现在你们天天在一起有一天他说他要去他干妈家住，让你在找个房子，他说两个人分开才会感情深你感觉是吗_百度知道
现在你们天天在一起有一天他说他要去他干妈家住，让你在找个房子，他说两个人分开才会感情深你感觉是吗
提问者采纳
你该为干架做准备了,你们的感情完了,
靠心有灵犀，分了跟我吧
太不文明了，不要你了
提问者评价
太给力了，你的回答完美解决了我的问题！
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是有距离产生美的一说,虽然有小别胜新婚的说法,也有距离产生美的概论,谁不想和自己相爱的人天天在一起呢,但如果两个人,更有两情若是长久时又岂在朝朝暮暮一说,但是如果不是特殊情况,
但你感觉分开好吗我心里难受
看到你的提问就知道你很爱他，不舍得分开，但是如果他执意要分开住，你又能怎样呢！你可以凭自己对他的了解来判断，也可以和他聊聊问问他的想法，感情在于沟通在于交流！别难受，找到原因问题才能解决！
我一休没睡我好累
别胡思乱想，跟他好好谈谈吧，或许是你多心，也或许他有苦衷呢！
他是不是不爱我了呀
也不能说他对我不好，但是我不知道他为什么要和我分开住，他说那样才会有感情
难道他认为你们没有感情吗？
他干妈让他去他家住，但是他干妈不知道他有对象
他干妈还不知道他有对象
爱一个人真的好累
呵呵，那是你太在乎他了！感情的事顺其自然吧，说不定分开住他会感觉没有你不习惯，也许就会回来了，别纠结了，好好睡个觉，好好爱惜自己，才能赢得别人的爱！
好累，我头好疼
眼睛都肿了，都没有办法上班去了
现在什么都别想，好好睡一觉吧！每一件事都会有解决的办法的，睡吧！
睡不着，为什么谈恋爱这么难受
我爱的人受伤的那次都是我，我不爱的我怕别人受到伤心里也难受
那说明你善良呀！不想伤害任何人，却伤害自己最深！
那次谈恋爱受伤的都是我
他说我一天天靠这别人，他说这么大想让我自己体验一下，要不一后自己什么都不行
哦！他说的有道理啊，可能你很单纯吧？
他从来不说和别人的男朋友那样的爱你
他是不是不爱我了，他想让我说分手是吗
你别乱想，每个人表达感情的方式不同，不喜欢海誓山盟，不喜欢甜言蜜语，他会在行动里证明对你的呵护，你刚才都说了他对你很好的，爱他不光要爱优点更要接受他的缺点，爱是付出，是关心，理解，不是回报不是索取，不是整天腻在一起就是爱，看来你还小，只在乎别人怎么对你，而不反思自己需要做些什么！你还不成熟！
是你这说的和他心里一样
他也是这么说的？
嗯差不多和你说的
那就说明他了解你，而你不了解他！
你只顾在乎他怎么对你，却忽略了你该怎么对他了！
不了解他怎么那么在乎他呢？
哈哈，你是太粘人了，其实他说的对，你应该锻炼独立的思想，不要总觉得没他不行，你都不了解他就跟他在一起了，而且还这么在乎他，就说明了你的单纯，他的话是对的，也是为你好！应该试试！
但是我不知道他还爱不爱我
呵呵，也许你们之间根本就不是爱呢，我觉得现在他爱不爱你都不重要，重要的是你要怎么去做
那要怎么做
顺其自然，如果他真的不爱你了，你也留不住他是吧！想也没用，现在他还爱你的时候你要学会懂事，站在他的立场想想，不要只在乎自己的感受，要考虑他的心情，了解他理解他关心他，另外要好好工作，学会生活独立，思想自立，你成熟了优秀了还怕没人爱你吗？相反你整天粘着他，跟他撒娇无理取闹，幼稚，从来不考虑他的感受，这样自私的爱会长久吗？爱一个人就是付出，是要他快乐，爱是心甘情愿的，不要抱怨，要接受，这些内涵可能你还不懂，慢慢的你也许会明白，爱他就尊重他的选择，你看，今天你为了自己心情不好就不去上班了，这就是小孩子的作为呀，一个懂事有责任心的人可不是这样的呀！现在好好睡一觉，醒来认真的反思一下自己，一个懂得反思的人才会不断进步！
姐你你相信算命吗
不是的好吧，如果感情根基好的话，在一起只会越来越好，只不过多点吵架，但吵架就像新车磨合期一样，这是通往幸福此景之路是，也是考验两人感情之时，过来人都懂，分开的话感情容易变淡，他也是想多给自己一些选择的余地，至于怎么解决，只有当事人已经最懂
借口，玩腻了
开始有一点烦你了。
那我要怎么办
但是我真的爱他
当然是分开住一段时间呢，看看这段时间他的反应怎么样啊？
你说他心里爱不爱我
就让你看一下，这段时间里他表现怎么样？自己细心观察啦。
是分开的时间里
他老说天天在一起都没话，分开有时间在一起玩玩吃点饭慢慢的找找感情
你应该把心思放在正事上面，让自己忙一点，生活充实一点，这样才更有魅力呀！
别把他当成自己的全部了，那样搞得自己很辛苦的
你的意思是分开一断时间看他关心我吗是吗
说对啦，整天腻在一起，你不也烦吗？
我好累，我都一休没有睡觉
每个人都很累的，累的人，不是你一个人
是吧，天都快亮了，我也要起床开始新的一天了
我真的不知道要怎么办
别叹气呀！面对生活要淡定。
你感觉这样是不是跟分手一样
他说想让我自己，不要老靠这别人
当然不一样，
其实他说的是对的，自强自立！
其实他说的是对的，自强自立！
你自己有办法独立吗？
我一个人没有独立过
但是他是不是不爱我了
说了n遍呐！，看分开这段时间他的表现呀
我真的不知道他怎么想的
他干妈让他去他家住，我们两个人的感情他干妈不知道
你相信算算挂吗
一般不信！
四个算命的都说我们没有缘分
别人都感觉他和他干妈有一腿
唉，你还真有点幼稚，不过招男人喜欢。
谁招男人喜欢
当然是你啦，未必然还是我？
我说姑娘，这里可不是聊天的地方。
我怎么就招男人喜欢
如果是你你会让你爱的人一个人去住吗
当然是帮她安排好一切才放心。
就是说假如让她一个人住，得帮她安排好一切，男人，这点是一定要做到的。
他老让我自己找
我算命人说他就，对谁都三心二意
什么叫你自已找？
他没时间给我找
让我自己找房
我心里好难受我要怎么让我心里好受
好吧，他忙些什么呢？
有木有跟他商量一起去找？
我说我们一起去找他说什么都靠他，他没时间
他说不和我住了你感觉他还和我住吗
真的好像有问题了，至少他不成熟，如果他成熟男人还这样做的话，你们之间多少有些问题了。
你感觉他是不是不爱我了
就你说的看，至少你们之间有些问题了。
他不爱我了
唉，分开一断时间会看得更清楚，莫太强求好吗？
所以，痛并快乐着。
你应该还小吧？
所以你还很小，要首先学会独立，即使有男朋友也不要过分依赖，显示自已的坚强一面，少了谁天也不会塌知道吗？
难受是自然的，不知你工作没，最好有一份自己的工作。
我学剪发现在
好吧，认真学，学完后怎么办呢？想过吗？
我猜下，你和男朋友在发艺室认识吧，然后他来勾引你，然后你们就住一起]，一段时间后他提出要分开，你还没有见过他的长辈？
能说下吗？
没有啦，本来想问你们怎么认识的？
嗯，估计是真心烦你了。
十个人有八个人说他和他干妈有一腿
这个我不清楚呀，反正他现有问题。
好吧，平常该做什么做什么，看看他会有什么表现，你也不必太过去缠他，那样他会更反感，相信自已，他真的对你好会主动来找你。
我想吧他当哥哥永远的不想当爱人了
但愿你是对的。
我在他心里真的是一个妹妹
以前他爱过我后来他就不爱我了
他有亲口说过吗？
说了他说他知吧我当妹妹
那就对了，你可以从他身边离开了，他并没真爱过你，和你住一起也只是为了得到你的身体而已，得到后就应该抛弃了。
但是我心里放不下我深深的爱这他
一边热是不行的，他根本就在玩弄你，个人认为还是分开吧，以免带来更多伤痛。
其实你自已是知道的。
妹纸没哭吧！
想说话微信。
我的微信。
你说两个人成不了夫妻成的了哥哥和妹妹吗
一般是不可能的。
我和他到最后什么都不是
是你大意了。
在你眼中他有那么完美？
如果有话想说就微信吧，这里是公共场合。
但是我真的离不开他
头几天他老乡给他干妈闹房他昨晚去给他老乡那钱，都十二点才回来你感觉正长吗
但是我心里就有他我天天想哭天天好累
你们还住一块？
对不起，这里不能再回答你了，如果想说什么，私聊，微信。
他有事瞒你吧
他有事瞒你吧
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出门在外也不愁广结善缘－《如果有一天，生你养你的两个人都走走了》_广结善缘 利乐有情_天涯博客
