冷情王爷倾城妃：禁宫雨 _百度百科
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言情小说那一年,因为他的陷害,她家破人亡入宫为婢,她的尊严在他面前消失殆尽她跪在他的面前求他,却只换得他一句:你休想!深宫之中,她孤独一人万念俱灰远嫁别国,他强取豪夺,千里迢迢将她从茫茫草原强行带回,却容不下她未出世的的孩子 从深爱到不爱,从不爱到深爱一错再错,苦苦纠缠当她终于哭着喊出一句你可知道,我们都已回不到当初了时,匕首穿心,才知何为痛不欲生 上穷碧落,生死茫茫此生无爱,何必再见禁宫雨,泪千行……
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荣辱指和荣辱与共
拼音róng rǔ
结构联合式并列式
[glory and dishonor] 荣耀和耻辱荣辱与共
衣食足而知荣辱·货殖列传序[1]1. 定义
荣即光荣荣誉是指社会对个人履行社会义务之后所给予的褒扬与赞许以及个人产生的自我肯定肯定心里体验辱即耻辱是指社会对个人不履行社会义务所给予的贬斥与谴责以及个人所产生的自我否定性心里体验
2. 光荣与耻辱指地位的高低名誉的好坏
·系辞上言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也 唐
诗之一荣辱升沉影与身世情谁是旧 雷 陈
宋 刘炎 或问 苏文忠公 之志曰志在名节故进退荣辱不足以二其心
第一部第十七章我想在一个党员热望为党贡献一切的崇高理想里就包含着不计个人的荣辱与得失在里面
卷下依此良知忍耐做去不管人非笑不管人毁谤不管人荣辱[1]憍泄者人之殃也恭俭者屏五兵也虽有戈矛之刺不如恭俭之利也故与人善言暖于布帛伤人以言深于矛戟故薄薄之地不得履之非地不安也危足无所履者凡在言也巨涂则让小涂则殆虽欲不谨若云不使
快快而亡者怒也察察而残者忮也博而穷者訾也清之而俞浊者口也豢之而俞瘠者交也辩而不说者争也直立而不见知者胜也廉而不见贵者刿也勇而不见惮者贪也信而不见敬者好?行也此小人之所务而君子之所不为也
斗者忘其身者也忘其亲者也忘其君者也行其少顷之怒而丧终身之躯然且为之是忘其身也室家立残亲戚不免乎刑戮然且为之是忘其亲也君上之所恶也刑法之所大禁也然且为之是忘其君也忧忘其身内忘其亲上忘其君是刑法之所不舍也圣王之所不畜也乳彘触虎乳狗不远游不忘其亲也人也忧忘其身内忘其亲上忘其君则是人也而曾狗彘之不若也
凡斗者必自以为是而以人为非也己诚是也人诚非也则是己君子而人也以与小人相贼害也忧以忘其身内以忘其亲上以忘其君岂不过甚矣哉是人也所谓以狐父之戈牛矢也将以为智邪则愚莫大焉将以为利邪则害莫大焉将以为荣邪则辱莫大焉将以为安邪则危莫大焉人之有斗何哉我欲属之狂惑疾病邪则不可圣王又诛之我欲属之鸟鼠禽兽邪则不可其形体又人而好恶多同人之有斗何哉我甚丑之
有狗彘之勇者有贾盗之勇者有小人之勇者有士君子之勇者争饮食无廉耻不知是非不辟死伤不畏众强侔侔然唯利饮食之见是狗彘之勇也为事利争货财无辞让果敢而振猛贪而戾侔侔然唯利之见是贾盗之勇也轻死而暴是小人之勇也义之所在不倾于权不顾其利举国而与之不为改视重死持义而不桡是士君子之勇也
鯈者浮阳之鱼也胠于沙而思水则无逮矣挂于患而欲谨则无益矣自知者不怨人知命者不怨天怨人者穷怨天者无志失之己反之人岂不迂乎哉
荣辱之大分安危利害之常体先义而后利者荣先利而后义者辱荣者常通辱者常穷通者常制人穷者常制于人是荣辱之大分也材悫者常安利荡悍者常危害安利者常乐易危害者常忧险乐易者常寿长忧险者常夭折是安危利害之常体也
