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株洲历史文化名人
&　　历代帝王钟情于此
　　炎帝长期活动于茶陵，长眠于炎陵，尧帝生于攸县、都于攸县、葬于攸县，舜帝巡视南疆、留迹株洲，大禹治水过攸县、娶攸女，皆有信史可证，实乃株洲之幸。据历史记载和传说，先后与株洲发生过关系的古代皇帝有唐太宗李世民（率兵征战南方，右眼中箭重伤，在现今九郎山被九位郎中治愈）；唐玄宗（为醴陵王仙登真观御书6个大字）；宋太祖赵匡胤（重用炎陵人尹鹏飞，将其侄女嫁给尹为妻）；宋太宗（为醴陵王仙登真观再赐御书飞白二字）；宋徽宗（重用攸县名士彭天益，修复攸县名观阳升观）；宋孝宗（联姻茶陵驸马谭斗南，题诗茶陵名胜皇雩仙）；明太祖朱元璋（病愈九郎山，安营枫树寨，露宿屏山寺，避难白关镇，重用茶陵人，屠杀株洲人）；明武宗（下江南时路过荷塘铺、马家河、神福港等地）；乾隆皇帝（下江南寻亲经过荷塘铺、仙庾岭、伞铺垅、仙井乡，为攸县垦荒案平反）……
　　历代名士寄情于此
　　春秋晚期著名思想家老莱子隐居株洲宋家桥，南朝齐梁间著名医药学家陶弘景隐居株洲古大桥，南齐时国之重臣司空张巴玉隐居攸县司空山。中国最伟大的浪漫主义诗人屈原游于株洲，其女儿病故霞湾。中国最伟大的现实主义诗人杜甫在四过株洲，两宿株洲，九抒其怀。中国最杰出的史学家司马迁经株洲“探禹穴，窥九疑，浮于沅湘”。中国最伟大的旅行家徐霞客在茶陵赞皇雩泉、览灵岩景、登云阳山、访麻叶洞。大诗人陶渊明志异醴陵梅花泉，大思想家王夫之志叙攸县宝宁寺。大书法家米芾题壁空洲“怀杜崖”，大教育家王守仁题诗醴陵泗州寺。旷世大儒朱熹宿朱亭，走建宁，寓醴陵，一代名相房玄龄叹屏山寺，撰古刹碑。东吴名相顾雍封醴陵侯，南朝才子江淹结《醴陵集》。东汉蔡伦曾经造纸于攸县蔡公潭，唐朝骆宾王一度避难于炎陵十都乡，清代左宗堂韬光渌江书院……
　　历代名将建功于此
　　古有马援驻军渌口，张飞拴马朱亭。黄忠镇守攸县，李靖失魂醴陵。尉迟敬德驻扎太屏山，雷大将军巡防白关铺。岳飞遗墨“一经堂”，刘琦题诗资福寺。黄巢屯兵狮子山，吴三桂克敌大胜岭。红巾军徐寿辉、陈友谅进军攸县，太平军洪秀全、肖朝贵攻克茶陵。近闻叶挺大捷于渌田、泗汾，朱德、陈毅战于高陇，张云逸、王震战于将军山，左权、蔡会文、谭震林、耿飙、陈明仁名振华夏……
　　历代名臣基业于此
　　刘三吾七十三岁 “以文学应聘”入朝，朱元璋常向他请教治国安民之道、选贤任能之策。李东阳立朝五十年，参预内阁机务18年，实际行使宰相职15年，皇帝不直呼其名而尊称先生。张治官至吏部尚书、礼部尚书兼文渊阁大学士，六次主持会试。彭维新授户部、刑部、兵部尚书，进协办内阁大学士，查积案、惩奸顽、得民心。北宋谭处尧任端明殿大学士，颇有政绩。南宋抗金名臣吴猎、皮龙荣、杨大异入醴陵名臣祠，明代谭希思巡抚四川，被汤显祖写诗称赞。明兵部右侍郎王伟拥立景帝，奋力抗战。明云南右布政何楚英，政绩丕著，入云南名宦祠。明大仆寺卿蔡承植，持身俭约， “清廉第一”，人称“君子”。明两浙巡按蔡思穆，积劳成疾，34而卒。被誉为“贤宰官，名御史”。明右副都御史洪云蒸皇帝钦赐“太平宴”，赐御葬，赐建忠烈坊。清道光年间知县龙汝霖“憨搜文布政，狂斗沈尚书”，被王闿运写诗称赞。国民政府主席谭延闿三次主政湖南，三次主政民国。北洋政府总理熊希龄，办学院，兴产业，力推醴陵瓷业走向世界……
　　历代名僧传道于此
　　在株洲地区创立宗教门派、传播佛教思想的著名僧人有：创建攸县宝宁寺、被日本国曹洞宗徒列为祖师的唐代高僧旷长髭禅师。受戒于醴陵沩山寺，后东渡日本传教的唐代高僧鉴真和尚。创建醴陵云岩寺的唐代高僧云岩昙晟禅师。身为六祖慧能三代孙、创建攸县石涛寺的唐代高僧石头和尚希迁。创建醴陵宝源禅寺的唐代高僧释道禅师。创建攸县大圆禅寺唐代高僧圣寿勇禅师。开创湖南上林寺的戒灵禅师。传播曹洞宗禅道的石室善道禅师、万峰禅师、一足禅师。传播沩仰宗禅道的仰山慧寂禅师。传播云门宗禅道的金轮可观禅师、金轮禅师、横龙禅师、明照禅师。传播临济宗禅道的茶陵郁山和尚。 修行于宝源禅寺康熙时的天咏禅师和乾隆时的慧芳禅师。被誉为“佛学泰斗，当代玄奘”的近代佛学大师陈健民先生……
　　历代名媛芬芳于此
　　古有屈原第5女病故于霞湾，“五娘庙”因此而建。宋初开国公主赵玉蝶葬于炎陵，公主坟由此而荣。隋末痴情女张初尘栖于醴陵，红佛墓从此而芳；近有“鉴湖女侠”秋瑾嫁入株洲，女作家袁昌英驰名文坛，女权运动家张汉英击击节中流，女革命家张挹兰坚贞不屈，女议员王昌国领袖群英；今有女科学家金庆民成为世界首位进入南极腹地之女性……
　　历史文化名遗
