录的淋漓尽致。
　　《文化苦旅》上下共有篇，书中《道士塔》、《阳关雪》、《柳侯祠》、《莫高窟》、《白发苏州》、《江南小镇》、《风雨天一阁》、《上海人》、《庙宇》、《都江堰》、《牌坊》、《笔墨祭》、《信客》等多篇散文充满了灵性、悟性和责任，尤其是开篇的《道士塔》，但凡每一位中国人，读完之后，我们都会有一种愤怒&&一种对王道士无比的愤怒和对当时中国官员的憎恨；我们都会萌生出一种伤痛&&一种对中华文物损失的伤痛和落入外国人之手的辛酸。如今，我们还要到外国的博物馆才能看到古老的中国文物，就像英法联军掠夺焚烧圆明园一样，给我们无法弥补的伤痛。而这些，也许就是余老&文化苦旅&四字中文化之&苦&的深刻表露吧，体现了&苦&的缘由，&苦&的所在，&苦&的境遇。
　　《文化苦旅》，开创了&文化散文&的先河，引领散文走向了新的高度，给读者带来了心灵的震撼。赏读《文化苦旅》这一文学名著，我们能够看出余老突出的写作艺术和技巧，还有整齐的语言和精心的对比参照；散句、对偶、反复、顶真、回环、排比、比喻等和心理、环境、动作、肖像描写等修辞手法和描写手法，使文章伸缩有度，进退自如，语音感染力强烈，概括完整大气。
　　《文化苦旅》的思想精魂就在于一个&苦&字，在内容上鲜明地表现为对于我们五千年的古老文明的深刻反思和中国古代文人文化人格生动的体现。在我们对古中国文化拥有一种&苦涩&的感受之外，我们还对中国文化的博大精深而深感自豪、敬重和无限的热爱之情。
　　《文化苦旅》的思想核心在于一个&苦&字，那么&苦&之所在呢？有笔者总结出以下几个方面，我觉得具体而深刻。&文化苦旅&之&苦&表现为：第一，中国文化历史命运之苦；第二，中国文人的艰辛之苦；第三，进行文化探索的历程之苦。以上几方面的&苦&，深刻地体现出中国文人和中国文化的精神所在，可能这些就是余老先生《文化苦旅》标题构思的用意所在吧。
　　余秋雨老先生有渊博的文化知识和深层次的文化底蕴，他用简洁的文字，把中国文人、中国文化，缓缓地向我们到来，我们不仅能够学到余老独特的写作技巧和广阔的构思空间，我们还能了解到古老的中国文化，更深一步的体悟到中国文化的深刻内涵。
　　看完《文化苦旅》一书之后，你会感叹道，原来一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们身后竟会有深层的含义。文中的风景名胜给我们的不仅是心灵上的向往，还有其背后深刻的文化内涵与文化底蕴。
　　分析了《文化苦旅》的鲜明特色和优点之后，可能在我们品读余老先生著作的时候，我们可能会对文中的一些地理、历史、文化知识产生一定的模糊性，可能是我们缺乏那一方面相应的知识，也可能是余老先生表述方面的纰漏和不明确。赏读完这本文学作品，我体会到了，我们中国很多人缺乏的是一种忏悔意识，对所犯下的错，没有抱太大的遗憾，仿佛是理所当然的，不仅仅只是诸如王道士之类的一类人，也不只是余老先生时期的没有忏悔意识的人，还包括我们现在大多的中国人缺乏一种精神上的东西，对文学作品的赏读只是过后就完了，没有做深刻的反思，也没有具体的行动。
　　深埋了千年文化的故土，我们就在上面行走，也许我们应该背起对中国文化满满的疑虑，伴着文学名卷悠远的气息，亲自去这辽阔的土地，品味这深厚的文化，探寻文化灵魂，探寻这&苦&之缘由，&苦&之所在，&苦&之境遇。来源：
书签——生活中的另一种路标