夫天生蒸民有所以取之志意致修德行致厚智虑致明是天子之所以取天下也政令法举措时听断公上则能顺天子之命下则能保百姓是诸侯之所以取国家也志行修临官治上则能顺上下则能保其职是士大夫之所以取田邑也循法则度量刑辟图籍不知其义谨守其数慎不敢损益也父子相传以持王公是故三代虽亡治法犹存是官人百吏之所以取禄秩也孝弟原悫录疾力以敦比其事业而不敢怠傲是庶人之所以取暖衣饱食长生久视以免于刑戮也饰邪说文奸言为倚事陶诞突盗惕悍暴以偷生反侧于乱世之间是奸人之所以取危辱死刑也其虑之不深其择之不谨其定取舍楛僈是其所以危也
材性知能君子小人一也好荣恶辱好利恶害是君子小人之所同也若其所以求之之道则异矣小人也者疾为诞而欲人之信己也疾为诈而欲人之亲己也禽兽之行而欲人之善己也虑之难知也行之难安也持之难立也成则必不得其所好必遇其所恶焉故君子者信矣而亦欲人之信己也忠矣而亦欲人之亲己也修正治辩矣而亦欲人善己也虑之易知也行之易安也持之易立也成则必得其所好必不遇其所恶焉是故穷则不隐通则大明身死而名弥白小人莫不延颈举踵而愿曰知虑材性固有以贤人矣夫不知其与己无以异也则君子注错之当而小人注错之过也故孰察小人之知能足以知其有余可以为君子之所为也譬之越人安越楚人安楚君子安雅是非知能材性然也是注错习俗之节异也
仁义德行常安之术也然而未必不危也污僈突盗常危之术也然而未必不安也故君子道其常而小人道其怪
凡人有所一同饥而欲食寒而欲暖劳而欲息好利而恶害是人之所生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也目辨白黑美恶耳辨音声清浊口辨酸咸甘苦鼻辨芬芳腥臊骨体肤理辨寒暑疾养是又人之所常生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也可以为尧禹可以为桀跖可以为工匠可以为农贾在势注错习俗之所积耳是又人之所生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也为尧禹则常安荣为桀跖则常危辱为尧禹则常愉佚为工匠农贾则常烦劳然而人力为此而寡为彼何也曰陋也尧禹者非生而具者也夫起于变故成乎修修之为待尽而后备者也
人之生固小人无师无法则唯利之见耳人之生固小人又以遇乱世得乱俗是以小重小也以乱得乱也君子非得势以临之则无由得开内焉今是人之口腹安知礼义安知辞让安知廉耻隅积亦呥呥而噍乡乡而饱已矣人无师无法则其心正其口腹也今使人生而未尝睹刍豢稻粱也惟菽藿糟糠之为睹则以至足为在此也俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者则瞲然视之曰此何怪也彼臭之无嗛于鼻尝之而甘于口食之而安于体则莫不弃此而取彼矣今以夫先王之道仁义之统以相群居以相持养以相藩饰以相安固邪以夫桀跖之道是其为相县也几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉然而人力为此而寡为彼何也曰陋也陋也者天下之公患也人之大殃大害也故曰仁者好告示人告之示之靡之儇之鈆之重之则夫塞者俄且通也陋者俄且也愚者俄且知也是若不行则汤武在上曷益桀纣在上曷损汤武存则天下从而治桀纣存则天下从而乱如是者岂非人之情固可与如此可与如彼也哉