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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　　如果有一天，生你养你的两个人都走了　　　　这世间就再没有任何人会毫无保留的真心真意地疼爱你了，所以朋友啊,　　　　当我们再去回忆和父母的一点一滴的时候，是不是会流泪满面？是不是在父母的坟前哭得肝肠寸断？　　　　没事的时候要常回家看看，看看父母，他们只需要我们回家而已，别把时间都花费在娱乐上面，那些娱乐场所的朋友不值得你去深交，请记住酒吧不是你的家，KTV也只是消遣而已，别让父母眼睛望穿了，却还看不到我们。　　　　如果有一天，生你养你的两个人都走了。　　　　这世间就再没有谁会在你不吃饭的时候，明明知道你会发脾气，而却还是要喊你吃饭的人了，所以朋友啊,　　　　不管外面有多大的事情，都要记得回家吃饭，别让父母打了无数次的电话，你却依然不接，朋友啊,　　　　别让遗憾留在心里，别到了以后父母都走了，想和父母吃饭，却没有了机会，多遗憾啊！　　　　如果有一天，生你养你的两个人都走了。　　　　这世间不会再有谁会每时每刻地管着你了，管你工作怎么样了，管你瘦了还是胖了，管你的身体怎么样了，管你吃得好不好，管你睡得好不好，因为管人是很累的，谁会愿意这样的去劳累呢？那还不是父母吗？　　　　所以朋友啊，在父母生病的时候，我们也要多去关爱他们啊，在他们生病的时候，他们也需要我们的关爱啊！　　　　如果有一天，生你养你的两个人都走了。　　　　这世间除开父母，没有谁会一生一世把你放在心上了，没有谁会暖暖地喊你的小名了，所以朋友啊，　　　　别做不孝之人，多问问父母最近好不好，如果不在父母身边，那么至少每个星期打个电话给父母，告诉父母自己的近况，别让父母为你担心，别不接父母的电话。　　　　如果有一天，生你养你的两个人都走了。　　　　假如父母真的走了，就再也没有谁会心无杂念对待你了，所以朋友啊， 别伤父母的心，在父母的有生之年里，多给父母一些快乐，别说自己没时间，别说自己工作忙，别老是把时间都用在了其他人身上，要知道爸爸和妈妈都只有一个，失去了朋友，可以再找。　　　　工作没有了，可以再找。甚至连心脏没有了都可以重新换一个，但是父母没有了，到哪里去找呢？　　　　别把不尊敬父母的人带回家，别跟不尊敬父母的人做朋友或合作，别找不尊敬父母的男人或女人做老公或老婆，因为心里没有父母的人不值得去交往。　　　　照片是时光最好的证明，朋友啊，至少要跟父母照一张相，以后他们即使真的走了，还有照片活在我们的心里，如果还没有跟父母照相的，那......就别废话了，赶快去照吧。　　　　朋友啊，我们有大把的时间跟别人照相，那么跟父母照相就那么没时间了吗？　　　　如果父母走了，翻遍了照片却找不到和父母的合影，多遗憾啊！所以朋友啊，别等到我们想和父母照相了，父母却不在了，多痛苦啊，多遗憾啊！　　　　任何人都可以不是谁的谁，但唯一父母与子女的关系偏偏就是谁的谁，任何人都有权利不再理你，任何人都有权利抛弃你，任何人都有权利不帮助你，甚至你都没有必要去抱怨男人甩了你，因为除开父母，谁都不是谁的谁，朋友啊，父母是这个世间上最关爱你的人。 　　　　父母与子女的关系是血浓于水的亲情，还有哪种情会比父母之情来得深厚。想必很多子女对父母的感情都没有父母对待子女的一半吧，朋友啊，当我们光光地来到了这个世界上，从小到大，父母为我们洗过无数的澡，为我们洗过无数次的衣服。　　　　我们不会走路，他们牵著我们的小手过马路，我们不吃饭，他们就喂饭，等到把我们喂饱了，饭菜都凉了。但我们呢？我们为父母洗过什么呢？我们为父母做什么呢？有人统计过，万分之一都不到啊，不说洗衣服吧，也许有的连碗都没有洗过！　　　　父母打过我们，骂过我们，我们恨他们，甚至跟他们吵架，然后几天不回家。朋友啊，我们可以恨任何人，但唯一不能恨的就是父母啊，朋友，别傻了，别恨了，有什么好去恨的，他们是父母，是生养我们的父母，我们想一想，在这个世界上，还有谁会比父母更加疼爱我们！　　　　父母在世的时候，多留点笑容与安慰给父母，还有谁的恩情可以大过父母？还有谁的关怀可以大过父母？　　　　是谁在我们病重的时候抱我们去医院？那还不是父母吗？我们难道以为还有其他人会在你病重的时候会带你去医院吗？　　　　我敢保证，除开父母，没有人会为了我们的病急得饭也吃不下，觉也睡不好，只有到我们开心了，父母才会开心。　　　　在复杂的社会里，父母对子女的爱是很单纯的，没有任何一个人的爱可以大过父母。　　　　多看父母两眼，在爸爸难过的时候，不要说出来，男人的脆弱不习惯被任何人看出来，你只需要默默地陪著他。　　　　在妈妈难过的时候，你不要走开，让她在你的肩膀上哭一下。在父母吵架的时候，你不要不闻不问，你要去帮助他们解决问题，父母为我们付出了这么多，我们难道不应该也为父母做点什么吗？　　　　父母是最真最真的人，父母是唯一不会抛弃子女的人，任何人都会抛弃你，但父母不会。　　　　所以朋友啊，别和父母闹矛盾，有话好好说，他们会谅解你，我们做错了事，父母是不会计较的，父母对子女的情感大过天啊！　　　　朋友啊，如果有一天，生你养你的两个人真的走了，是真的不在了，他们再也不会说话了，再也不会喊我们的名字了，再也不会睁开眼睛了，再也不会和我们一起吃饭了。　　　　那么，朋友，我们擦开泪水，我们不哭，我们要勇敢，我们要坚强，人总是要走的。　　　　朋友啊，如果有一天，生你养你的两个人真的走了，是真的不在了。那么我们每天念佛回向给他们，愿他们都能超越生死轮回，不再受苦，都能往生到西方极乐世界，都能彻底安乐——入土不一定为安，唯有入净土才安啊，这才是至孝之举啊，要想知道其中的道理，我们要赶快学佛！佛陀是正遍知觉者，彻知宇宙人生真相者，是自觉、觉他、觉行圆满者，唯有佛陀才能告诉我们怎么做才是对的。　　　　好好生活，父母活着时好好待父母。如果有一天，生你养你的两个人都走了，那么我们也就不会有遗憾了，因为在父母在世的时候，自己已做了该做的。　　　　其实真正没有什么遗憾的，是我们皈命三宝后，终在三宝指引下相会于西方极乐世界。　　　　南无阿弥陀佛！　　　　--------------------------------------------------------------------------------------------------　　　　《持平常心》　　　　禅家讲“做本分事”、“持平常心”，两句话是相通的，但是后一句对你的要求又提高了一步。因为虽然你做好了本分事，但你是否还能做到对你所做的事没有什么计较呢？你是否在意别人对你所做的事的赞扬或批评，是否会因为别人说风凉话心里就不高兴，别人说了好话有必要，就心里很舒服呢？做好本分事不等于就保持了平常心。平常心就是该做什么做什么，不动心，不起念。 　　　　禅宗公案里有这样一个故事。有人问一个禅师“你平时修炼不修炼啊”，他说当然修炼了。又问：“你怎么修炼啊?”他说我是“饥来吃饭，困来睡觉”。别人就纳闷，说你这也叫“修”吗？他说当然是修了，有多少人是吃饭的时候不好好吃，百般的思虑啊；睡的时候不好好睡，千般计较啊。　　　　本来很普通的一件事，吃饭睡觉，可是有很多人就是要想东想西，吃到好的心里就高兴，吃到差的，心里就埋怨。对于这些事你能不能不计较任何的好坏呢，用佛教里的话讲就是能不能做到“八风吹不动”？哪“八风”呢？利、衰、毁、誉、讥、称、苦、乐。“利”就是顺利，“衰”就是衰落，“毁”、“讥”就是毁谤你、讥讽你，“誉”、“称”就是赞扬你、吹捧你。你做任何事情，在这种八种情况下都能不动心，那是需要很高的修养的。有时尽管你嘴上会说“这些事我都看穿了， 　　根本就不在乎”，可是我想当别人说你几句风凉话的时候，你可能心里就不太好受。别人要是吹捧你几句，你虽然表面上说“哪里哪里”，可是心里面可能在暗暗自喜。这也是人之常情，要想能克服这一点，必须禅修达到相当的境界才行。　　　　我常常讲一个故事，宋代的著名文学家苏东坡，他对禅学有很深的造诣，他跟佛印禅师关系相当好，平时经常来往，他们一个住在江南，一个住在江北。有一次苏东坡坐船过江去看望佛印，恰好碰到佛印不在寺庙里，他就一个人在寺庙里转悠，看到大雄宝殿里的佛像十分庄严，他就写了一首诗：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。他写完自己觉得很得意，就交给小和尚，说等你师父回来交给你师父看，然后他就走了。佛印回来看到这首诗，就提起笔来在上面题了两个字：放屁！就让这个小和尚给苏东坡送回去。苏东坡一看很纳闷，心里很不以为然，心想我写那么好的诗，居然给我的评价就是“放屁”两个字。所以他就马上坐船去找佛印禅师，要跟他辩辩理。见了佛印禅师，佛印就跟他说，你不是“八风吹不动”吗？我这么一屁怎么就把你打的过江来了呢？所以你们看，苏东坡的佛学修养还是相当高的，对佛学的义理理解得也相当透彻，可是碰到这样具体的事，他就不能用一个平常心去对待。　　　　