　　红色遗产：株洲是革命老区，留下了弥足珍贵的伟人足迹，留下了感天动地的先烈故事，经历了血雨腥风，感受了刀光剑影，也遗存了许多红色的遗迹：如市区的协丰长绸布店、罗哲烈士墓、十九人堆等；炎陵的水口战略决策 、水口连队建党 、中村分田运动、朱毛第一次会面、工农革命军第一军第一师第一团团部——洣泉书院，毛泽东指挥酃城战斗旧址——接龙桥、红军标语博物馆等；茶陵县的工农兵政府旧址、中国共产党茶陵县委员会旧址、中共茶陵县委、茶陵县苏维埃政府旧址、九渡冲战斗遗址、茶陵烈士陵园、红军村和红军墙、红军学校――茶陵县立列宁高级小学校旧址、我党我军第一次肃反——湖口挽澜旧址、茶陵县烈士陵园等；攸县东冲兵工厂、南岸列宁室、攸县烈士公园、六十分烈士墓群，谭震林墓等；醴陵毛泽东同志考察农民运动旧址——东富寺、毛泽东革命活动纪念地——先农坛、李立三故居、左权将军纪念碑等。
　　建筑遗产：株洲的建筑遗产非常丰富，大量独具特色的书院、宗庙、祠堂、牌坊、官邸、桥梁等，散落在大地之上，掩映在烟霭之中，带着岁月的沧桑，承着历史的厚重……著名的如醴陵的渌江书院、渌江桥、潘氏宗祠、彭氏祠堂、袁氏牌坊；攸县的谭氏祠堂、太夫第、翰林第、鸾山洋屋；茶陵的陈石泉宗祠、龙家祠中宪大夫牌坊、陈家大屋陈家牌坊；炎陵的洣江书院、朱家祠、周家祠、叶家祠等。
　　碑刻遗产：有两千多年建县史的株洲留下许多纪事怀人的摩崖、石刻、碑亭，大多已淹没无存，幸存的有：荷塘区明照乡走沙巷义渡记碑；醴陵的吴楚古刹碑、红中铺摩崖石刻、初建三公祠碑、朱熹画像碑；攸县的重建宝宁禅寺并捐田记碑、攸萍界碑、重修灵龟峰记碑；茶陵的光泉石刻、三大学士故里碑刻、灵岩康崖石刻；炎陵的御祭道路碑、龙渣瑶族大屋石刻、骆宾王摩崖石刻、天星寨黄岗摩崖石刻、“告示”碑等。
　　墓葬遗产：株洲这片土地上不仅培育了一大批人杰，还吸引了无数的豪杰之士、妙曼之女在此风云际会、莺歌燕舞，他们有的长期活动于此，有的永远长眠于斯，给我们留下了许多凭吊之所：如炎陵的炎帝陵，晋代礼部尚书欧林启墓，宋司马平阳侯尹鹏飞墓、宋长沙郡主赵玉蝶墓，管军元帅段清远墓，铁头太子墓，明太仆寺卿刘稳墓；茶陵的明代大学士刘三吾墓、张治墓，清大学士彭维新墓，相传安葬炎帝之子的太子坟；攸县的相传安葬尧帝的尧山，唐代高僧旷长髭墓、圣寿勇禅师墓，明南京户部主事易舒诰墓，谭震林墓；醴陵的唐代名媛红拂墓，宋代名臣吴猎墓、杨大异墓、丁应奎墓，明户部郎中徐廷用墓，同盟会革命党人宁太一墓、张伯蒲墓、陈盛芳墓、傅熊湘墓、丁应奎墓、文斐墓，；株洲县的清末大将郭松林墓；市区的老莱子墓、罗瑶墓、罗哲墓、罗学瓒墓等。
　　古代遗址：恐龙化石遗址可以见证株洲亿万年的沧海桑田；漂沙井磨山文化遗址、茶陵枣市独岭坳文化遗址、炎陵龙渣瑶族寨址等可以见证株洲至少六千多年的人类活动史；五代马王故城遗址、北宋金州故城遗址、三国建宁古城遗址、南宋茶陵城旧址、容陵侯故城、阴山县故城、攸县故城、三国吴建宁县新城遗址、醴陵古城遗址等古城遗址可以见证株洲两千多年的城市史；醴陵南桥鞭炮作坊遗址、楠竹山窑址、窑下湾砖窑址、沩山窑大遗址，炎陵桃岭窑址、洞下窑址，茶陵中瑶窑址、陵窑背窑址、陵窑塘下窑址，株洲县窑堆子窑址等古窑遗址可以见证株洲古代手工业的繁荣。
　　工业遗产：株洲是新中国建国初期八大工业基地之一，国家许多重要的工业项目安排在此。第一台航空发动机、第一枚地对空导弹、第一台电力机车等100多个“全国第一”都诞生在株洲，株洲工业的发展历史，可以说就是新中国工业发展的一个缩影。株洲南方公司、株洲电力机车公司、株洲车辆厂等一大批大型企业，有着相当丰富的历史遗存。如南方公司建于上个世纪50年代的仿苏建筑群，株洲电力机车公司建于上个世纪30年代的一些车间和办公楼等，都有着不可低估的历史价值。还有一些工业设备、工具，无不体现着中国现当代工业发展的光彩。
　　植物遗产：株洲古树名木有42科、75属、97种、6364株。樟为株洲市树，醴陵南桥镇有1650岁古樟；株洲曾因地多槠木又名“槠洲”；攸县柏市镇有2400岁南方红豆杉（世界十大濒危物种），黄丰桥镇有1200岁南方红豆杉6株；攸县桃水镇有1500岁银杏；醴陵南桥镇有1050岁枫香树；攸县银坑乡有千年古楠；炎陵沔渡镇有千年杨梅；炎陵中村乡有世界上最大的桑树；炎陵桃源洞有被誉为“中国桃花心木” 的毛红椿；茶陵小田乡有500年马尾松15株、500年黄檀3株。