人之情食欲有刍豢衣欲有文绣行欲有舆马又欲夫余财蓄积之富也然而穷年累世不知不足是人之情也今人之生也方知畜鸡狗猪彘又畜牛羊然而食不敢有酒肉余刀布有囷窌然而衣不敢有丝帛约者有筐箧之藏然而行不敢有舆马是何也非不欲也几不长虑顾后而恐无以继之故也于是又节用御欲收敛蓄藏以继之也是于己长虑顾后几不甚善矣哉今夫偷生浅知之属曾此而不知也粮食大侈不顾其后俄则屈安穷矣是其所以不免于冻饿操瓢囊为沟壑中瘠者也况夫先王之道仁义之统诗书礼乐之分乎彼固天下之大虑也将为天下生民之属长虑顾后而保万世也其长矣其温厚矣其功盛姚远矣非孰修为之君子莫之能知也故曰短绠不可以汲深井之泉知不几者不可与及圣人之言夫之分固非庸人之所知也故曰一之而可再也有之而可久也广之而可通也虑之而可安也反鈆察之而俞可好也以治情则利以为名则荣以群则和以独则乐足乐意者其是邪
夫贵为天子富有天下是人情之所同欲也然则从人之欲则势不能容物不能赡也故先王案为之制礼义以分之使有贵贱之等长幼之差知愚能不能之分皆使人载其事而各得其宜然后使悫禄多少厚薄之称是夫群居和一之道也
故仁人在上则农以力尽田贾以察尽财百工以巧尽械器士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职夫是之谓至平故或禄天下而不自以为多或监门御旅抱关击柝而不自以为寡故曰斩而齐枉而顺不同而一夫是之谓人伦诗曰受小共大共为下国骏蒙此之谓也骄傲轻慢是人的祸殃恭敬谦逊可以屏除各种兵器的残杀可见即使有戈矛的尖刺也不如恭敬谦逊的厉害所以和别人说善意的话比给他穿件衣服还温暖用恶语伤人就比矛戟刺得还深所以磅礴宽广的大地不能踩在它上面并不是因为地面不安稳踮着脚没有地方可以踩下去的原因都在于说话伤了人啊大路很拥挤小路又危险即使想不谨慎又好像有什么迫使其非谨慎不可
痛快一时却导致死亡的是由于忿怒明察一切而遭到残害的是由于嫉妒知识渊博而处境困厄的是由于毁谤想要澄清而愈来愈混沌是由于口舌供养款待别人而交情越来越淡薄是由于待人接物不当能言善辩而不被人喜欢是由于好争执立身正直而不被人理解是由于盛气凌人方正守节而不受人尊重是由于尖刻伤人勇猛无比而不受人敬畏是由于贪婪恪守信用而不受人尊敬是由于喜欢独断专行这些都是小人所干的是君子所不干的
斗殴的人是忘记了自己身体的人是忘记了自己亲人的人是忘记了自己君主的人发泄他一时的忿怒将丧失终身的躯体然而还是去搞斗殴这便是忘记了自己的身体家庭立刻会遭到摧残亲戚也不免受刑被杀然而还是去搞斗殴这便是忘记了自己的亲人斗殴是君主所厌恶的是刑法所严格禁止的然而还是去搞斗殴这便是忘记了自己的君主就可忧虑的事来说是忘记了自身从家庭内部来说是忘记了亲人对上来说是忘记了君主这种人是刑法所不能放过的也是圣明的帝王所不容的哺乳的母猪不去触犯老虎喂奶的母狗不到远处游逛这是因为它们没忘记自己的亲骨肉啊作为一个人就可忧虑的事来说忘记了自身从家庭内部来说忘记了亲人对上来说忘记了君主这种人啊就连猪狗也不如了
凡是斗殴的人一定认为自己是对的而认为别人是错的自己如果真是对的别人如果真是错的那么自己就是君子而别人就是小人了以君子的身份去和小人互相残害就可忧虑的事来说是忘记了自身从家庭内部来说是忘记了自己的亲人对上来说是忘记了自己的君主这难道不是错得太厉害了么这种人就是平常所说的用狐父出产的利戈来斩牛屎要是看作聪明吧其实没有比这更愚蠢的了要是看作有利吧其实没有比这更有害的了要是看作光荣吧其实没有比这更耻辱的了要是看作安全吧其实没有比这更危险的了人们有斗殴的行为到底为了什么呢我想把这种行为归属于疯狂惑乱等精神病吧但又不可以因为圣明的帝王还是要处罚这种行为的我想把他们归到鸟鼠禽兽中去吧但也不可以因为他们的形体还是人而且爱憎也大多和别人相同人们会发生斗殴究竟是为了什么呢我认为这种行为是很丑恶的
有狗和猪的勇敢有商人和盗贼的勇敢有小人的勇敢有士君子的勇敢争喝抢吃没有廉耻不懂是非不顾死伤不怕众人的强大眼红得只看到吃喝这是狗和猪的勇敢做事图利争夺财物没有推让行动果断大胆而振奋心肠凶猛贪婪而暴戾眼红得只看见财利这是商人和盗贼的勇敢不在乎死亡而行为暴虐是小人的勇敢合乎道义的地方就不屈服于权势不顾自己的利益把整个国家都给他他也不改变观点虽然看重生命但坚持正义而不屈不挠这是士君子的勇敢