大乘佛教讲“六度”，即从此岸世界渡到彼岸世界的六种修炼方法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这个第三渡讲的忍辱，我们常常将它理解成忍受屈辱，比如别人打你、骂你你都能忍住，或者甚至像基督教里讲的那样，别人打你左脸，你要把右脸也送上去。其实佛教里讲的“忍辱”不只是忍受屈辱，你还要能不能忍住人家的吹捧。“八风”里不仅有毁、讥，还有称、誉，对于别人的毁、讥，你可能忍住了，对于别人的称、誉你能不能也不为所动？　　　　-------------------------------------------------------------------------------　　　　《广结善缘》　　佛陀在“本生经”中，曾说了一段与弟子阿难的过去生因缘——　　　　　　无量劫以前，有位老师父带著一群年少沙弥，在一座古庙里修行。　　　　　　老师父对沙弥们很严格，教导他们勿懈怠放逸、虚掷时光。他常叮咛弟子：“要精进于道，在日常生活中，要时时刻刻背诵经文，即使是出门托钵，走在路上也要用心背诵。”　　　　　　其中有位小沙弥，将师父的话谨记于心、依教奉行。有一天，小沙弥出门托钵，他一面走一面注视著钵，并且朗朗上口地念诵著经文，专注而入神，竟忘了乞食。　　　　　　路边有位长者看到小沙弥眼睛注视著钵，口中一直背诵经文，十分可爱！于是开门等著让小沙弥进去，可是他一户户地走过去而没有察觉，长者向前呼唤道：“来！来！这位年轻的沙弥，你的钵还是空的，怎么走过我家门口而不进来呢？”　　　　　　小沙弥说：“长者，我太专心背诵经文，所以走过头而不自知啊！”　　　　　　长者问：“你为何这么专心，对周围的境界都没注意呢？”　　　　　　小沙弥回答：“我的师父要求很严格，教我们不能放纵心念；他规定我们每天要背诵很多经文，我怕忘记，所以不停地背。”　　　　　　这位长者慈悲地说：“你这么用功精进，浑然忘我，不如以后我每天供养你满钵的食物，你专心背诵，那你就可以专心背诵，不用再到处托钵了。”　　　　　　从那时候开始，这位长者日日月月持续供给小沙弥基本的生活所需，让他长年无忧无虑。小沙弥满怀感恩，所以更专一精进，深入经典。　　　　　　佛陀说到此，就告诉弟子：“当时的小沙弥就是现在的我，而那位长者就是现在的阿难。”佛陀说：“阿难生生世世都护持我，我则引导阿难入正知、正见，这就是因为过去彼此有结好因缘啊！”　　　　　　这则故事，是佛陀教导弟子，要时时与人广结善缘；若能生生世世结好缘，就少有障碍，而且能得到众人护持。　　　　------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------　　　　《佛弟子有三样东西需要永远保密》　　恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德，　　隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。　　　　我们时时刻刻中应该保密的有三种：　　　　“隐秘自己之功德”，若按佛教的教规，自己即便具足很多功德，如严持净戒、具足智慧、具足禅定等诸多不可思议的功德，也都不能在别人面前宣说，必须保密。若自己宣说自己功德，多半是五毒中我慢的显现，且别人不一定对你生信心，反而会有各种各样的想法。在未登不退地（一般皆指初地菩萨以上之位——博主看雪客注）前，真正具有的一些功德也会因宣扬而减灭，所以，有智慧的人不会宣说自己的功德。但现在末法时代的人们往往喜欢吹嘘自己已证悟了、已具足了功德、自己有神通、自己是活佛等，借以实现自己的贪欲。不过法王如意宝也这样讲过：有些真正的高僧大德为了摄受弟子，断除弟子的某些邪见，偶尔会说一些自己的功德，如我的内证境界是什么什么等。但智者更多的是常常观察自己的过失。正如《格言宝藏论》所说：“圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。”　　　　“隐秘他人之过失”，我们平时不要说别人的过失，因为我们是凡夫，自相续具有不清净的显现，很多时候看别人不顺眼，总是觉得自己好，就如同藏人有句俗语说：“经常看到别人脸上的虱子而看不到自己脸上的牦牛”，这只能说明自己修行不好。很多大德都这么说过：佛所见全是佛，菩萨所见者全是菩萨，凡夫所见者全是凡夫。我们学院有一位堪布，他不管看到别人做什么坏事，总是说：“不要说不要说，这可能是有密意的，我们不要看他的过失。”因为有时候我们并不太了解别人，一件事情也只知其一不知其二。说别人过失对自己无利，在比丘戒与菩萨戒上都有详细的戒相，在《佛子行三十七颂》中也这么说：“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。”我们修行人不要像世间人一样，总喜欢把自己吹得很高，把别人贬低得一无是处，很多大德往往在未开始弘法前总是做最低下的事情，默默无闻地潜修，所以，一般凡夫人从表面上根本看不出别人的内证和功德。常赞自己之功德，别人是不会对你恭敬的。你所诽谤的是不是诸佛菩萨的化现很难说，因为，很多菩萨是以贱女、妓女、猎人的形象来度化众生的，所以我们平时应观清净心。世间有一句名言：说别人的过失，本身就是一种过失。所以，无论从自身或利他任何一方面来说，隐秘别人的过失都是很必要的。　　　　“隐秘未来之计划”，对自己未来的计划想法一定要保密，不要把未来的计划，有时甚至是一个妄想，什么建寺院、收徒弟、传法等去随便跟别人说，常言道：天机不让人识破，识破不值半文钱。一般来说，真的计划在还没实现之前，说出来会产生违缘，故不宜泄露。而且我们修行人，对修法有个计划还可以，对世间法不能过多计划，因为世间的一切本体都是无常，计划赶不上变化。我们的上师法王如意宝也是这样，凡做事情没有百分之八、九十的把握时，是不说的。所以，我们应该学习大德先贤们的所作所为，隐秘未来之计划。　　　　----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------　　　　《人生不能做的七件事》　　几乎每个人的一生，都不会是一帆风顺，总有数不清的不如意伴随在你我身边，所谓愁与恨、悲与苦、烦恼与失望、坎坷与不平，让我们无法逃避；放眼整个社会，战争、饥饿、贫穷、暴力、色情、自然灾害、环境污染，也在时时不断地影响着我们，可以说，在这个娑婆世界，我们的生命虽然何等短暂又无常，却都是被痛苦和烦恼包围的一生…… 　　　　如果一个人能够平平安安、快快乐乐的度过此生，实在是荣幸之极！其实，要想尽量摆脱痛苦和烦恼，让自己每一天都活得开心自在、了无遗憾，也并不是非常难，只要你相信因果，记住“善有善报，恶有恶报”这句话。同时，有几件事你千万不要做，这些事情对你的一生影响特别大—— 　　1、不孝顺父母。父母生我养我，恩情深厚，佛经上说你报答几亿劫都还不了父母的大恩，不孝父母者天地都难容。况且连父母之孝礼都不尊者，又何能领导他人？何能服众！ 　　2、贪淫好色。贪淫好色之人，心中存邪，缺乏浩然正气，生活事业会很不顺利，所求违愿，不能圆满。而且贪淫之人，身体肯定受损，岂能不得病？ 　　3、爱贪便宜，非常吝啬，很少做善事。心中贪吝，贫穷常不离左右。不做善事，没有福德资粮，坐吃山空。这种人没有博爱救苦之心，没有人缘，也必定缺少他人帮助，又怎能成就事业？纵然一时快活，可终究会财去财空。 　　4、经常杀生。每一个生命的存在，都有他特定的因缘，但不是用来供人杀的。经常杀生的人，心中缺少善念，又怎能得到事业、生活上的机遇？ 　　5、不尊敬师长，贡高我慢。既然作为你的老师、你的领导，肯定有比你优秀的地方。如果你毫不谦虚，总是认为他们这里讲的不好、做的不好或者领导无方，那你肯定是会毫无作为，因为你心浮气躁，没有王者风范！孔子曰“三人行，必有我师”，不虚心者，又怎能若谷？ 　　6、偷盗。偷盗的概念非常广泛，只要是不属于自己的东西而占为己有，哪怕是拿公司里的一张纸、一支笔都属于盗，虽然我们有时是光明正大的心理，也很坦然的。但是这种行为，是非常消耗自己的福报的，而且你一定会在某个时候发生同样的损失。还有一部分人专门从事偷盗，但即使“发家致富”了，最后终究还是落个悲惨贫穷的恶果。 　　7、常说假话。人与人之间的和谐、友好相处，贵在相互真诚，忌讳虚情假意。不论是六亲眷属、朋友上司，只要你平时言语诚恳，真心善待，一定会赢得他人的信任。经常编造一些子无虚有的故事，或者养成了“说谎心不慌”、对任何人都能随口说假话的习惯性“条件反射”，有时往往会因一句随意的谎言而付出极其惨重的代价。 　　