作者：积雪草　　去书城闲逛，看到一些设计精美细巧的书签，简直令人爱不释手。虽然很喜欢，但却一张都没有买，我没有买书签的习惯，一直都是信手拈来身边触手可及的东西，夹在书里当书签用。　　看到书签，我会想到路标这个词。生活中，我们不管去哪里，都会有路标做指示，因而不管走多远，都不会走丢，都不会迷路，而书签更像是我们在书中游走时的另外一种路标，无论什么时候拿起这本书，都会找到当初游走时的脉络。　　我喜欢把信手拈来的东西做书签，比如一片花瓣，一片树叶，一枚衣服的标签，甚至是一张发票等等，不管是什么东西做了我的书签，过一段时间再拿出来看，都会有亲近这感，哦，那些东西都曾在我们的生活中出现过，一点一滴，都是记忆，解手，有温暖，有余温。　　搬家的时候，整理旧书，赤着脚，坐在檀香木地板上，一本一本旧书从指间划过，带着岁月的印痕，微微泛着黄。有干枯的花瓣从书中跌落，一股淡淡的植物的清香，不经意的划过我的鼻息。随手拣起那些花瓣，轻轻的握在手里，竟然变成碎碎的粉末，撒落在一地，恍惚觉得像那些失去的时光，不管多么辉煌，也不管多么失意，全都变成尘埃，散落在记忆里，这样一想，不由的怔怔的发呆。　　年少时，喜欢唐诗宋词，喜欢三毛和席慕容，喜欢一些古旧的书，比如《阅微草堂笔记》、比如《菜根谭》之类竖版的线装书。晨曦之中，和着薄薄的微光，随意地披着件旧外套，坐在院外的秋千架上，闲闲地捧读，没有目的性，也没有功利性，纯粹是为了愉悦自己。有时候也会在夕阳尽染层林的晚夕，拿一本书，坐在院中的刺树下，偶尔看两眼，偶尔看看墙边的猫儿狗儿打架，不太专心，但适度的闲散总会让心飞得更远更愉悦。　　那时候读书，总会把随手摘来的花瓣树叶之类，拿做书签用，随手夹在书中。暮春的时候，校院边上的丁香树，开满深紫、淡粉、白色的碎花，馥郁的芬芳总会令我欣喜，折下小小的一枝夹在书中，读书的时候，总会闻到一股春天的气息。　　失恋的时候，把他送到深紫的玫瑰，带着烟絮一样轻的忧伤和淡淡的恨意，一片一片的揪下来，那些满眼的残红，刺伤了我的眼睛，可是终归没有舍得丢弃，一片一片的置于手边的宋词中。后来读宋词的时候，看到那些花瓣，总会想起一段旧情，想起那个他，玫瑰尚余芬芳，不知道他过得还好吗？　　和朋友去郊外爬山，看见伞状的蒲公英，也会轻轻地采撷一朵，放到书中做书签。出差去外地，看见经霜的红叶，也会收集几片带回去。读书的时日，总会跟那些花瓣和树叶扯上千丝万缕的联系。　　后来有了网络，电子书以方便快捷的方式发挥着自己的优势，慢慢侵袭了我的生活，读书闻墨香的时光越来越远，远到我的那些书，搬家时才发现，沾满了灰尘。　　树叶失掉了水分，变得干枯。花瓣失掉芳泽，再无馨香，可是那些书，那些读书的时光，却是记忆里永远的亮色，那些信手拈来的书签，则是我生命中的另外一种路标。
分享：中秋夜话(节选)
&&在大都市里，尤其是在上海，过中秋节，不怎样热闹，也没有什么花样看，这几天来，马路上的行人，拿着月饼晃来晃去，像在比赛着各人送礼&体面&的大小似的；看来不大顺眼，像市侩主义的活形活现。因为都市生活，一切都沉迷在物质的较量上，大家都将这节目原有自然底温静清馨的感觉，已经忘掉了。