是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼儿但搁浅在上再想得到水就来不及了困在灾祸之中再想小心谨慎就毫无裨益了有自知之明的人不怪怨别人懂得命运的人不埋怨老天怪怨别人的人就会走投无路埋怨老天的人是没有见识错误在自己身上却反而去责求别人岂不是绕远了吗
和耻辱的主要区别安危利害的一般情况是先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱光荣的人常常通达耻辱的人常常穷困通达的人常常统治人穷困的人常常被人统治这就是光荣和耻辱的主要区别有才能而又谨慎的人常常安全得利放荡凶悍的人常常危险受害安全得利的人常常快乐舒坦危险受害的人常常忧愁而有危机感快乐舒坦的人常常长寿忧愁而有危机感的人常常夭折这就是安危利害的一般情况
自然界造就了众人都有取得各自生存条件的缘由思想极其美好德行极其宽厚谋虑极其英明这是天子取得天下的缘由政令合于法度措施合乎时宜料理决断政事公正上能顺从天子的命令下能安抚百姓这是诸侯取得国家的缘由思想行为美好当官善于管理上能顺从国君下能恪守自己的职责这是士大夫取得田地封邑的缘由按照法律准则尺度量器刑法地图户籍来办事即使不懂它们的旨意也严格地遵守具体条文小心谨慎地不敢删减或增加父亲将它们传给儿子用来扶助王公所以夏商周三代虽然都灭亡了但政策法制仍然保存着这是各级官吏取得俸禄的缘由孝顺父母敬爱兄长老实谨慎勤劳卖力以此来从事自己的事业而不敢懈怠轻慢这是平民百姓取得丰衣足食健康长寿而免受刑罚杀戮的缘由粉饰邪恶的学说美化奸诈的言论干怪诞的事招摇撞骗强取豪夺放荡凶悍骄横残暴靠这些在混乱的社会之中苟且偷生不安其位这是奸邪的人自取危险耻辱死亡刑罚的缘由他们考虑问题不深入他们选择人生道路不谨慎他们确定自己的取舍时粗疏而漫不经心这就是他们危亡的原因
资质本性智慧才能君子小人是一样的喜欢光荣而厌恶耻辱爱好利益而憎恶祸害这是君子小人所相同的至于他们用来求取光荣利益的途径就不同了小人嘛肆意妄言却还要别人相信自己竭力欺诈却还要别人亲近自己禽兽一般的行为却还要别人赞美自己他们考虑问题难以明智做起事来难以稳妥坚持的一套难以成立结果就一定不能得到他们所喜欢的光荣和利益而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害至于君子嘛对别人说真话也希望别人相信自己对别人忠诚也希望别人亲近自己善良正直而处理事务合宜也希望别人赞美自己他们考虑问题容易明智做起事来容易稳妥坚持的主张容易成立结果就一定能得到他们所喜欢的光荣和利益一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害所以他们穷困时名声也不会被埋没而通达时名声就会十分显赫死了以后名声会更加辉煌小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说这些人的智慧思虑资质本性肯定有超过别人的地方啊他们不知道君子的资质才能与自己并没有什么不同只是君子将它措置得恰当而小人将它措置错了所以仔细地考察一下小人的智慧才能就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的拿它打个比方来说越国人习惯于越国楚国人习惯于楚国君子习惯于华夏这并不是智慧才能资质本性造成的这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊
奉行仁义道德是常常能得到安全的办法然而不一定就不发生危险污秽卑鄙强取豪夺是常常会遭受危险的办法但是不一定就得不到安全君子遵循那正常的途径而小人遵循那怪僻的途径
大凡人都有一致相同的地方饿了就想吃冷了就想暖和些累了就想休息喜欢得利而厌恶受害这是人生来就有的本性它是无需依靠什么就会这样的它是禹桀所相同的眼睛能辨别白黑美丑耳朵能辨别音声清浊口舌能辨别酸咸甜苦鼻子能辨别芳香腥臭身体皮肤能辨别冷热痛痒这又是人生下来就有的资质它是不必依靠什么就会这样的它是禹桀所相同的人们可以凭借这些本性和资质去做尧禹那样的贤君可以凭借它去做桀跖那样的坏人可以凭借它去做工匠可以凭借它去做农夫商人这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了做尧禹那样的人常常安全而光荣做桀跖那样的人常常危险而耻辱做尧禹那样的人常常愉悦而安逸做工匠农夫商人常常麻烦而劳累然而人们尽力做这种危辱烦劳的事而很少去做那种光荣悦逸的事为什么呢这是由于浅陋无知尧禹这种人并不是生下来就具备了当圣贤的条件而是从改变他原有的本性开始由于整治身心才成功的而整治身心的所作所为是等到原有的恶劣本性都除去了而后才具备的啊
人生下来的时候本来就是小人如果没有老师教导没有法度约束就只会看到财利罢了人生下来的时候本来就是小人又因为碰上了混乱的社会接触了昏乱的习俗这样就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑鄙使昏乱的资质又染上了昏乱的习俗君子如果不能得到权势来统治他们那就没有办法打开他们的心窍来向他们灌输好思想这些人的嘴巴和肠胃哪里懂得什么礼节道义哪里懂得什么推辞谦让哪里懂得什么廉洁和羞耻局部的小道理和综合的大道理也只是知道慢吞吞地嚼东西香喷喷地吃个饱罢了人没有老师教导没有法度约束那么他们的心灵也就完全和他们的嘴巴肠胃一样只知吃喝了假如人生下来后从来没有看见过牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮只见过豆叶之类的蔬菜和糟糠之类的粗食那就会认为最满意的食物就是这些东西了但如果一会儿显眼地有个拿着肉食和细粮的人来到跟前他就会瞪着眼惊奇地看着它说这是什么怪东西呀他闻闻它鼻子里闻不出什么不好的味道尝尝它嘴巴里甜甜的吃了它身体感到很舒服那就没有谁不抛弃这豆叶糟糠之类而求取那肉食细粮了用那古代帝王的办法和仁义的纲领来帮助人们合群居住帮助人们得到保养帮助人们得到服饰帮助人们得到安全和稳定呢还是用那桀跖的办法这两种办法是相悬殊的它们难道只是那肉食细粮和糟糠的悬殊么然而人们竭力搞桀跖的这一套而很少去搞古代帝王的那一套为什么呢就是因为浅陋无知浅陋无知实在是天下人的通病是人们的大灾大难啊所以说讲究仁德的人喜欢把道理告诉给别人做榜样给别人看把道理告诉给他们做榜样给他们看使他们顺从使他们明智使他们遵循仁义之道向他们反复重申那么那些闭塞的人很快就会开窍孤陋寡闻的人很快就会眼界开阔愚蠢的人很快就会聪明了这些事情如果不干那么商汤周武王这样的贤君处在上位又有什么好处夏桀商纣王这样的暴君处在君位又有什么损害商汤周武王在那么天下随之而安定夏桀商纣王在那么天下便跟着混乱出现像这样的情况难道不是因为人们的性情原来就可以像这样也可以像那样的么