如果上述7项与你毫不沾边，恭喜你！你必是有福尊贵之人，即使你现在有什么困难，也一定会柳暗花明，拨云见日。合天地之道，神鬼佑之！如果你有几项和上面一样，建议你立即改正，真心忏悔，不管你现在如何，你的未来肯定也会有极大的转变，人生的光明愈强。 　　　　-------------------------------------------------------------------------------------------------------　　　　《劝人读经》　　　　　《百喻经》说：　　　　往日有夫妇两人，烙了三个大饼，作为晚餐。大饼烙就，夫妇二人各自吃尽自己的一个饼后，还剩大饼一个，不便给谁独吃，于是互相约定，不许说话，谁若先想说话，就莫吃饼！两人既然互相约好，故各坐在家中，沉默不语。到了半夜，来了一个窃贼，到家偷窃东西，掠尽家中所有宝物。两人皆因有约在先，关怀大饼，不愿出声。到后来贼人眼见这家中人痴呆如此，胡来乱为，皆不妨事，且觉得主妇静婉可人，便傍近妇人，作了些小小轻薄动作。那丈夫虽亲眼见到贼人胡闹，却仍因为不忘那个大饼，故不作声。到后妇人忍无可忍了，就叫唤她的丈夫：“大伍，大伍，你真是个傻子，为一个饼，让人把我如此侮辱调戏！”那丈夫快乐得拍手大笑，他说：“咄，咄，愚蠢夫人，你已说话，你输定了！饼应归我，你已无份！” 　　　　　　这是两夫妇的问题，谁最愚蠢，别人似乎不能置喙，轻易加以判断。《百喻经》故事所注重的是人的性格。千年前世界上既俨然曾经有这种丈夫，这性格也似乎就有流传到如今的可能。我们如今已不容易遇到这种丈夫了，却可从别种人物的治国政策和生活态度得知一二。譬如说，一片土地忽然丢了，或家中老婆跟人跑了，有些人不正是因为守着一点同那对夫妇相类似的约定，不发一言，不作一事，沉默支持下去？若有人说了一句话，想提醒他，这些人不正是顷刻之间就会用顶天真快乐的神气，向人喝着“咄，咄，蠢东西，大饼又归我了”那种话语吗？　　　　读到这本充满了愚人故事的小书时，我总疑心作这本书的人，书虽在一千年以前作成，他的讽刺却预备留给一千年以后。不过如今争大饼的聪明人，大都忙忙碌碌，虽做了不少不折不扣的蠢事，却好像从不曾注意到这样一本小书上来，因此，这讽刺也等于无用了。若希望它有用，又似乎还必须从现在起始，再过一千余年，才能为做主人的明白的。 　　　　　　不过我总想介绍这本书给那些应读这本书的人。　　　　----------------------------------------------------------------------------------------------------------　　　　法门　　即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。大乘起信论义记卷中本（大四四·二五二中）：“轨生物解曰法，圣智通游曰门。”法界次第亦谓“门谓能通”，故知门之一词，实为通入之义。其次，门者，亦含差别之意；以佛所说之法义有种种差别，故称“如来开法门，闻者得笃信”、“以种种法门，宣示佛道”。如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以“不二法门”总括其教说之绝对性；亦可以“八万四千法门”含摄其重重无尽之个别性，以应众生千差万别，重重无尽之烦恼；盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门。　　　法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。唐译华严经卷二（大一○·七中）：“佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。”准此，一切菩萨初发心时，即以“法门无量誓愿学”一语为四弘誓愿中之一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。　　----------------------------------------------------------------------------------------------------------------　　《问：同样的钱,我们怎么样更合理地用于放生？》　　 　　问：同样的钱,我们怎么样更合理地用于放生？　　答：不存在合理不合理的问题，只要是发心清净、尽己所能去放生就好。不要抱着功利的心态去上供下施。比如花两千块钱放生一头牦牛好呢，还是花同样多的钱放生一百条鱼好呢？是放这种鱼好呢还是放那种鱼好？这个真的很难说，关键看发心，要把帮助众生解脱痛苦放在第一位。其实你在这样比较权衡的时候，你关心的已经不纯粹是牦牛或鱼的福祉，你还很在意放生活动是否能在最大限度上满足你的目的，比如，完成承诺的放生数量或者获得更大的功德。放生时一味追求数量，弃大舍贵、择小选贱是不可取的。慈悲心、菩提心的首要层面是平等，如果只放个头小、价格便宜的动物而故意避开那些大的、贵的，或者只挑好存活、生命力强的动物，就不平等了，很难圆满四无量心、菩提心的修持。　　总之，放生时最好不要带着拣择的心事先想好要买何品种，应当遇见什么，就买什么放生。　　问：众生如恒河沙一样多，我们放生的只是其中小小的一部分，能有多大意义呢？　　答：首先，哪怕只能帮助一个生命减少痛苦，我们的努力都不会白费，都有意义。解救有情的生命需要具备因缘。佛陀虽然圆满具足十力四无畏，也只能度化有因缘的众生，就像阳光虽遍照世界，而盲者却看不见一样。放生也是这样，即使你富如帝释天，也不可能买下所有的生命来放生。众生无边誓愿度，重要的是我们有这个发心，然后尽自己的能力去帮助众生。　　 　　放生，不但是救生物的身命，更重要的是救其慧命，由出家师父给他们授三皈依，居士善信为其念佛（阿弥陀佛）、念咒（往生咒、大悲咒、六字大明咒），让他们这一生身命完结，即可上升善道，不用再做畜生，堕落恶趣，转生为人，闻修佛法，空间解脱！这才是放生真正、究竟的意义！　　-----------------------------------------------------------------------------------------　　《学佛的好处》　　　人类的需要，除了物质食粮以外，还要精神食粮；而在许多精神食粮之中，佛法是最好的精神食粮；一个学佛的人，可以得到很多的好处；现在我想提出学佛的很多好处中比较浅显的三点好处来谈谈：　　　　（一）认识人生——人从出生到老死，忙碌了几十年，到底是为什么忙？如果说是为了衣食住行的生活，必需有了钱，才能解决生活的问题，那么衣食住行的生活问题解决了以后，应该是不必忙了，但他仍然要忙，甚至有些人会更加忙，因为这个时候，他的生活又有进一步的要求了，衣的质料要讲究美好时髦，食的东西要讲究美味可口，住的房屋要讲究堂皇华丽，坐的汽车要讲究新型舒服；等到一切都得到了，还是不能满足；因为美中还有更美的，好中还有更好的，时髦中还有更时髦的，华丽中还有更华丽的，新型中还有更新型的，舒服中还有更舒服的；人生也就因为这样，贪欲没有止境，追求也没有止境了；不但衣食住行这样，财富、名誉、权力、地位也是这样，终日追求，永远没有满足的一天：“猪八戒”走到大水池边，看见很多美女在游水，他的眼界大开了，看到口水都流出来！有个人看他这样如痴如醉，笑着问他道：“在这么多美女之中，你爱那一个？”老猪不假思索地答道：“统统爱！”这正证　明人生的欲望无穷，都存有希望一切尽归於我的心理。欲语说：“天高不算高，人心才算高。”　　　　中国八仙之一的吕洞宾，后来皈依佛教，拜黄龙禅师为师父，传说这一位修成道果的仙人，有一天化成一个老头儿的样子，降临人间，在路上碰到一个小孩子，吕洞宾为了要试探人心，就问小孩子道：“小朋友！你希望得到什么吗？我可以满足你的愿望。”这个小孩子心里想：世界上最宝贵的东西，无过于黄金，有了黄金，什么都可以得到了；於是，他回答道：“我希望得到一块黄金”吕洞宾用手向路边的一块大石头一指，那块大石头马上变成黄金了；吕洞宾笑着对小孩子说：“小朋友！你把这块黄金拿去，当做我们的见面礼吧！”这个小孩子想不到吕洞宾会点石成金，他给吕洞宾像变魔术一般的动作楞住了；可是当他思索了一会儿，本来的主意又变　了，他对吕洞宾说：“我不要这块黄金！”吕洞宾觉得奇怪，问他道：“你嫌太小吗？”小孩子说：“不是。”吕洞宾更加莫名其妙了！就问小孩子道：“那么你为什么不要？到底你是要什么？”