　　非物遗产：株洲的非物质遗产也大放异彩，音乐如醴陵的思情鬼歌、 茶陵炎陵攸县的苏区歌谣、炎陵的客家山歌；舞蹈如醴陵的星子灯 、攸县大同桥火龙灯；手工技艺如株洲县南阳桥乡刘双喜漆画、邹桂文木雕、堂市乡谭建强制鼓、株洲县剪纸、醴陵鞭炮制作工艺、醴陵大蒜加工工艺、茶陵攸县的腐乳加工工艺、 茶陵冬酒酿造瓜皮帽工艺、茶陵蓝印花印染工艺、“补锅”手工技艺、攸县皇图岭豆腐制作；民俗如茶陵云阳山南岳宫庙会、攸县阳升关庙会；民间曲艺如醴陵的《春锣》和《赞土地》；戏剧如株洲县攸县的皮影戏；民间文学如炎陵茶陵的炎帝传说等。旅游资源　　株洲，是炎黄文化的重要发祥地。中华民族的始祖、农耕文化的创始人――炎帝神农氏，就长眠在株洲境内炎陵县鹿原坡。三国时孙权定都建业，设县建宁，羽扇纶巾的周瑜曾在这片土地上演绎过许多动人的故事，唐代大诗人杜甫留恋湘东美丽的风景，携家眷栖居于此，在他生命的最后两年，老病孤舟，两次溯湘江而南，留诗十多首；唐代奇女子、慧眼识英雄的名姬红拂之墓在株洲境内的醴陵西山，宋代名将岳飞率军途经茶陵时以枪尖挑禾蔸写的“光泉”二字，赫然镌刻在高陇石壁上；宋代大儒朱熹两次到株洲讲学，“朱亭”因他而名；明代大旅行家徐霞客为茶陵云阳山、灵岩寺、麻叶洞留下一篇篇日记，记下了株洲的名山胜水；明代大学士、立朝五十年的李东阳，以他为代表的“茶陵诗派”，将故乡“茶陵”的名字，永远镌刻在中国文学史史册上。
　　株洲，在中国人民革命史上，更有着光荣的一页，是我国重要革命发源地之一。曾先后涌现了以李立三等为代表的传播马列主义新思想的革命前驱，左权、谭震林、耿飙、陈明仁等举世闻名的军事将领也都出自株洲。茶陵、炎陵（原酃县）是井冈山革命根据地的重要组成部分，毛泽东、朱德的第一次见面，是在炎陵县的十都；红军第一次把党支部建在连上，毛泽东亲自主持的红军战士入党仪式，是在炎陵县的水口镇叶家祠；毛泽东亲自批准组建的井冈山第一个县级红色政权，是茶陵县工农兵政府；毛泽东亲自主持、作出“撤围长沙、回师江西、攻取吉安”重大决策，被美国作家史沫特莱称为“朱德和毛泽东采取了一生中最重大的步骤之一，这一步骤扭转了中国革命运动中的一次严重危机”的红一方面军总前委会议，举行在株洲市徐家桥头的原协丰长绸布店。株洲域内目前还有现代著名无产阶级革命家李立三故居、左权将军纪念碑、谭震林墓等。株洲，是一块红色的圣土。共和国第一批（）授衔，产生了十大元帅和众多的将军。其中株洲籍将军有41名，仅茶陵一县就出了25名将军，茶陵成了有名的“将军之乡”。
　　历史沿革　　株洲古称建宁，后又名槠洲，最早见于南宋人文集。“株”字可能取自株田之“株”。株洲、株田相距数里，五代时株田已较著名。“洲”字取自古人以湘水两岸为洲之“洲”。联缀而成地名。一说因地多槠木，且“槠”、“株”同音，故又名“槠洲”。自南宋绍熙元年（公元1190年）正式定名株洲后，株洲之名沿用至今。
　　远古时期，株洲地区就有先民生息繁衍，炎陵县鹿原陂安葬着中华民族的始祖炎帝神农氏。据考古发现，在株洲县漂沙井黄霞垅磨山有6000年前属于新石器时代早期的大溪文化遗址，以及叠在其上的4000多年前属于新石器时代晚期的龙山文化遗址。
　　春秋战国时期，株洲属楚之黔中郡。公元前223年，秦灭楚，巫中地区为黔中郡，株洲属之。公元前202年，建长沙国，株洲是长沙国领地。公元214年,三国东吴在此设建宁县，孙权割湖南县以东和醴陵、修县沿湘江东岸地带置建宁县，筑县城于今株洲市庆云山解放街、南湖街沿建宁港两岸，属长沙郡，乃株洲建县之始。建宁县城商业发达，后一度毁于战火，据《水经注》建宁有新旧二城：旧城在槠州，吴所立：其新城则朱亭、淦田间有古城基地是也。公元589年，隋文帝开皇九年，隋灭陈，废建宁。公元621年，唐高祖武德四年，复置建宁县，属南云州；六年后即唐太宗元年，将建宁并入湘潭。
　　清顺治七年，江西商人在株洲修建宁码头，商业又有发展。木材、茶叶、稻米、肉、蛋、瓷器、鞭炮、夏布、土纸等贸易居湘潭集镇商业之首。清末民（国）初，随着粤汉、株萍铁路的修筑与湘江联网形成水陆交通优势。株洲镇居民达3万余户，且大都居住于解放街、建宁街一带。民国14年，彭松林（中共地下党员）与友人合资在株洲新街（建宁街）开设米店。次年，发动成立株洲商民协会，并出任执行委员长，组建了粮食、南货、棉布、百货、缝纫、五金、园林、理发等16个同业公会。民国33年，日军进犯株洲，大部分房屋被毁。日本投降后，镇区居民大多在原址重建家园，至1949年，大部分民宅均得以恢复，房屋结构大部分是木架蔑织墙体，杉皮或小青瓦屋面。至解放前株洲一直属湘潭县管辖。
　　日株洲宣告解放，8月12日成立湘潭县株洲区人民政府。1951年5月，株洲从湘潭县划出成立专辖市，由长沙专署领导。1953年6月，株洲升格为省辖市，由湘潭专署领导。第一个五年计划期间，株洲被列为全国重点建设的8个工业城市之一，国家将苏联援建的156个重点项目中的四项安排在株洲建设，即株洲硬质合金厂、南方动力机械公司、株洲电厂、株洲洗煤厂。随后，又安排兴建株洲冶炼厂、株洲化工厂、株洲电力机车厂、株洲车辆厂等20多个中央、省属企业。1956年3月，株洲升格为地级市，由省委直接领导，成为湖南省除省会长沙外第1个地级市。1965年4月又设立由市管辖的株洲县。1983年5月，为发挥工业城市的中心作用，经国务院批准，将原属湘潭地区的醴陵县（市）、攸县、茶陵县、酃县（今炎陵县）划归株洲市管辖，共辖城市四区（含市郊区）、五县（市）。1992年经国务院批准，在市区湘江西岸设立株洲高新技术产业开发区（国家级）。至1997年经国务院批准，株洲市撤销郊区建制将市区划分为天元、芦淞、荷塘、石峰四个行政区。王船山佛教史事考述