&&&&西洋的习俗，称中秋节是&感恩节&，因为原始时代人民知识鄙陋，他们每天看见太阳白早晨升起，阳光带着火烘烘的热力，像无数的利箭投射到大地上，所有农家田园的作物，经过白天的曝晒浅熬，待近黄昏的时候，都低头干瘪；然而，到夜色上了，月亮慢慢地升起来，清丽宜人的银光，便像无数可爱的纤手，抚慰人们白天的灼热，大地染在这幽洁银辉的颜色里；夜凉如水，一切由干瘪得了滋润。至夜幕将退，黎明刚迎上来时，田间的稻穗，原野上的草木，园中的花果，披着一些露，它们已晶莹莹的新生了。所以人们畏恨太阳，敬爱了月亮，认月亮才是万物的救主。挨中秋一到，农家正是秋收农忙后，金黄的丰盛的收获，堆积在家中，这些就是月神所赐给他们的恩物，故当&月到中秋分外圆&的晚上，大家拿了果品礼物供在月下，对月亮表示衷心的感谢，并且作他们秋收后歇息聚欢的娱乐，这可说是中秋节的由来。
记得我在南方的故乡时，过中秋节是很别致的。农人们安祥畅逸的脸孔，和孩子们结彩掌灯的乐趣，很能配合这月夜银辉的情调。在乡间过中秋，就像奏着一首温静清馨的曲子。
&&&&中秋夜乡间最流行的便是月亮灯，每家的厅上或屋前，都挂着一盏纸糊的月亮灯，纵然是贫穷的人家也是这样，孩子们每人手执的也是一盏简单的月亮灯。富户人家的厅上便挂着一盏华丽多样的走马灯，他们的孩子玩的不是鲤鱼灯，便是花篮灯了。我小的时候，每年中秋前二天，哥哥们便替我扎起月亮灯了。那年我们连月亮灯也玩不起时，便拿了两根绳子缚住一个掘空的柚子，做起柚子灯来玩。孩子们结群的掌着灯，在乡间的小路或庭前屋后，游来游去，闪烁的光像一队队的萤火虫，这点点的光辉，便是照亮着我那儿时安宁的家乡。
&灯的形式，也是随时代不同而变换的，我们渐长大了，便由月亮灯、鲤鱼灯，换成炸弹灯、飞机灯了。好像是十六七年前吧，那年有两师军队驻在我们故乡城里，中秋劳军，士兵们举行了一次热烈的提灯游行，那时我跟着哥哥进城去看热闹，士兵们都提着独出心裁自制的花形灯，动物形灯，还有扮高脚的八仙，蚌精和采莲船；蚌精和采莲船里持桨的漂亮姑娘，我最初以为是真正由姑娘们扮做的，后来哥哥告诉我，才知道他们都是士兵自己装成。那时我只惊奇，为什么粗鲁的军人会装得这么漂亮，完全是一个娇姿忸怩，温柔可爱的姑娘过了几年，我离开故乡到桂林进中学，有一年中秋，我们也举行过一次提灯会，但是我们所提的灯却是炸弹、飞机、战车的形状了，军人们是壮烈沸腾的歌声，已不见去日的蚌精和采莲姑娘了。时间不同，灯在变，中秋也在变了。
&&&&现在远离了故乡，在上海过着第一个中秋夜。在这小楼上，和朋友分吃着一个淡淡的异乡月饼，我想着故乡的月，想着流年岁月变换了无数个不同的中秋夜。伏在窗边，静静地抬起头来，望着这个迷离在阴影里的月亮，今夜不是银辉绚烂呵故乡的中秋，已经不是奏着一首温静清馨的曲子了但是我想，若故乡的孩子们，今夜也有灯提或有月饼吃，该是&胜利&的月饼，抑是&和平&的灯儿呢
&&&&缥渺间，小楼的外面，传来这若隐若现的歌声：
&&&&&前时明月今时光，今夜故乡正断肠，费思量，漫思量
&&&&午夜过去已颇久了，为什么还有人像我这样没有去睡
吗&&教我疑问着。&
本文是由小编的我收集整理发表。这是一篇50多年前写的有关中秋节思乡之情的文章。从文章中我们能够感受到那股浓浓的思乡之情。
在物质生活如此丰富的今天，而我们的精神生活是如此的匮乏。正因如此，导致我们现在的中秋节多了一些物质，少了一些精神上的东西。如此下去，对于中华文化的传承是有着非常不利的影响。
　　分享：清欢之味
&& 苏轼的一首《浣溪沙》里，有一句&人间有味是清欢&。&清欢&两个字，宛如一缕风中的茶香，让人心情怡然。清欢，是一种清新恬淡的心境，是一种豁达自得的生活态度，是一种随性诗意的人生情趣。