小孩子指着吕洞宾的手指说：“我要你的手指！”吕洞宾问：“你不要黄金，要我的手指做什么？”小孩子很坦白地说：“我起初本来是要黄金，但是当我看到你的手指可以点石成金，可以变成更多的黄金，所以我要你的手指；老伯！你刚才不是说你可以满足我的愿望吗？请你将你的手指给我吧！”吕洞宾听了这一番话，感到很失望！他心想：人类的心，真是“欲壑难填”，永远不会满足的啊！摇头叹息地走开了。这个有趣的故事，正是说明人类的心，是永远没有满足的！因为没有满足，所以要拼命去追求。但是，：“人生恰似采花蜂，飞南飞北飞西东，采得百花成蜜后，一场辛苦一场空。”正在忙碌中的人，终日忙着向外追求，从来不会、也是没有空去研究这些问题的。　　　　佛法，是茫茫人海中的慈航，它教人认识生死究竟是怎么一回事，指示人生的真谛，使人获得内心的满足与安乐，把人生从烦恼的此岸，运载到安乐的彼岸。　　　　中国清朝第一代的顺治皇帝，对佛法很有研究，他羡慕出家人的生活，很想出家修行，他曾经做了一首耐人寻味的偈子：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”这首偈子，提出了人生的生从何来，死往何去的问题。懂得佛法的人，虽然做了皇帝，也会在寻求研究人生的问题；不懂佛法的人，活了一辈子，都是在糊涂中过生活，糊里糊涂的来，糊里糊涂的去，从来不会去想这个问题。这首偈子，提出了人的一生整个过程的问题，但是最重要的是生与死的两上问题：“未曾生我谁是我”，是生的问题——生从何来？“合眼朦胧又是谁”，是死的问题——死往何去？要解答这两个问题，先要明白一个佛教的名词“业力”。　　　　　　“业力”，印度的梵语叫羯磨（Karma），巴利语叫迦马（Kamma），意思是行为或造作。原来我们一切的行为、动作之后，都会留下一种力量，潜存於心中，这种力量，佛教把它称为业力。业力留存於心中，紧跟着我们不放，好像我们的影子，跟随着身体一般。这业力从它性质来说，分为善业和恶业。善业可以决定人的生命，走向良好的去处，得到舒适的享受；恶业可以决定人的生命，走向恶劣的去处，得到坎坷的遭遇。　　　　那么人生到底生从何来，死往何去呢？简单地说：人的生是由业力而来，死则随业力而去。　　　　佛法说明善恶果报，有六道轮回，六道：“天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道和畜生道。天道，人道和阿修罗道，叫三善道，是造作善业者的去处；地狱道、饿鬼道和畜生道，叫三恶道，是造作恶业者的去处。　　　　我们了解了这些道理，也就可以认识到人生是多么可贵的，因为人道为三善道之一。人生到底生从何来呢？毫无疑义的，人生是由善的业力而来的。那么死往何去呢？这就要看你现在的行为动作如何而定了，如果你能够诸恶莫作，众善奉行，不但可以得生人道，而且可以上升天道；要是你能够进一步依佛法的指示，去修行解脱道，还可以超出六道轮回，解脱生死，成为大自由的圣者。假如你现在的行为动作，大都是为非作歹，损人利己，那么三恶道当然就有份了。所以，明白了这些道理后，你要选那一条路子走，自己就有把握了，你的人生前途如何，可以由你自己做主了。　　　　（二）净化人生——因为现代的科学昌明，工艺发达，工厂到处设立，造成了空气污染，影响到人类身体的健康，这是稍有科学知识的人都知道的；但是，人类内心的烦恼污染，实在是时时刻刻都在严重地影响人类心灵的安宁，可是没有研究佛法的人，却很少知道的。中国明朝有一位理学家王阳明先生，因为他的理学是从佛理中摸索出来的，所以他就知道，烦恼是很严重地影响到人类的心灵，控制着人类的思想，于是他说：“山中之贼易治，心中之贼难防。”烦恼被形容为贼，这正说明烦恼的厉害；其实，我们的心灵所以不能够安宁，就是烦恼在扰乱，在作祟；我们的行为所以会违背真理，也是烦恼在驱使，在鞭策。　　　　烦恼到底有几多种呢？佛经上说：人类内心的烦恼，共有八万四千种之多，所以佛陀也就开示了八万四千种的法门，来对治那八万四千种烦恼；所谓“佛说种种法，为治种种心。”心，就是指我们心中的烦恼。　　　　充满着烦恼的人生，是染污的、缺陷的、痛苦的、不理想的，所以必需要改造。但是要怎么样去改造呢？就是要把它净化。我们学佛，就是沐浴佛化，用佛陀的法水，来洗涤我们内心的垢秽，等到我们内心的恼烦垢秽清除了，那么，我们那染污的、缺陷的、痛苦的、不理想的人生，便可改造成清净的、圆满的、快乐的、理想的人生了。　　　　从前，印度萨罗国有一位国王，叫做波斯匿王，有一天，波斯匿王出巡，在路上遇见一个老公公，头发苍白，这显示着他的年纪已经很老了；国王问他道：“老公公！你今年几多岁？”老公公不假思索地答道：“四岁！”波斯匿王觉得惊奇起来！他几乎不相信自己的耳朵，于是再伸自己的右手，竖起四只手指向老公公问道：“你才四岁？”老公公点点头，很肯定地证实道：“不错！我今年的确才四岁。”老公公知道国王一定感道疑惑，就再向他解释道：“以前我不懂佛法，活了几十年，思想、行为都被内心的烦恼控制着，做了很多自己以为对而实在是不对的事；四年前有个机会，给我听到了佛法，我才认识了人生，皈依了佛教，实行佛陀所指示的道理，依佛法去生活，去净化人生；最近这四年来，才算是真正的做人，所以我说：今年才四岁。”国王听了老公公这一番话，非常感动！点头称赞道：“老公公你说得对，一个人要能够学习佛法，照着佛法去做人，才算是真正的做人。”　　　　（三）庄严人生——庄严是佛教用来形容美好的词句，庄严人生，也可以说就是美化人生。一般来说，美可分为形相美和内在美，形相美属于外表，内在美则指人的德性。单有外表的形相美，而没有内在的德性，这还是有缺陷，不算完全的美，所以人生除了有外表的形相美以外，必须充实内心的德性美；内外俱美，才可以称为庄严的人生；而庄严的人生，才是快乐、幸福、完美的人生。　　　　　佛教是一种道德的、实践的宗教，学佛的人，必须实践佛陀所指示的五戒、十善、六度、四摄等的道德行为，来培养与充实内心的德性，以庄严人生。　　　　从前印度有个大慈善家叫给孤独长者，他的第七儿子，娶到一个非常美丽的玉耶女做妻子；玉耶女自恃她的姿容秀丽，瞧不起公婆和家里的人。　　　　有一天，长者请佛陀来到家里，想要教导玉耶。玉耶知道佛陀来了，却故意避开，不愿出来见佛陀。后来，她为了好奇，躲在门后，从门缝里偷看佛陀。她看到佛陀庄严的德相，实在比她更美！于是自动出来，向佛陀行礼。　　　　佛陀说：“玉耶，你有着佼美的容貌，如果配上端正的心行，那就更好了。要知道，佼美的容貌，只是外表美；而端正的心行，才是内在美。只有佼美的容貌，而心行不端正，还是不足取的。真正的美人，必须内外俱美！”　　　　玉耶听了佛陀的开示，心中的骄傲完全消除了。她皈依了佛陀，佛陀教她实行五戒、十善、六度、四摄等的好行为，以充实她内心的德性美。她依教奉行，立志做一个内外俱美，真正的美人。　　　　佛法是指导人生、激励人生、鼓舞人生的；学佛除了可以认识人生、净化人生和庄严人生以外，还可以把缺陷的人生，改造为美满的人生；从迷梦的人生，演变为觉悟的人生；由生死的人生，进化为解脱的人生，由凡情的人生，升华为圣智的人生。总而言之，学佛的好处：是说不尽的。希望大家不要犹豫，赶快一齐来学佛。　　　　同样是拜佛，许多人的目的，并不尽同；有的求福，有的求慧，有的求财，有的求子，有的求家庭和睦，有的求事业发展，……但是，尽管大家所求不同，其中却有一个共同点，那就是“求平安”；所以每逢大法会，到处可以听到“求平安”的声音。　　　　我们知道，平安的所以会为大家一致的希求，实在是因为平安是大家所需要的！没有平安，即使你赚了很多钱，尽管你的事业怎样发展，都是没有用的。因此，我们在马路上走动，或在建筑工地，大家都知道“安全第一”；而在社会上活动，应该可以说是“平安第一”了！　　　　大家都希望平安，大家都在求平安，那么，平安的真正意义，应该要研究一下：真正的平安，　应该包括物质的和精神的两种：物质的平安，乃是外在的平安；而精神的平安，便是内心的平安。这两种平安，都是人生所必要、所希求的。　　　　我们人的身体，是由地、水、火、风四大要素组织而成的；例如我们身体上的皮肉筋骨，属于坚性的地大；身体上的涎血便汗，属于湿性的水大；身体上的温暖热度，属请教性的火　大；身体上的气息呼吸，属于轻性的风大。由这四大要素组成的身体，如果有一天四大失调、伤风、感冒、咳嗽、发热等种种疾病，马上就来；疾病发生，便是身体上的不平安了。　　　　除了身体上可能发生不平安的疾病以外，我们在日常生活上，也有很多不平安的事可能发生，例如事业失败、交通出事、刀伤、火烧、溺水、触电等等；还有风灾、火灾、地震、兵灾等，这些天灾人祸的降临，使人防不胜防。