王船山平生与佛教有极为密切的关系，他于佛学亦有比较深刻的研究，与僧尼等交往甚多。他撰著辑释有《相宗络索》一卷，《三藏法师八识规矩论赞》，《（康熙）保（宝）宁寺志》八卷等专著。而《船山遗书》，《船山全书》二书中，收录王船山与僧尼禅师撰述酬唱的诗文亦有不少。平生广游寺院观庙，常与禅师和尚尼姑结为好友。清罗正均《船山师友记》卷十五记载有释茹蘖智霈，释凝然性翰，释悟一，释慈枝，释破门法智，释如满，释先开，释二如表，释万峰智韬，释楚云，释惟印等十一人。近日查阅《船山全书》，康和声《王船山先生南岳诗文事略》，清李元度《（光绪）南岳志》诸书。其中涉及船山先生有关佛教史事，佛学著作，僧尼人等经历典故尚多。今选择释智韬、释法智、释二如、释楚云、释慈枝、释性翰、释悟一、释先开等人与王船山交往史事及酬答诗文词赋，撰集编辑成文，以窥豹一斑，疏漏之处，望识者正之。
释智韬与王船山友谊深厚，同为衡阳人，二人尝以诗文相往还。智韬，字舌剑，一字万峰，人称万峰和向，万峰禅师，清初湖湘著名僧人。善诗古文辞，著有诗文三十卷，俗姓刘，父名刘世彦，母邱氏。智韬幼年披缁，十七岁圆具，二十五岁嗣百文石涧泐，二十九岁出世烧香，递经五大刹，后任湖南攸县宝（保）宁寺第五代主持。一生广览经疏，蜚声佛坛，有《语录》行世，收入清《（康熙）宝宁寺志》中，诗文三十卷，已刊行十余卷。而《宝宁寺志》录存了智韬诗作40余首，序疏记赋十余篇。智韬原主持衡州东山寺，清康熙四年（1664）三月初三，攸县僧俗人等联名上书，恭请他任宝宁寺住持。居寺二十二年，修复寺院，行善布施，整肃沙门，弟子众多。于康熙二十五年（1685）在宝宁寺逝世。时王船山在衡阳闻其去世，作五言律诗悼念他，标题为《万峰智韬长老去年寄书，有不愿成佛，，愿见船山之语，闻其长逝，作此悼之》。在此之前，船山于康熙二十四年（1685），以《代书E舌剑韬》七言律诗酬赠；又在康熙二十三年（1684）至二十五年（1686）纂修《宝宁寺志》时，应智韬之请撰书《宝宁寺志序》，《宝宁万峰大和尚语录序》，《万峰和尚三复吟题词》等文章。又应释智韬之约聘，还亲临攸邑，参加了《（康熙）宝宁寺志》的纂修校阅工作。编辑校阅厘定寺志卷二《语录》，《赞》。今寺志金汤姓氏名单中题：&王夫之而农，衡阳人，孝廉&，卷二卷端署：&衡阳王夫之夕堂父同阅&。由此可证船山之于释智韬，是有求必应的。王船山在清康熙二十四年（1685）《代书E舌剑韬》⑴七律诗云：
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清康熙二十五年（1686）船山在《万峰智韬长老去书寄书，有不愿成佛，愿见船山之语、闻其长逝，作此悼之》⑵五律诗云：
大笑随吾党，孤游有岁年。从来愁虎啸，几欲试龙渊。别路琴心回，他生锦李传。瞿塘烟棹在，λ酉娲ā
综上所述，释智韬之于王船山是极其崇敬的。他在给船山信中公开声明说：&不愿成佛，愿见船山&之语。又将船山撰书的《保宁寺志序》列于寺志之首，并求作语录序，可见二人友谊之深厚，惜船山智韬昔日来往之诗文书启传世较少，这里只作一般介绍吧。
释法智，字破门。相传即包尔庚，字宜壑，松江人，明末进士，明亡后，削发为僧，长期隐居山林，人称破门和尚和法智禅师。结茅庵于南岳衡山下火坊，名其庵曰&石浪&。居衡山二十余年，以诗文自误，工草书，为清初名书法家之一。与王夫之，湖广按察副使彭而述，以及广西按察使黄中通等人友善。著有《石浪破门诗集》⑶若干卷，其诗有云：&朝衣脱却著僧衣，倚杖柴门送落晖。鸥鸟也知机]尽，随波来往不曾飞。&由此可见其志矣。（清）康熙黄中通《破门诗跋》⑷称&破门居衡山二十年，以诗自娱。更工草圣（书），祝融，紫盖之精灵与蒲团，墨渖打成一片。久不出山，以故人黄中通辈官岭外，芒革奚（草鞋）策杖，渡潇湘，下滩水，于炎荒寥落中共谈咏焉。&破门居南岳时，与船山住所临近，二人尝以诗文相往还。王船山《南船漫记》⑸云：
&诗僧本不足附曹，桧之末。唐宋之诸名僧，技止此耳，况今日哉！识量止于其域，大无能摄，微无能入也。予所见者僧法智一绝云：&一步一花无别意，香来熏透破袈裟。&差为蔬笋之雄。
又王船山《病枕忆得》诗中有清顺治三年（丁亥，1646）酬答《石浪庵赠破门》⑹七绝诗云。