&&&&清欢有味，这种味，是余留的淡香，回味无穷，妙不可言。可是，清欢之味好像离我们越来越遥远了。现代社会，灯红酒绿的喧嚣中，我们习惯了&狂欢&。狂欢是一杯浓酒，热闹喧哗中一饮而尽，却让心流离失所。我们用狂欢来掩饰心的荒芜，狂欢过后，独自面对杯盘狼藉的孤单与颓靡。
&&&&而清欢，却是滋养心灵的一汪清泉，舒缓润泽，细水长流。清欢之味，如写意山水画中的那抹黛色远山，遥远的，隐约的，沉静的，有&云深不知处&的神秘，又有不染尘埃的洁净，让人无限神往。清欢之味，是心灵味蕾上淡远绵长的记忆。
&&&&清欢之味，在于清淡。苏轼写这首《浣溪沙》时，正当仕途失意。他在农家山庄品清茶、尝素菜，顿生感慨：人生也应如此&&远离名利纷争，独享属于自己的清欢之味。人生在世，难免陷入争斗的漩涡，争名、争利，争一切该争和不该争的东西。争到最后，一切混合为一杯五味杂陈的酒，难以下咽。不如抛开一切，享受一份清淡人生。清欢之味，不浓稠，不热烈，却有持久的芬芳。
&&&&清欢之味，在于宁静。心境的宁静，是一种幸福。静坐独处时，心沉下来，就像月亮沉入潭水中一样，波澜不惊。这种味道，是一种绚烂之后的宁静，宁静得听得见远寺的钟声，听得到每朵花开的声音。不管身处何境，不管经历多少沧桑，要留一份宁静给自己。人生的清欢之味，是宁静中绽开的花朵，幽香浅浅，甘美自知。
&&&&清欢之味，在于欢悦。清欢之味并不寡淡，亦不苍白，而是返璞归真后的放松和欢悦。它不是要求人清心寡欲，也不是与世界格格不入，而是要求人时时提醒自己心怀热爱，让美的事物带给自己欢悦。即使是在俗世纷繁中，也要保有一颗清雅如莲花的心。
&&&&陶渊明一定陶醉于清欢之味。他采菊东篱下，悠然见南山，生活何其清淡平和。王维也一定品尝过清欢之味。他独自一人看明月松间照，清泉石上流，心情该是何等怡然？
&&&&谁不向往&清欢&之味？众相纷纭的生活中，我们需要清欢之味来滋养心灵。当光怪陆离的生活让我们目眩神迷时，当名利熙攘的现实让我们无可奈何时，当你争我夺的怪相让我们苦不堪言时，真的应该回归&清欢&之味了。
&&&&&人间有味是清欢&，清欢，是一种可望亦可及的人生境界。
陈耀昌：给远方的一封信
&&&&& 我一直幻想&
　　我生命的前二十二年&
　　足以写一封信&
　　寄到远方，寄给一粒灰尘&
　　有一天，我遗留下的笔迹&
　　将会在空气里燃烧&
　　带着回忆的味道&
　　去滋养一棵小草&
　　遥远的春天不再遥远&
　　他们开始发出嫩绿的光&
　　尽管此刻&
　　我无法铺开一张白纸&
　　更无法挥笔书写&
　　我依旧会用一封黄信封&
　　空荡荡地寄给远方&
　　有一天，我会&
　　收到一枚邮票&
　　盖着邮戳，日子曾经走过&
　　在这首诗之后上路&
　　一直想要写点东西&
　　铺在即将到来的轨道&
　　让它们伴随着火车&
　　发出有力的撞击&
　　一直响到远方的空气里&
　　在那里，我要上路&
　　一条溢满泥土的&
　　乡村小路&
　　被一首诗冲淡&
　　被一个路人看断&
　　而我始终不能&
　　抚摸每一粒尘土&
　　我带着一首诗上路&
　　在终点有一个句号&
&&&&&& &&来源《》
《红楼梦》小评批
第二回夹评原文：
这女儿两个字比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！