总而言之，我们生活在这个世界上，随时随地，都有灾难，实在是多难多灾多忧多苦啊！　　　　从佛教的观点说，人生的病有两种：一为心病，要用佛法的法药医治；一为身病，要用世间的药物医治。有些人身体有病，不要延医服药，却去求神问卜，杀畜生去祭祀鬼神，冀求却病延年，弄到小病变大病，终于不治；这是最愚笨的办法。这种迷信的举措，为佛教所反对！《药师经》里说：“又信世间邪魔、外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。”这种人虽是想求平安，　可惜他妄从世俗邪说，把求平安的方法弄错了。　　　　那么，我们应该要怎样去求，才能得到平安呢？　　　　（一）虔诚称念佛菩萨名号——诸佛菩萨，都曾发过大愿，救度众生；不过愿有通别，通愿是四弘誓愿，佛菩萨都一样；而别愿则各有不同，如药师佛曾发十二大愿，观音菩萨曾发“寻声救苦”的大愿等。我们称念佛菩萨的名号，先要注意那个“念”字；许多不会念佛的人，“口中念弥陀，心里动干戈”，这完全不符合念佛的意议；要知道，“念”字下端是个“心”，这告诉我们；’念佛不光是口头上的事，主要在心；所以佛经上说到称念佛菩萨名号时，都说“一心称名”，这就是说：当我们称念佛菩萨的名号时，必须要真诚恳切，　专一心念，没有其他的杂念混入；这诚恳专一的心念越深，就越能得到佛菩萨的感应。　　　　　　那么，为什么有些人念佛菩萨名号，很快就得到感应，求到平安，有些人却不然？这就关系到我们的心是否恳切与专一的问题，并不是佛菩萨有什么大小眼，或有什么分别心。要知道，我们凡夫的心像池水，佛菩萨的心像月亮，凡夫心中杂念纷纷，好像池中的水，混浊不清，虽然明月当空，怎能映现？所以我们称念佛菩萨的名号时，必须摒息杂念，放下万缘，虔诚恳切，专注一心，这样才能得到佛菩萨的感应：这好像池水澄清，月亮必然就会映现一般。因此，只要我们能一心称名，佛菩萨必能感应！《法华经》普门品里，释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”　　　　（二）诵经持咒——求平安的另一方法，是诵经持咒；念佛菩萨名号，要懂得所念的佛菩萨的愿行，同样的，读诵那一部经，也要思惟那一部经的义理，才能获得利益；在《药师经》里，释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说：“复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示，随所乐求一切皆遂。”又说：“若见男子女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食，或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是无病延年。”因此，我们应该常常听经，明白经里的义理，然后于读诵时，才能思惟其义。　　　　（三）布施行善——上面所说求平安的两种方式，不管你是用称念佛菩萨的名号来求平安也好，或是用诵经持咒来求平安也好，都必需同时兼做布施行善的工作；而且这布施行善的工作，一定要在平时的日常生活中，经常随时随地去做；并不是等到大难临头时，才来赶快念佛呀，布施呀，行善呀！这种所谓“平日不烧香，临时抱佛脚”的行为，是最要不得的。　　　　求平安既然有称念佛菩萨的名号或诵经持咒了，为什么还要布施行善呢？这理由很简单，第一、佛教是讲因果的，世界上没有无因的果，布施行善是平安的因，而平安便是布施行善的果：“不曾下得春时种，空守荒田望秋收”，那是徒然的。第二、佛教是讲唯心的，佛菩萨的一切愿行，都是由他们广大的慈悲心所激发的，我们要求佛菩萨默庇，必然要学佛菩萨的慈悲心，才能感应道交。　　　　布施，包括财施和法施；你拿财物去供养三宝，救济贫穷，以及乐助社会上教育、慈善福利事业，这叫财施。你把你所知道的佛法或各种知识技能，乐意义务的传授给人，这叫法施。除此以外，你看到人家迷路，去指引他；看到人家东西拿不动，事情做不好，你帮助他拿、帮助他做，那你就做了“身行的布施”。你对待人家，态度慈和，面容欢悦，那你又做了“容颜的布施”。你和人家说话时，勉励人家行善，人家有了忧苦、恐怖、你安慰、劝导他，那你又做了“语言的布施”。你看见人家受苦，心生怜愍，看到人家布施，心生欢喜；那你又做了“心意的布施”了。只要你存布施的心，随时随地都有布施的机会，随时随地都可以实行布施。　　　　说到行善，范围可大了，包括戒杀、放生、以及一切利益人群的事情，我们应该尽自己的力量，脚踏实地去做有益人群的事。有些人说：“我没有力，又没有钱，怎样去做利人的事？”其实，行善也是一种慈悲心，只要你有这种心，就有力量；比方说你看到一个人跌在河里，你会游泳，你就立刻跳下去，把他救起，这就做了一件救人的好事了；如果你不会游泳，你也可以替他喊“救命”，这也是做了一件善行；而这喊“救命”，也即是你做好事的力量了。　　　　怎样求到平安呢？恒常布施行善，虔诚称念佛菩萨的名号，并且诵经持咒，这是达到平安的康庄大道。　　　　上面所说的，是人生外在的平安；外在的平安虽然为现实人生之所需要，但还不是全部的平安；人生全部的平安，应包括外在的平安与内心的平安。所以，说过了外在的平安，现在应该进而谈到内心的平安。　　　　我们内心有什么不平安呢？简单的说，就是因为烦恼妄想扰乱我们的内心，使我们整个心灵上，笼罩着昏烦、热恼、焦躁、逼迫的不安气氛，没有片刻的安宁，所以不平安。这些烦恼，根据佛教唯识学上说：有八万四千种的多，把它归纳起来，成为二十六种，包括根本烦恼六种和随烦恼二十种。烦恼，不但扰乱我们的心灵，支配我们的情感，同时也操纵我们的生活，控制我们的行动。所以寻根究底，我们许多外在的不平安，还是由这内心的烦恼而生起。所以要灭除烦恼，很不容易！提倡知行合一的大哲学家王阳明先生说：“破山中之贼易，破心中之贼难。”所幸释迦牟尼佛曾为对治这八万四千种的烦恼，开示了八万四千种的法门，教我们依这法门去修习，便可以解脱烦恼的束缚，达到平安的境地。　　　　根据以上所说，我们要求内心的平安，必须修习法；而修佛法，则要履行三个步骤：　　　　一、闻——亲近明师，听闻佛法，阅读佛教的书籍，由是而使我们的智慧萌芽。　　　　二、思——听闻佛法以后，把所学的佛法，加以深思熟虑，决择研究。　　　　三、修——把所听闻所思惟过的佛法，在我们日常生活中实践起来。　　　　由听闻佛法所生的智慧，叫做“闻慧”；由思惟佛法所生的智慧，叫做：“思慧”；由修习佛法所生的智慧，叫做“修慧”；闻慧、思慧和修慧，总称“三慧”。 　　 　　-------------------------------------------------------------------------------------------　　《用智慧思维佛法》　　有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。　　　　　　这天，有一位名叫“坚固”的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建议佛陀说：　　　　“世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大众面前展现神通，那么，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。”　　　　佛陀回答说：　　　　“坚固！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过。”　　　　然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多的人。　　　　佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说：　　　　“坚固！我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。　　　　什么是神足神通？神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。　　　　然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：　　　　“太稀有神奇了！我见过比丘能现无量神足神通，他可以直达梵天，真是大神力、大威德啊！”　　　　那位不信的朋友可能会这样回答：　　　　“是啊！