潜圣峰西携杖来，龙腥犹带古潭苔。祝融瞒我云千尺，特向吾师索价回。
释二如，名表，又称二如长老。别峰庵主僧，庵在今衡阳县演陂桥附近。清《（同治）衡阳县志，山水第九》⑺记载：南天峰有别峰庵，庵僧二如，明末遗民也，与王夫之友善。夫之遁迹，每相酬唱。及死，题像吊之，词语甚哀。王船山与释二如友谊深厚，尝寓居别峰庵。撰书&别峰庵&三字匾额和对联⑻遗赠。对联上联为：&敷弥天云，飞大地雨，琉璃宝瓶中原无一滴，净眼f观，但在孤峰独往;&下联是：&入尖针影，传邻虚藏，藕Z香孔里摄尽万缘；神威自震，不教钓艇空归&。落款为&王夫之颂&， 有&王夫之&朱文方印，&而农&白文方印。
王船山自南岳后山续梦庵迁居衡阳湘西草堂后 ，别峰庵仍是他经常游息之处，而释二如成了船山的好友。二人常以诗文酬答。清康熙二十二年（癸亥，1683）有五言古诗《寒雨归自别峰庵寄同游诸子》⑼。诗云：
晨光留宿温，山\动云叶。遥遥相送情，恨恨念寒涉。怜无金母术，为返桃花v。弥天存鹤发，余冬酬素业。壮心已分属，微绪望孤接。清欢唯夕镫，高论寄灵笈。四海目可营，千秋志何摄。旋归亘不忘，物役情难协。温伯道墨存，苏门啸双惬。梦聚相频仍，心旌固洽泱，旷怀杳涯际，冥合无钝捷。霜磐警昨清，缄之以重叠。
《七十自走稿》中还有清康熙二十七年（戊辰，1688）七言律诗《别峰庵二如表长老，类知予者，对众大言，天下无和峤之癖者，唯船山一汉。愧不克任，而表师志趣于此征矣，就彼法中得坐脱其宜也。诗以吊之》。诗云：
延陵未识披裘客，杨亿还疑转盼僧。银地界中金屑眼，热油铛里雪山冰。相逢歧路双跌印，顾笑悬崖一杖登。今日重拈唯荐泪，秋山落叶冷孤苔。
《船山全书，鼓棹初集》中有《东风齐著力》⑾一首，题系：&忆别峰修竹为冰雪摧折&。
一片绿云，千条寒玉，亭亭孤上，非想有情天。记得雨余残照，趁啼禽即栗横肩。迎眸处，捎云垂露，啬溶访摺
谁道别经年，怨湘妃不语，我见犹怜。鲸波吞岭，欲遣变桑田， q地一声去也，挽不住环佩珊然。空想像，纸窗清影，淡写之玄。
《船山全书》第十五册，《船山诗文拾遗》记载收录王船山给释二如表楹联二副。
别峰庵卦联
弹旨愕然登宝阁，回头早已过新罗。
挽别峰庵二如长老
无事何必到南乡，不争名，不争利，不争地权，既往了二十多天，应该要快些走走；
有心想去谋东西，志在民，志在国，志在世界，忙奔着五千余里，那晓得死便休休。
以上二联系一九八三年到八四年衡阳刘建寅老人口述，刘乃衡阳演陂区白水乡人，时年七十有八。录自1988年《船山学报》第一期，周新民《王船山的两副佚联》一文。云船山学社函嘱再访（刘建寅）老人核实刘氏世系二十字，乃复得此二联，其文记老人云：&二如俗名刘玉华，亦刘氏先人，常与船山唱和。及其没，从曲兰赶来别峰庵吊唁，题写了一副挽联。即此。
释楚云，名兴源，人称楚云禅师，衡阳牧云庵主僧。湖南长沙人，天界浪公之孙，竺庵成公嗣法也。清李元度等纂修的《（光绪）重修南岳志》卷十六⑿，释二云：楚云，南岳寺僧与新城王士祯（友）善，士祯榷清江关，刻《渔洋集》成，仿白香山（即唐白居易）故事，以一部付楚云藏之南岳，一部付拙庵藏之盘山。《（同治）衡阳县志、山水第九》⒀云：天平庵僧条云，明季遗老，与王夫之往还酬赠，篇什尤多，今查《王船遗书&姜斋诗文集》，无有与楚云酬赠之作。今又查清罗正钧《船山师友记》第十五卷楚云条；除摘录《衡阳县志&山水志九》外，另有正钧按语称：《自定稿》无与楚云酬赠之作，《县志》所按，或其逸诗欤？又按语云《衡阳县志&寺观》：牧云峰，顺治间（）僧超凡卓锡于此，夫之撰有碑记，今其文亦不传。据上所述，王夫之与释楚云酬答诗文著作今已不存。现经搜集考订有王船山撰写的《牧云常住记》一文。今已收入《船山全书》第十五册，《船山诗文拾遗》第九百九十九页到一ＯＯ二页。
《牧云常住记》是王船山于清康熙二十一年（壬戊、1682）给释楚云撰写的文章。牧云庵在衡阳县礼梓乡加福村牧云峰下，距王船山故居湘西草堂三十华里。今庵址犹存，石碑亦已发现。由于石碑发现在后，本文据陈兆寅先人陈葵甫先生珍藏的抄件照片排印。是记正文一千零八十字，标题五字，石碑第一行署名：&船山遗老王夫之&，共一千零九十二字。刊登于《船山学报》一九八四年第二期《船山佚文诗四篇》中，是记是王船山为牧云庵撰写的碑记。