评：女儿比佛道二教祖师更尊更荣，多大胆量，说此一句！
程高本把阿弥陀佛、元始天尊改为瑞兽珍禽、奇花异草，女儿就变成男人的玩物了。
脂批：甄家之宝玉，乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为甄（原抄真）宝玉传影。
第三十三回尾评：
过去说贾政打宝玉是封建卫道者和叛逆者之间的冲突，这种说法也对也不对。
以情理而言，贾政打宝玉，却是势所必然，可以理解。流荡优伶，今天叫搞同性恋，而这还不是一般的同性恋，竟是与亲王争宠，给家庭带来政治威胁；贾环又告宝玉逼奸母婢，致出人命。就是在今天，在性解放的西方，社会的多数人也仍然无法认同宝玉的所作所为。面对如此行径的儿子，大多数当父亲的，其表现大约都会和贾政差不多。贾母自始至终没有一句话问到宝玉的过错，是一个典型的溺爱孙子不问是非的中国传统社会的老祖母、老太太。
贾政占的是礼，这是传统主流意识形态儒家思想的核心观念，由此衍生出立身扬名、孝悌节义、光宗耀祖、尽忠报国的价值系统，它要求子弟以此规范自身的言行，为国为家也为自己努力奋斗，也就是积极向上。总之是对社会公认的价值观念采取接受合作态度，在社会中起健康作用。
宝玉占的是情，他是个唯情主义者，唯美主义者，唯诗主义者。他以诗人之眼阅世，以诗人之心对人接物处事。只要是美，是情，不管是对异性还是对同性，他就全身心地向往，全身心地投入，十二分的真诚，十二分的深挚，既专注唯一，又泛情博爱。他的这种情不情让每一个他情之所及的对象都感受到一种只有想象中的天堂才可能有的温馨和愉悦，得到一种超生般的升华，却又必然和社会既有的伦理、道德、准则、规矩发生抵触和摩擦。他是社会无法理解也不能接受的病态的怪物。
宝玉和贾政情和礼之间的冲突是人类社会根本性的困惑。它有点类似于马尔库塞所说的爱欲与文明之间的矛盾，又涉及到诗意的思维与常规思维、人本主义与科学主义之间的永恒对峙。社会要存在，礼所代表的秩序必然占据主导地位，但一个高度发达的文明，却又必须有足够的宽容给情留下生存的空间。情比礼更创造更青春更活力。&
经典散文：活着或回忆
　& 有一位作家说过，我们靠回忆活着，回忆让我们的人格变得更崇高，也更尽善尽美，因为在回忆中会隐喻着我们的忏悔，还让我们沉寂的善恶变得更加分明，因此，我们活着就应该回忆。&
　　我在创作中常用的伎俩是虚构，甚至是哗众取宠。可一旦我把回忆做为我创作的游历，一下子就不知道虚构能不能让我的沉寂变得活泛起来。其实已经过去的生活都应该成为我们的记忆，可有的生活被我们淡忘了，有的生活让我们永远记住了。我们对记忆的筛选不会太理性，如果理性地去筛选我们的回忆，我们可能变得狭隘。有的时候，我失眠就勾起我许多回忆。其实记忆就是一棵树，回忆就是把这棵树变得更加枝繁叶茂。&
　　上个世纪八十年代，我回黑龙江老家，又去了我下乡的知青点。这个知青点过去叫务勤大队红星小队。后来改叫石洞乡杜家屯，据说杜家屯原来叫三杜屯，因为这里出过三个姓杜的名人。杜魁梧是银匠，当年给京城的段祺瑞打造过一只银酒壶，上面还有他凿出的文字&&&瑞运横天&。杜吾传参加京都殿试入过甲榜，先做涿州知州，后到黑水域做巡抚。杜天旺是五科状元，在江北的巴彦县讲武堂做武士。三杜村早被人遗忘，而杜家屯却是更名副其实。我在这里做知青的时候和这个屯子的杜发一块做豆腐，当年的务勤大队有一个很大的豆腐坊，主要是给公社革委会做豆腐。