人之常情吃东西希望有美味佳肴穿衣服希望有绣着彩色花纹的绸缎出行希望有车马又希望富裕得拥有绰绰有余的财产积蓄然而他们一年到头世世代代都知道财物不足这就是人之常情所以人们活着知道畜养鸡狗猪又畜养牛羊但是吃饭时却不敢有酒肉钱币有余又有粮仓地窖但是穿衣却不敢穿绸缎节约的人拥有一箱箱的积蓄但是出行却不敢用车马这是为什么呢这并不是不想要啊这岂不是他们作长远打算顾及以后而怕没有什么东西来继续维持生活的缘故么于是他们又节约费用抑制欲望收聚财物贮藏粮食以便继续维持以后的生活这种为了自己的长远打算顾及今后生活岂不是很好的么那些苟且偷生浅陋无知之辈竟连这种道理都不懂他们过分地浪费粮食不顾自己以后的生活不久就消费得精光而陷于困境了这就是他们不免受冻挨饿拿着讨饭的瓢儿布袋而成为山沟中的饿死鬼的原因他们连怎样过日子都不懂更何况是那些古代圣王的思想原则仁义的纲领书乐的道理呢那些原则纲领之类本来就是治理天下的重大规划是要为天下所有的人民从长考虑照顾到以后的生计从而保住子孙万代的它的流传已很长久了它的蕴积已根深厚了它的丰功伟绩已很遥远了如果不是顺从它精通它学习它实行它的君子是不能够理解它的所以说短绳不可以用来汲取深井中的泉水知识不到家的人就不能和他论及圣人的言论那诗书礼乐的道理本来就不是平庸的人所能理解的所以说精通了其一就可以精通其二掌握了它们就可以长期运用将它们推而广之就可以触类旁通经常想想它们就可以平安无事反复遵循它们弄清楚它们就更喜欢它们用它们来调理情欲就能得到好处用它们来成就名声就会荣耀用它们来和众人相处就能和睦融洽用它们来独善其身那就能心情快乐想来大概就是这样的吧
高贵得做天子富裕得拥有天下这是人心所共同追求的但如果顺从人们的欲望那么从权势上来说是不能容许的从物质上来说是不能满足的所以古代圣明的帝王给人们制定了礼义来区别他们使他们有高贵与低贱的等级有年长与年幼的差别有聪明与愚蠢贤能与无能的分别使他们每人都承担自己的工作而各得其所然后使俸禄的多少厚薄与他们的地位和工作相称这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊
所以仁人处在君位上那么农民就把自己的力量全部用在种地上商人就把自己的精明全都用在理财上各种工匠就把自己的技巧全都用在制造器械上士大夫以上直到公爵侯爵没有不将自己的仁慈宽厚聪明才能都用在履行公职上这种情况叫做大治所以有的人富有天下也不认为自己拥有的多有的人看管城门招待旅客守卫关卡巡逻打更也不认为自己所得的少所以说有了参差才能达到整齐有了枉曲才能归于顺有了不同才能统于一这就叫做人的伦常关系诗云接受小法与大法庇护各国安天下说的就是这个道理啊名称荣辱
作者丰子恺
创作时间一九三五年三月六日
出处 选自丰子恺选集1981年版为了一册速写簿遗忘在里湖的一爿小茶店里了特地从城里坐黄包车去取讲到车钱来回小洋四角
这速写簿用廿五文一大张的报纸做成旁边插着十几个铜板一支的铅笔其本身的价值不及黄包车钱之半我所以是要取者为的是里面已经描了几幅画稿本来画稿失掉了可以凭记忆而背摹但这几幅偏生背摹不出所以只得花了功夫和车钱去取我坐在黄包车里心中有些儿忐忑仔细记忆觉得这的确是遗忘在那茶店里面第二只桌子的墙边的记得当我离去时茶店老板娘就坐在里面第一只桌子旁边她一定看到这册速写簿已经代我收藏了即使她不收藏第二个顾客坐到我这位置里去吃茶看到了这册东西一定不会拿走而交给老板娘收藏因为到这茶店里吃茶的都是老主顾而且都是劳动者他们拿这东西去无用况且他们曾见我在这里写过好几次都认识我知道这是我的东西一定不会吃没我我预上这辆黄包车一定可以载了我和一册速写而归来