《牧云常住记》石碑，是一九八四年八月衡阳县文管所周新民，湘西草堂文物管理员邹振华在衡阳礼梓乡牧云庵发现的。周新民在《船山学报》一九八五年第一期《衡阳发现王夫之撰文的《（牧云常住记）石碑》一文中说：&刻石碑质地为青石，通高一百一十二百厘米，宽八十七厘米，厚十厘米，碑文为楷书，竖刻，共三十四行，每行六十九字至七十一字不等。因石碑长期放置水塘边作洗衣板用，碑文中部已被磨平，文字剥落，现可辨识者还有五百一十二字，大部分在石碑四周。整个碑文分正文和落款二个部分。其中正文竖刻十八行，可辨识字四百一十五个；落款十六行，可辨识字九十七个。&周新民先生将残存碑文文字与陈葵甫抄件《牧云常住记》对照校勘，，发现石碑第一行署名&船山遗老王夫之&，而抄件为&船山老人&；碑文第六行有&于是，永伏下里四都居士唐钦文、王君恒、梁任所等，愿回净施，以给里役，自正供而外，皆四姓任之。&而抄件误为&梁任耿&，&所&字后又缺&等&字，抄本唐钦文等人名后注的地名和注释，如&三湖马桥&，&系峻亭房外祖也&，&三湖岭脚底&等，亦系抄者添加；碑文第十三行，&若是者嗣吾席&一句，而抄本缺漏&者&字；碑文第十九行到三十四行的落款部分为抄件无。第十九行有&护法坛馆&四字，二十到二十九行，刻有衡阳县永伏、金兰两地&护法坛馆&的姓名。第三十行叙述牧云庵倒塌和修复经过。第三十一行镌有&大清康熙二十一年岁在玄]阉茂孟冬月望囗本山&字样。周新民据此定为船山撰写是文的时间。三十二、三十三行，是&合境坛护&；三十四行则为木匠囗甫、砌匠刘畦甫。由此可见，《牧云常住记》石碑的发现，有益于抄件校勘，牧云庵史事和王夫之佛教思想之研究。
释慈枝，南岳后山双髻峰续梦庵主僧。王船山于清顺治元年（甲申、1644）营建续梦庵时，以慈枝为主僧。两人朝夕相处数年，酬唱赠答的诗文甚多。王夫之《船山遗书、莲峰志、名游门》云：堵公允（胤）锡问余兄弟匿迹处，访续梦庵，欣然将登之。据此，则续梦庵在莲花峰双髻峰，船山先生所自营造，为此后三数年避兵常居之所，而释慈枝为之庵主也。又《船山遗书、姜斋逸文、赠释惟印诗》序云：永历丁亥春，于今三十年矣，闲身犹在如日也。其时余居南岳双髻峰，初晴方喧，遍寻诸峰，与慈枝、元赤二上人，闻惟印大师结茅罗汉台，欣然卜游。此及清顺四年（丁亥、1647）王船山与释慈枝同访惟印。而船山酬答释慈枝的诗文，收入《船山遗书、姜斋诗文集、病忱忆得》中有：清顺治元年（甲申、1644）五言绝句《将营续梦庵登双髻峰半访址》⒁：
不觉登高处，上有千嶂争。下方平似水，拟买钓舟横。
清顺治二年（乙酉、1645）有七言绝句《续梦庵拈岸侧桃花示慈枝庵主》⒂：
当春尽与试铅华，耀日烘云射晚霞。是水是根撺掇就，天台有路不曾遮。清顺治四年（丁亥，1647）有七言律诗《丁亥元日续梦庵用袁石公韵》⒃二首：
峰端悔不属青畦，皆隐学成断尾鸡。臣朔无聊饥欲死，太常有恨醉如泥。烧琴天道原烹鹤，徙宅痴肠反忘妻。□得悟头魔已过，恰如春尽子规啼。
银地堆螺粉画畦，冻云如Y锁醯鸡。湖阴日报翻红浪，岭外空闻授紫泥。不遣蛛□萦蝶梦，已拼鹤子付梅妻。自枯黄叶当窗笑，谁止门东索饭啼。
释性翰，字凝然；南岳方广寺僧人，生平不详，卒于清顺十五年（丙申，1656）。与王船山交往甚密。王夫之《莲峰志&沿革门》⒄云：（南岳方广寺督于）&明崇祯元年（戊辰，1628）（失）火（焚毁），（崇祯二年）已卯（1629），（湖广）督学使迁治郧中丞山，王公永祚澄川属僧凝然性翰（重修）；（崇祯十五年）壬午（1642），（湖广）督学使梁溪高公世泰汇旃益命之。性翰出其衣钵资粮，以南明隆武元年乙酉，（清顺治二年，1645）十一月十二日再造（方广寺）。
王船山《姜斋分体诗》卷一：辛酉年（康熙二十年，1681）《广哀诗》第十有《南岳僧性翰》五言古诗一首。三十二句。约一百六十字。清罗正均《船山师友记》卷十五按语云：《广哀诗》有云：&畴昔天狼骄，窜身潭龙吻。缁素不相疑，泥滓为拭^。&盖癸末（崇祯十六年，1643），甲申（崇祯十七年。1644）间，（船山）先生避难莲峰，凝然常为调护。又有云：&为有神骏赏，激扬忠愤隐。行歌相亢爽，社稷已齑粉。烧灯相向悲，坐待钟声殷。义旗同崎岖，偾败无郁苑。&&&&&&垂死犹致声，心魂相合吻。潭云空凄迷，回望增悲愍（全文见《船山全书&姜斋分体诗》）。康和声在《王船山先生南岳诗文事略》⒆卷三，此诗按语称：性翰字凝然，方广寺僧。此诗前节述癸未、甲申避难黑沙潭，往来频数。性翰相待殷勤，调护备至。后节叙性翰忠愤性成，一激便起，戊子（顺治五年、1648）同举义岳阴，虽寺宇楼阁被毁，视同暮槿，死无怨言。今之主持拂道报国者，可以鉴诸。
释悟一，字号生卒年月不详，南岳西明寺主僧。王船山《船山全书&五十自定稿》：壬辰（清顺治九年、1652）年有《过西明寺追怀悟一上人，示苍枝慈智》七绝诗二首：
缥缈诸天缟雪飞，炉烟初□湿云衣。重来春水迷苍翠，凄绝苏画板归。
冬葵滑熟菠J脆，云子抄香凤乳花。渐愧千金无报处，三生客在自蒸砂。
按《船山遗书》悟一作&怡一&，清刘毓崧《王船山先生年谱》作&悟一&，今从《年谱》改正。清罗正钧在《船山师友记》卷十五中按语称：《年谱》刘氏毓崧曰：按诗中有&重来春水&之语，故知重过西明寺在春间。其云：&冬葵滑熟&，系追叙前此以冬间至寺。据王夫之《莲峰志》记载，莲花峰南桐油岭有西明寺，林泉旷异，下可安步。知西明寺在莲花峰旁。今考癸未（崇祯十六年、1643）冬，船山先生因张献忠购捕绅士，避于莲花峰下，其饭于西明寺当在彼时。到是年重过，则悟一已没，故有&惭愧千金无报处&之语。苍枝慈智，其即悟一之徒欤？