公社革委会主任杜子谦是从红星屯出去的，他顿顿离不开豆腐。那年冬天，我回家过年，杜发给我装了一面口袋冻豆腐，谁料到，被大队书记秦文喜发现了，他没没收我的冻豆腐，但这年秋天，他扣了我100斤口粮，杜发被扣了一麻袋高粱米。后来杜发离开豆腐坊到马棚喂马去了，我也回到了知青点。第二年，知青大返城，我也要离开青年点了，我把知青点剩的口粮都给了杜发。杜发很感动，都掉下了眼泪。杜发有一儿一女，儿子当兵去了，女儿在大队卫生所。他女儿叫杜凤娟，长得很漂亮。我离开屯子的时候，杜发送我去长途客运站，快上车的时候杜发对我说，&有一件事一直想对你说，反正现在说已经晚了，那就说了吧，我想把小娟嫁给你，小娟也同意。&我笑了，&谢谢杜大叔，我想参加高考，还没有考虑婚姻的事，如果我考上了大学，毕业的时候一定来找你。&若干年过去了，我没有兑现跟杜发老人说的话，后来听说小娟也考上了大学，被分配到了哈尔滨一所医院。杜发也离开了这里，去了青岛他儿子服役的地方，他儿子已经当上了营长。&
　　我和杜发的这点经历应该算不上我记忆中的一棵树，更提不上根深叶茂。但这段记忆我觉得很美好，却又很苦涩。我现在吃东西有些忌口，尤其一看见冻豆腐我就觉得有些反胃。英国医生（科幻小说《凡尔纳的故事》）罗西说过，胃肠是一个消化器官，当它痉挛或震颤的时候，一定有一件事情在你的幻觉里生动起来。人的回忆找不回现实，要想重塑这种回忆，就要靠我们的梦境给我们一个喧嚣的世界。&
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生活寓言故事：富翁的“炼金术”
&&&&& 泰国有个叫奈哈松的人，一心想成为大富翁，他觉得成功的捷径就是学会炼金术。&　　他把全部的时间、金钱和精力都用在了炼金术的实践中。&　　不久，他花光了自己的全部积蓄，家中变得一贫如洗，连饭也吃不上了。&　　妻子无奈，跑到父母那里诉苦，她父母决定帮女婿改掉恶习。&　　他们对奈哈松说：&我们已经掌握了炼金术，只是现在还缺少炼金的东西。&&　　&快告诉我，还缺少什么东西？&&　　&我们需要3公斤从香蕉叶下搜集起来的白色绒毛，这些绒毛必须是你自己种的香蕉树上的，等到收完绒毛后，我们便告诉你炼金的方法。&&　　奈哈松回家后，立即在荒废多年的田地上种了香蕉，为了尽快凑齐绒毛，他除了种自家以前就有的田地外，还开垦了大量的荒地。&　　当香蕉成熟后，他小心地从每张香蕉叶下收刮白绒毛，而他的妻子和儿女则抬着一串串香蕉到市场上去卖。&　　就这样，10年过去了，他终于收集够了3公斤的绒毛。&　　这天，他一脸兴奋地提着绒毛来到岳父母家，向岳父母讨要炼金之术，岳父母让他打开了院中的一间房门，他立即看到满屋的黄金，妻子和儿女都站在屋中。&　　妻子告诉他，这些金子都是用他10年里所种的香蕉换的。&　　面对满屋实实在在的黄金，奈哈松恍然大悟。&　　从此，他努力劳作，终于成了一方富翁。&　　现实生活中，人人都有梦想，都渴望成功，都想找到一条成功的捷径。其实，捷径就在你的身边，那就是勤于积累，脚踏实地。
张丽钧：不让兰花知道