确实有一种这样的明咒，可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的。”　　　　像这样，不但没有达到宣扬正法的目的，是不是反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，所以不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。　　　　什么是他心神通？那是不必别人告知，就能知道他人心中在想什么的超常能力。　　　　同样地，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：　　　　“太稀有神奇了！我见过比丘能展现他心神通，知道别人心中在想什么，真是大神力、大威德啊！”　　　　那位不信的朋友可能会这样回答：　　　　“是啊！确实有一种这样的咒，可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒，而知道别人心中在想什么的。”　　　　这样，是不是没有达到目的，反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，因而不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。　　　　以这样的缘故，我不教比丘们现神通变化，只教他们宁静地去思惟佛法；举发自己的过失，而不现自己的成就，这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通。　　　　什么是教诫神通？例如对比丘作这样的教诫：　　　　“你应该这样思惟，不要那样思惟；意念应该这样，不要那样；应该舍离这些，而到那边安住。”　　　　像这样为他说法，内容纯正，义理清净，可以令人修行圆满。这样的教诫、说法，让在家长者、居士们听了以后，真正对佛法有正确的认识，才能引发他们对正法的信心，进而有意愿出家修学，成就三明解脱，这就是我比丘们的教诫神通。”　　-------------------------------------------------------------------------------　　《低头，向自己失控的情绪道歉》　　人心生一念，天地尽皆知，举头三尺有神明，善恶终有报。　　不能控制自己情绪，便会被情绪控制自己。情商不高的人一旦情绪不佳，就会伤及无辜。　　　　一个脾气暴躁的旅行家拜访一位著名的高僧，旅行家出门的时候情绪很差，满脸的烦躁，到达目的地时，他很费力地解开纠成一团的鞋带，使劲把鞋子往角落一甩，于是大门“砰”的一声被砸坏了，同时也吓坏了现场的每一个人。直到见到了高僧，才一改刚才恶劣的态度，非常礼貌的向高僧致意，但是高僧却对他说：“对不起，我无法平心静气地和你谈话，除非你先跟被你迁怒的那扇门和你的鞋子道歉。”旅行家一听，脸上微温地问：“您是在开玩笑吧？门和鞋子他们又不是人，难道也会有受辱的感觉？”高僧回答：“不管是人或物，都有被尊重的必要，当你把你的愤怒加诸在他们身上时，你同样要准备好向他们道歉。否则，我也无须尊重你，更不必和你深谈小去。”旅行家心想：好不容易才能见到高僧一面，如果因为这点小事而终止盼望已久的谈话那就可惜了。于是他走到鞋子面前说：朋友，请原谅我的无礼。接着又对门说：对不起，我为我的鲁莽行为向你表示歉意。　　　　后来，旅行家在他的回忆录里写道：“一开始，自己觉得很滑稽，可是道完歉后，突然有股奇妙的感觉涌上心头，心境变的很平和，很难想象，一个小小的动作，心情的转变却是那么的大。”　　所以，不要用情绪解决事情，那样只会让事情越来越糟糕，学学高僧的方法，先让情绪缓和下来。不要让情绪控制自己的生活，学会掌控自己的情绪，才能凡事顺利圆满！　　---------------------------------------------------------------------------　　我所知道的华夏民族与神话的关系(转）　　　　　　　　　　　先声明一下：我要写的东西，是属于现代科学认为的“超自然”的东西，所以，就请大家当神话看待吧。 　　　　　　　　至于真也，幻也，究到极处都是幻相之类，这个在下水平非常有限，不多讨论，如果有疑问，敬请读一读《金刚般若波罗蜜经》： 　　　　“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 　　　　“离一切诸相，即是诸佛。” 　　　　　　　　我要讲的我们这个世界上最古老民族的神话故事，讲故事的人本身知道的很少，知道多的人才是真正的高人，真正的高人一般都不愿意涉入世俗。　　　　　　　　天界的三十三重天里，确实有一天是属于基督耶和华的，而且在这个天里，也只有耶和华这一个正神天主。 　　　　我所知道的是，耶和华是道家神仙也就是玉皇大帝所掌管的那重天里某位正神大帝的一个分身。在天上，佛教、道教、基督教、儒教是和睦相处的， 但是地上的人界却互相斗得一塌糊涂。 　　　　　　　　如果地上的人界是真正信仰耶和华的，是可以升入那一天的。不过很可惜，地上的耶和华信仰已经走了样变了质，很多人一边信主一边做恶，恶多善少，结果死后照样下地狱。 　　　　　　　　据某些曾经到下面去办过事，出过公差回来的人说，地府里有世界各国的建筑风格，不过信基督的有单独一个区。 　　　　比较有喜感的是，这个区的鬼界众生过得相当悲惨。 　　　　原因是，根据他们的信仰，他们在生前坚决要求儿孙不给他们烧纸钱，因为他们等着上天堂。而人积累的善功达不到的话，是不能进入天上成为天人的，所以，他们死后一样得进地府。而在这里，因为儿孙不懂得给他们做超升，不烧纸钱，结果他们在下面混的很凄惨。 　　　　　　　　嘿嘿，神话是否也是很有趣的东东？ 　　　　千万不要轻视我们中国人一直传下来的祭祀祖宗的传统。 　　　　　　　　头顶三尺有神明，地下十丈有阎罗。 　　　　心存一份敬畏，多行善事就是修行。看到老人给他让个座就是一种功德.　　　　 　　　　　　要说证据，唯一我们看得见摸得着的证据：我们是世界上唯一一个崇拜龙，声称自己是龙的传人，穿着与天上地下同样的衣服，说着同样的语言。 　　　　我们的祖先穿着那样的衣服，那身模仿着龙神与天人的衣冠（虽然模仿得很简陋，但相比起来，已经比世界上任何其他民族的衣服都要好看多了。）如果只是为了与自然和谐，或者说天人合一指的只是自然，那真是笑话，天，不仅仅指自然，还指的是头顶的某重天。 　　　　　　　　祖先是在宣示，我们人界的这个民族是与龙神以及天上的天人一体的，我们是天的子民。 　　　　　　　　虽然我们已经扔掉了那身象征与天界龙宫一体的天之子民的衣冠，不过在法界看来可能更大的笑话是这个民族抛弃了自己使用几千年的夏历，改用西方的公历纪元。 　　　　　　　　为什么说这是一个大笑话？ 　　　　夏历使用了数千年，并与中国的天文、气候、地理、季节、风俗、传统，还有一个十分重要的方面：即与天界的各种重大节日相呼应。 　　　　西方的纪元里都是什么节日？那些节日跟华夏民族有什么关系吗？没有。 　　　　西方的纪元对应的是哪呢？是三十三重天里耶和华那一天。 　　　　西方纪元有正月十五吗？有春龙节吗？有上巳节吗？有清明节吗？有中秋节吗？有重阳节吗？有冬至节吗？有谷雨、惊蛰.......吗？ 　　　　西方的复活节跟中国人的关系是什么？ 　　　　西方的圣诞节跟中国人的关系是什么？ 　　　　　　　　可笑的是人界这个有上万年历史的华夏民族竟然使用一个跟它毫无关系的公历，却抛弃与自身关系密切的某一重天的夏历。 　　　　当然，从我们人的角度来看，我们要跟世界接轨，要为了大同而放弃自己的个性，本身没什么错的，何况在这两三百年里人家确实比咱先进了。 　　　　现在的中国人，除了过春节外，估计小年轻们最重大的节日就是西方的情人节和圣诞节了。 　　　　不知道还有多少人能记得，除了这三百年，我们在过去几千年里可都是领先于世界的。为了这三百年的落后，我们放弃了过去数千年的几乎一切。　　　　 　　　　　　我们中国的夏历对应的是什么？ 　　　　对应的是玉皇大帝掌管的那一重天。那重天据说是离人间最近的天界。 　　　　那重天与华夏历史的关系之密切，世界上独一无二。　　　　其实，到处都有修行的妖。如果你也在修行的话，你能感觉得到，无论在城市还是在乡野，到处都有修行的妖。特别是小城市，越是远离人类欲望的地方，他们的足迹越多，只不过普通人看不到也感觉不到。 　　　　修行的人身上会有光，对于法界来说很好认。 　　　　