康和声《王船山先生南岳诗文事略》⒇卷一是诗按语称：此诗见《五十自定稿》，列于壬辰，怡一作悟一。西明寺在莲花峰南桐油岭，林泉旷异，下可安步，见《莲峰志》。先生癸未匿岳，曾饭憩于此，与怡一相识。至是重过，则怡一已殁，故有&惭愧千金无报处&之句。苍枝慈智，当即悟一之徒。由此可见船山与释悟一和尚友谊之笃。
释智霈，字茹蘖，生于明末，卒于清康熙十八年（1679），云南昆明人。俗姓张，以乡举任衡山县令，已未（康熙十八年，1679）没于浙江嘉兴之杨坟。王船山《船山全书&六十自定稿》(22)：辛亥（康熙十年，1621）年有《宿雪竹山同茹蘖大师夜话》七律诗一道。
不知情在与无情，丈室桃灯魄自惊。
海溅云飞千嶂断，烟笼雪压一枝轻。
破船载月浮寒水，别路寻芳驻晚晴。
自护杨坟茎草绿，春归闲唱踏莎行。
自注：师嗣法嘉兴杨坟山。
康和声《王船山先生南岳诗文事略》(23)卷二，是诗按语称：茹蘖大师号智霈，昆明人。本姓张，以乡举任衡山令，国变祝发为浮屠，见《广哀诗&注》及《搔首问》。&蘖&亦作&檗&。其所居有雪竹山，杨坟山二处。（船山）先生去年怀入山来栖杖林谷，有《雪竹山》一题，已专为茹蘖而作，此又同师夜话，可知其来往密切。雪竹山在衡阳县西小云山北约十里。王]运《衡阳（县）志&山水门》云：&演陂水届株树山，得油溪，溪出横岭，径雪竹山北，山有寺。明末有滇人为令，避兵披剃，释名巨泽。&所载爵里与此全同，泽霈也。又《衡山县志&职官门》，明崇祯无张姓知衡山县事者，亦可据此补入。
雪竹山(24)五绝诗
杨坟一竿竹，空外影千寻。六月飞冰雪，埋心直到今。
康和声《王船山先生南岳诗文事略》(25)卷二，《雪竹山》诗按语称：雪竹山在衡阳县西，为茹蘖大师所居，师又嗣法嘉兴杨坟山，此诗全为师作，故以&杨坟一竿竹&起兴，详见下诗。
雪竹山道者智霈(26)五言古诗
弥天无洁土，匿者之莲邦。虽以肤发毁，犹异稽颡降。所疑耽宇，还欲建旌幢。丹霞来岭表，意气凌韩泷。金碧填顽石，熠d杂宝缸。曾欲讯青原，刹竿当摧撞。埋心委泥絮，朽骨何□葱。金钱来奚从，素食分鸨□。余腥为香饭，空有愧老庞。晚交雪竹山，澡涤清冷淙。经年断盐鼓，长夜藉稿□。破衲拥残火，松炬明纸窗。密语无标榜，率志捐杂庞。杨坟劳记□，虚舟自离蠢。忆师尹南岳，辛勤渡盘江。聊为存衣冠，非但脱茅□。深夜偶追惟，茶檗茹满腔。不知飘然志，递泛嘉禾舡。死诀不相闻，洒涕日千双。
康和声《王船山先生南岳诗事略(27)》卷三是诗按语称：茹蘖已见前。此诗云：&虽从肤发毁，犹异稽颡降&，盖高其节而撮不以从彼道为然。青原屡招先生，而先生终不欲往，其哭青原诗至有&恰恐相逄难下口&之句，正此意也。丹霞为金堡别号，自&所疑耽宇&至&&空有愧老庞&，言茹蘖、丹霞尚欲装严佛寺，铺张法会，欲讯青原以止之。自&晚交雪竹山&，至&万古全愚蠢&，则言茹蘖自交先生于雪竹，始得捐除庞杂，一归暗淡。自&忆师尹南岳&以下，始退述师尹衡山及哀逝本意。
清罗正均《船山师友记》卷十五181页正均按语云：《六十自走稿》，庚戍（康熙九年，1670）有怀入山所 伏岩谷，述以小诗，得二十九首，就中有《雪竹山》一首，与桃]，茱萸塘等处，注云，&右湘西&。曰（《雪竹山》）诗，乃船山先生为茹蘖而作，则雪竹山距先生湘西草堂不远，L月辄相往还也。
综上所述，王夫之与释智霈，常以诗文相往还，友谊甚密，故船山始终深寓怀念之情也。
释惟印，字号不详，明朝遗臣，曾官湖北 沔阳州知州，入清后，削发为僧，为长沙万福寺，千寿寺主僧。清罗正均《船山师友记》第十五释惟印条称：惟印，长沙千寿寺主僧。见《逸文，赠惟印小序》。罗正均按云:寺中藏有（船山）先生手书横幅赠惟印者，中叙与惟印相见于南岳，去年已三十一年，末署丙辰，盖是年先生避吴逆之难，再至长沙，与之相悟也。稚僧云：寺中向藏有先生遗书二厨，咸丰中兵乱，毁于火。岂先生是时曾以所著，俾惟印藏之耶。
今《船山全书》第十五册中，《船山诗文拾遗》收录王船山《与惟印大师书》一文。约七百余字，文中有五言绝句三首，七言绝句一首。是书开头称：&永历丁亥（顺治三年，1646）春，于今三十年矣，f身犹在，如昨日也。其时余居南岳双髻峰，初晴方暄，遍寻诸峰，与慈枝，元赤二上人闻惟印大师口茅罗汉台，欣然卜为游诗之始。书末署：丙辰（康熙十五年，1676）初冬南岳续梦庵柴人王夫之旅庵灯下。
五言绝句三首
口踪埋落叶，云碓浮静溪水。遥知别峰赏，回望片阴紫。
岳峰片片云，偶口渡湘水。公能先我心，不挂国师紫。
看局如暝，下子如流水。着着不争先，枫林一片紫。