　　在一档电视节目中，我邂逅了两个天使般的女童。当她们纯净如叮咚山泉的歌声响起来的时候，她们身后的一头小象开始陶醉地随着节奏跳舞。所有的人都被这美妙的画面征服了，挑剔的评委也对她们青眼有加。当其中一位评委表示要去她们的家&&热带雨林做客时，妹妹含泪提醒他说：&你一定要种一颗种子。&在这个舞台上，太多人的梦想都是去某个大会堂开演唱会，只有这两个小女孩，她们的梦想却是种树，是让小象回到它绿色的家。节目的最后，妈妈也上台了。她黑发如瀑，沉静内敛，浓郁的理想主义气质使她看起来光彩照人。我眼睛一亮&&这个女子，我曾在一份画报上见过!我紧张地盯着屏幕，担心她会怆然泪下。然而，她在笑，始终在笑。　　看到她，就想起了那个引领了她、滋养了她的德国男人马悠博士。　　18岁那年，马悠开始为德国一位环保领袖开车，一颗&绿巨人&的种子，就是在那时播到他的心田的。马悠是一位&天赋籽权&主义者，他带着宝贵的研究课题来到西双版纳，成立了天籽生物多样性发展中心。西双版纳大片大片的人造橡胶林，在马悠博士的眼里无异于&上帝的诅咒&&&在热带，物种单一就意味着灾难。这位雨林再造之父开始焦灼地着手热带雨林的修复和再造工作。　　马悠博士说，世界上有两万种兰花，西双版纳有500种。珍奇罕见的兰花，多长在雨林的枯树上。马悠每天都要去寻找那些从高处跌落下来的兰花，然后，把这些娇贵的植物运回实验室里培植繁衍，两年后，再一株株地绑回到雨林的树上。这样，兰花家族就可以不断壮大。　　马悠的浪漫史开始于一场晚宴。宴会上他对一个中国女子一见倾情，便送了她一件独特的见面礼&&为她弹奏&首钢琴曲。他们幸福地走到了一起。并且，他的妻子义无反顾地爱上了他的所爱。　　他们种树。　　他们兴奋地掐算着，如果能活到120岁，就可以看到自己手植的树苗成林。　　她这样评价他：&他介于英国查尔斯王子和巴西农民奇科蒙德斯之间。&他们共饮着生活赐予的琼浆，感恩上帝的精妙安排。他们的&双爱女相继降生。两个女孩赤足奔跑在森林般的庭院里，琅琅齐诵《道德经》。她们的玩伴是小狗、小猫，以及林中的昆虫。　　10年的日子，在痴望绿色、勾勒绿色、培植绿色、守护绿色中迅跑而过。然而，在追梦的路上，马悠却猝然倒下，将妻子和两个女儿撇在了雨林中。　　马悠埋骨于他亲手植树的山坡&&就算化成一抔土，也要与他深爱的树厮守在一起。他不会知道，他无助的妻子有时会独自来到他的墓前，与冥冥中的人共饮一杯红酒。她躺在一棵马悠最爱的树下，以被烧灼过、炙烤过，又被怜惜过、拯救过的土地为床，独自睡去，独自醒来。　　亲密战友的抽身离去，把她的心掏了个永难填满的洞。　　当被问及是否想退却的时候，她说：&人是有债的，现在，马悠的债在我身上。&现实中，她常面对一个个无奈。比如，有几个年轻人，晚上回家看不清路，就不假思索地把她和马悠种的几十亩林地点着了&&他们把马悠夫妇的&肋骨&拆下，当火把来烧。　　她与荒蛮博弈。　　她与愚氓博弈。　　沉静的她，带着两个移植了父亲梦想的女儿住在雨林里。3个人一起唱着马悠生前最喜欢唱的歌，做着马悠生前最喜欢做的事。她们不想让兰花知道，那个常在高高的树下奋然救起坠落的兰花的人已然离去。作为马悠的替身，她们一起在雨林里小心翼翼看护着他那个来不及做完的梦。她们把保护雨林、再造雨林当成了一部与生命等重的经书来诵读。　　&大不了，我就当墓志铭。&她这样说。　　我不愿意听一个背负着拯救&地球之肺&使命的人说出这么沉痛的话。我想，当枯树上跌落的兰花不再有人爱怜地捧起，那么，人类的跌落，必将成为一件被所有残余物种额手称庆的事。
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