通俗一点，如果你们想追寻他们，有一个途径，比如民间为什么有那么多的家仙，一般这些都是修行的灵，他们大多通过帮助人类解决一些事情来积累功德修行。也有一些是留在世间的鬼类。鬼并不可怕，他们就在我们周围，但和我们是不同的世界，一般人看不到他们，他们也不容易影响到人，我们肉眼所看到的世界太小，实际上这个大千世界的确是宏伟壮观，人类把自己的本性遗忘太久，被贪婪的欲望蒙蔽太久了，如来藏被蒙蔽，只知道人活在世上短短几十年，一死就灰飞烟灭，于是拼命享乐，为了享乐满足欲望而造下无边业障。 　　　　　　　　实际上，能投生为人是非常艰难的，一个妖修行几百年可能都抵不过以人身修行一世，所以，很多的阿修罗都拼命地想得到投身为人的机会，可是一可是一旦投生为人后，很多人又因在人类中一直所接受的信息而忘记了要修行，一心记着在活着的时间里享乐了。实际上，肉身死亡，只是又一个轮回的开始。就好比我们看蝴蝶，看他们短暂地孵化，花间飞舞繁殖后代，然后飞快地死亡，来年，他们又孵化又开始。 　　　　　　　　短短一生中，为了这短暂的享乐而去不择手段地贪污腐化或者包养情妇或者烧杀抢夺造下无边业障，下一世皮毛带角做畜生成为盘中餐，嘿嘿，这就是这个世上的缩影。 　　　　　　　　你认为你正追逐的非常重要的东西，死的时候带的走吗？你的魂魄来时可能是带着希望投生，走时，带了一身新业债入地府。 　　　　　　　　中国的很多神话都是真的，我们的祖先只是如实地告诉后人发生了什么，他们看到了什么，只是，西周灭商后，人类已经逐渐不能看见神仙，当然也看不见麒麟和龙凤这些神物了，虽然他们一直都在。 　　　　　　　　人的如来藏好比黑瓶中的明灯，一直在且一直光明照撤，只不过因为人累世所造的恶业层层蒙蔽，遮挡了人的本性，就好比黑瓶子里的明灯，虽然光明，却透不出来，照不出来，只有业障消除时，如来藏自然显露，眼明心净，天地自在。　　　　 　　　　接下来有一个很重大的吉利的节日：三月初三。 　　　　这个日子在人界叫“上巳节”，而在天界，在这一日，天上诸神都要回到自己的职位上，天庭的很多事情都在这一天正式公布，比如册封神位，宣告重要决定等等。 　　　　所以，三月初三在天界是非常隆重的吉日。 　　　　　　　　而我们的祖先也实在聪明，不知道是因为他们了解到这个节日的重要，还是别的原因，总之，他们在这一天为我们设定了一个节日：上巳节。人间的习俗可见《周礼•；春官•；女巫》：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类；衅浴谓以香薰草药沐浴。” 　　　　嘿嘿，在这个诸神都在的日子里祓除衅浴，真是聪明的选择。 　　　　　　　　　　　　不过很可惜，这个节日走到现代已经没人记得了，偶真不知道，当天上诸神都集在一起，望望下面，看见稀稀疏疏地几个人毛穿着简陋得不成体统的跟他们相似的衣服（其实我很想说简直是破破烂烂），摇摇摆摆地走在草地里，以此来表示这些人毛没有忘记自己与天的关系，特地以此与天上的天人共庆节日时，他们会作何感想　　　　据说天界那边不在乎。 　　　　你敬仰他，供养他，赞叹礼拜他，因此会与他结缘。 　　　　在西方，比较类似的词是契约。就好象你给他一样东西，因此他得跟你达成交易一样。 　　　　但是东方的结缘与西方的契约的概念又不太一样。具体的我知道的不多。 　　　　　　　　如果你不尊重也不信仰，不跟他发生任何联结，那么，他为什么要关心你的事情呢？　　　　 　　　　虽然我们关系密切，据在下了解到的是，两个世界是独立的，天界并没有义务一定要照顾帮助人界。 　　　　　　　　何况现在的人界已经不再尊重他们，也不相信他们的存在。 　　　　　　　　就好比你家院子里有很多窝蚂蚁。蚂蚁的视线是二维的 　　　　你天天从它们头顶过，但没有一只蚂蚁看到你。 　　　　虽然那些蚂蚁被祖先告知说，在这个世界里是有一个叫“人”的生灵存在的，但现在没有蚂蚁看到过人这种生灵，因此没有蚂蚁再相信有人存在。 　　　　当你家院子里几窝蚂蚁之间打起群架的时候，你会不会去劝阻？ 　　　　这窝蚂蚁抢了那窝蚂蚁的老家，抢了所有家当，你有几次能注意到呢？即使看到了，你去帮谁呢？ 　　　　　　　　如果有一窝蚂蚁是坚持相信有人存在的，而且其中的几只蚂蚁看到人了，然后一出事情就跑来找人帮忙，在地上画出一个又一个文字符号来表示它们遇到麻烦了，比如它们被水淹了，被火烧了，你或许有可能去帮帮。 　　　　　　　　或者再举个通俗的例子，你住在城里，另一个人住在乡下，你本身是从这个乡里出来的，所以你对这个乡村很有感情。但是这个乡里的所有人每次到城里，看见你就当没看见，不打招呼也不说话，理也不理，当你根本不存在。你感觉很好吗？ 　　　　这时，这个乡村里出事了，先是跟另一个村打架打输了，然后就乖乖听人家话了，然后看见人家那个村出来的城里人，跟着人家一起朝那个城里人热乎，就不搭理你。你会去掺乎吗？会去说，你们不该跟他们学吗？ 　　　　　　　　然后某一天，你坐在家里，从来不理你也当你不存在的乡下人突然来了，扔给你一包萝卜，说：“我家要出人命了，是兄弟老乡的给我点钱去给老娘看病吧。要是我老娘病好了，我就带她来看你，给你塑个金身！” 　　　　如果你有钱帮了，一切好说，至于有没有金身，嘿嘿！ 　　　　如果你没钱帮，乡下的老乡跑回去说：“大家不要再相信城里的那个谁谁谁了！一个忘恩负义的东西，连老乡都不帮忙！”　　　　古代的帝王为什么说自己是真龙天子，而不说自己是天帝之子呢？ 　　　　答：天子，天之子。真龙天子这个称法已经很准确。 　　　　至于为什么不说自己是天帝之子，偶不知道。　　　　 　　　　这个世界上是有鬼神存在的。你看不到并不代表就不存在。 　　　　就比如人体的经络，西医用解剖学无法证实，那么就可以说经络不存在吗？ 　　　　　　　　不过，话说回来，当你有朝一日真正明白这个世界的广博浩大，明白鬼神的确存在，生命永远没有尽头时，你才真正懂得对轮回的敬畏。　　　　一般的死亡只是一个驿站而已，而你的旅程是没有尽头的。真正的死亡，是形神俱灭。目前神界也很少有人能做到这一点，绝大多数只是把人打入另一个空间。 　　　　换句话说，在这个世界上，活着和真正的死，都是非常困难的。所以，请行善积德吧　　　　我们这个世界是虚幻的，而我们这些人只不过是一堆衣服在走来走去而已。 　　　　有的人不用死掉就能看到真实的世界，但绝大多数人只能等死了才能看到，不过，那个时候已经太晚了。。。 　　　　人身难得，不是随便说说的。　　　　 　　　　天界有很多重天，但是负责直接管辖我们这个世界的，是玉皇大帝这重天。也就是说，无论你是东方还是西方，是亚洲还是欧洲、美洲、非洲等等，都受这一重天管辖。 　　　　所以说，华夏民族的福报是最大的，因为我们祖先直接供奉的就是这重天的神，而且，我们的一些祖先也在上面。其实，你只要知道，西方所津津乐道的海神波塞冬，是我们华夏神话里的巡海夜叉。你就该知道，华夏的福报有多厚。 　　　　但是，我们福报大，造的业也多。 　　　　　　　　最令人叹息的是，到了我们这个时代，不敬天地不敬鬼神，一厢情愿地相信世界是物质的，物质没了就没了，结果呢？现在的人们都无所畏惧，什么都不怕，胡作非为，造的业就更加重了。 　　　　　　　　也许，人都是这样，等老了才相信鬼神和命运，但那个时候真的一切都晚了，你已来不及弥补。 　　　　这个世界以后只会越来越苦，不修行的人，只能一代比一代过得更加艰难和痛苦。 　　　　我本人什么都不懂，因为真正懂的人，现在都忙着在修行。 　　　　　　　　正体字（繁体字）基本被废，留下的简体字抹去了华夏太多的东西，简体字除了能承载语言功能外，已丧失了太多作为华夏文化及信仰的载体的功能。　　　　------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------　　　　大悲古寺某石碑所刻　　 　　千万思路通此山，何人晓得这是岸。　　观音倒驾解脱船，指点迷人度有缘。　　往生西方不用钱，只需放下世间贪。　　三业清净时时检，四相空过刻刻观。　　无上正等觉正净，圆满无碍佛现前。　　修行不执经念咒，一句弥陀大经典。　　心悟开解观自在，外觅何得觉性来。　　世人迷惑权势时，未见尽头空去来。　　八苦难逃不自在，知足常乐开心怀。　　福寿无量何因起，放下世间极乐来。　　为师何曾妄过语，妄语业报阿鼻狱。　　众生允允哭凄凄，何时醒悟自归依。　　佛法末期风波起，执着神通忘真己。　　神通外因一时现，灭时似灯室内暗。　　劝诸同修弥陀念，自做如来神通全。　　西方极乐金灿灿，只需有愿不需钱。　　众生愿同师踏莲，甘为垂护永不返。　　分类： |}