偶然一叶落峰前，细雨微□扣舷。长借岳云封几尺，潇湘春水坐中天。
释如满，南岳僧人。王船山《船山遗书,诗经稗疏》卷二：&螟蛉有子，蜾赢负之。&条下云：夫之在南岳，有山僧如满言其如此，因导夫之自于纸卷中展看，一一悉符陶，段之说。清罗正均《船山师友记》第十五释如满条。正均按：《王船山先生年谱》刘氏毓崧注是条，于&己亥顺治十六年仍居岳后双髻峰下，其说曰：按&在岳&系久居之语，非偶见之词。先前此居南岳，然是年最为fL，故所赋《山居杂体》，如卦名，县名，建除，口吃之类，多出戏笔。《南岳摘茶词》亦从容无事所作，其体察螟蛉蜾赢，似当即在此时，至下年移居湘西之后，虽亦偶至南岳，然必未久居矣。
参考文献：
（1） 清王夫之《船山全书》第十五册，《姜斋七十自定稿》，岳麓书社出版 ，1995年6月标点注释铅印本，第412页。
（2） 清王夫之《船山全书》第十五册，《姜斋分体诗》卷三，岳麓书社出版，1995年6月标点注释铅印本，第496页。
（3） 清李元度等纂修《（光绪）重修南岳志》二十六卷，清光绪九年（1883）刻本，北京中国书店1990年12月影印本，卷十六，第340页。
（4） 清李元度等纂修《（光绪）重修南岳志》二十六卷，清光绪九年（1883）刻本，北京中国书店1990年月12月影印本，卷十六，第340页。
（5） 清王夫之《船山全书》第十五册，《南窗漫记》第二十条，岳麓书社出版，1995年6月标点注释铅印本，第883页。
（6） 清王夫之《船山全书》第十五册，《忆得》诗，岳麓书社出版，1995年6月标点注释铅印本，第703页。
（7） 转录清罗正钧《船山师友记》卷十五《释二如表》条，岳麓书社出版，1982年9月铅印标点本，第185页。
（8） 王夫之《船山全书》第十五册，《船山诗文拾遗》卷一，岳麓书社1995年6月标点注释铅印本，第1003页。
（9） 王夫之《船山全书》第十五册，《姜斋七十自定稿》，岳麓书社1995年6月点校注释铅印本，第384页。
（10） 王夫之《船山全书》第十五册，《姜斋七十自定稿》，岳麓书社1995年6月点校注释铅印本，第420页。
（11） 王夫之《船山全书》第十五册，《船山鼓棹初集》，岳麓书社1995年6月点校注释铅印本，第745页。
（12） 清李元度等纂修《（光绪）重修南岳志》二十六卷，清光绪九年刻本，1990年12月北京中国书店影印本，第十六卷，释三十九、四十，第343、344页。
（13） 转录清罗正钧《船山师友记》卷十五，释楚云条， 1982年9月岳麓书社点校铅印本，第186页。
（14） 王夫之《船山全书》第十五册，《忆得》诗， 1995年6月岳麓书社点校注释铅印本，第697页。
（15） 王夫之《船山全书》第十五册，《忆得》诗， 1995年6月岳麓书社点校注释铅印本，第700页。
（16） 王夫之《船山全书》第十五册，《忆得》诗， 1995年6月岳麓书社点校注释铅印本，第702页。
（17） 王夫之《船山全书》第十一册，《莲峰志&沿革（门）》， 1992年5月岳麓书社点校注释铅印本，第617页。
（18） 王夫之《船山全书》第十五册，《姜斋分体诗》五b诗、广哀诗第十首《南岳僧性翰》，1995年6月岳麓书社出点校注释铅印本，第464页。
（19） 康和声《王船山先生南岳诗文事略》卷三，2009年1月，湖南人民出版社点校铅印《湖湘文库》本，第245、246页。
（20） 同上。
（21） 王夫之《船山全书》第十五册，《船山诗文拾遗》卷一， 1995年6月岳麓书社点校注释铅印本，第996～998页。
（22） 王夫之《船山全书》第十五册，《姜斋六十自定稿》，1995年6月岳麓书社点校注释铅印本，第356、357页。
（23） 康和声《王船山先生南岳诗文事略》卷二，2009年1月，湖南人民出版社点校铅印《湖湘文库》本，第167页。
（24） 王夫之《船山全书》第十五册，《姜斋六十自定稿》，五言绝句，《雪竹山》，1995年6月岳麓书社点校注释铅印本，第344页。
（25） 康和声《王船山先生南岳诗文事略》卷二，2009年1月，湖南人民出版社点校铅印《湖湘文库》本，第167页。
（26） 王夫之《船山全书》第十五册，《姜斋分体诗》，1995年6月岳麓书社点校注释铅印本，第467页。
（27） 康和声《王船山先生南岳诗文事略》卷三，2009年1月，湖南人民出版社点校铅印《湖湘文库》本，第251、252页。
（28） 王夫之《船山全书》第三册，《诗经稗疏》卷二，第二十四条，1992年4月岳麓书社点校注释铅印本，第126页
(责任编辑：井泉)
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