车子走到湖边的马路上望见前面有一个军人向我对面走来我们隔着一条马路相向而行不久这人渐渐和我相近当他走到将要和我相遇的时候他的革靴嘎然一响立正举手向我行了一个有色有声的敬礼我平生不曾当过军人也没有吃粮的朋友对于这种敬礼全然不惯不知怎样对付才好一刹那间心中混乱但第二刹那我就决定不理睬他因为我忽然悟到这一定是他的长官走在我的后面这敬礼与我是无关的于是我不动声色地坐在车中但把眼斜转去看他礼毕我的车夫跑得正快转瞬间我和这行礼者交手而过背道而驰我方才旋转头去想看看我后面的受礼者是何等样人不意后面并无车子亦无行人只有那个行礼者他也正在回头看我脸上表示愤怒之色隔着二三丈的距离向我骂了一声悠长的妈的!然后大踏步去了我的车夫自从见我受了敬礼之后拉得非常起劲不久使我和这妈的相去遥远了
我最初以为这妈的不是给我的同先前的敬礼不是给我的一样但立刻确定它们都是给我的经过了一刹那间的惊异之后我坐在黄包车里独自笑起来大概这军人有着一位长官也戴墨镜留长须穿蓝布衣其相貌身材与我相像所以他误把敬礼给了我但他终于发觉我不是他的长官所以又拿悠长的妈的来取消他的敬礼我笑过之后一时终觉不快倘然世间的荣辱是数学的则我+敬礼－妈的=我同3+1-1=3一样在我没有得失同没有这回事一样但倘不是数学的而是图画的则涂了一层黑色之后再涂一层白色上去取消它纸上就堆着痕迹或将变成灰色不复是原来的素纸了我没有冒领他的敬礼当然也不受他的妈的但他的敬礼实非为我而行而他的妈的确是为我而发故我虽不冒领敬礼他却要我实收妈的无端被骂觉得有些冤枉
但我的不快立刻消去因为归根究底终是我的不是为甚么我要貌似他的长官以致使他误认呢?昔夫子貌似了阳货险些儿性命交关我只受他一个妈的比较起来真是万幸了况且我又因此得些便宜那黄包车夫没有听见妈的自从见我受了军人的敬礼之后拉的非常起劲先前咕噜地说来回四角太苦后来一声不响出劲地拉我到小茶店里等我取得了速写簿又出劲地拉我回转给他四角小洋他一声不说我却自动地添了他五个铜子
我记录了这段奇遇之后作如是想因误认而受敬因误认而被骂世间的毁誉荣辱有许多是这样的本文记录了作家取画途中的一段奇遇故事虽小却峰回路转一波三折我在赶路军人却误认我是他的长官给了我一个有声有色的敬礼但不久军人发现是误认白白地给了我一个敬礼所以又拿悠长的妈的取消了他的敬礼还给我辱以取消刚才用敬礼所给我的荣达到自我的心理平衡我先是笑后觉不快毕竟荣辱不是数学不能加减敬礼不是为我而妈的却专门赐我但转念间想到了孔子因为长得像阳货被拘五日还差点被杀(论语·子罕载阳虎[阳货]尝暴匡人孔子因貌似阳虎遂拘孔子五日)和孔子相比自己挨这点骂也只能怪自己貌似他的长官了所以不快也就立刻消去了
在这里丰子恺想到了因误认而受敬因误认而被骂世间的毁誉荣辱有许多是这样的不必深究不必责怨世间的事原本如此表现了作者对世间毁誉荣辱的超脱
丰子恺早在1928年就接受佛法在他的文章中经常可以看到面对浮云莫测的人生和社会丰子恺总是能够平心静气心泰神宁达观洒脱地面对以博大的佛心洞穿世事从司空见惯的平淡生活中发现暗合于哲理的人生万相流露出对社会人生的深层思考现实中我们也应豁达地对待小小荣辱一笑置之即可不必追根究底谁对谁错丰子恺(18981975)浙江崇德人现代画家文学家艺术教育家中国漫画第一人他的漫画风格简易朴实意境隽永含蓄是沟通文学与绘画的一座桥梁著有音乐入门缘缘堂随笔丰子恺书法子恺漫画等丰子恺的散文与同时代的作家相比具有独特的文品诚如他本人在儿女一文中所说近来我的心为四事所占据了天上的神明和星辰人间的艺术与儿童佛心童心诗心三心构织成其艺术追求上的三昧境界　1928年丰子恺接受佛教皈依佛法成为一名佛教居士因此他的文学作品体现出一种关注现实的倾向和悲天悯人的情怀
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