[转载][推荐]【转载】刘勇老师的文化论坛《太极拳经》
谢老师，学习了！& 该系列讲座来源于《》，是《曼联太极拳健身俱乐部》耿寿玲根据刘勇老师的太极文化论坛《太极拳经》录音整理的，如整理有误请指正，再请教刘老师。在此，特推荐转载给同好。谢谢！
刘勇老师的文化论坛《太极拳经》讲座之一
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根据陈正雷老师的著作《陈氏太极拳、剑、刀》
。就是说我们练拳的目的是什么？这一句话讲的就比较清楚了，首先我们练拳的人都是善良的，善良人才能练拳，然后端德者习拳以健康强健身体
拳，以资侮掠人致本，为患害。此乃陈门拳术戒色反对”。邪恶者患害我们这里没有。
这句话讲的是学太极拳不可不敬，这个敬我们陈老师去年来连云港作讲座的时候，他说太极拳有五心三要素，五心第一心就是敬心，那么这个不可不敬，这个敬包含了很多方面，首先我们要敬心，对太极拳要有一种敬畏之心，人们说心灵有五个层景，最高的就叫敬畏之心，就是你对人，对事要有敬畏之心，你只有敬了你才不会外慢师友，内慢身体。你就不会自满，我们在坐的有很多人都学拳好多年了，有的在各个点上、各地方都已经教学生了，也就是很多人都尊称你们为老师，那么这个时候当别人恭敬你的时候，你更要恭敬别人，所以你亦师亦友。我说首先老师要尊敬学生，跟你学拳的学生你不要有老师的感觉，你尊敬别人的同时别人也在尊敬你。所以说不外慢师友，内慢身体。那么你对人对事不恭敬，实际上就外慢师友，内慢身体了，你自己会产生自满情绪，产生自满情绪很可能你的进步就缓慢了，心不敛束，何能学艺。&&&
。所以说人不可以狂，为什么有很多理解，如狂妄。狂则生是非，有人的地方就有矛盾，这是肯定的。那么我们学武术的地方矛盾就更多。为什么呢？中国有句古话叫“文无第一，武无第二”，练武就是争强好胜。你争强可以，但是你不要好胜。你要好胜就容易生是非。再一个就是我练武术我有一身的本领，别人打我几拳没关系，那么你不要打别人一拳。你一拳把别人打残废了或者打死了，那是非就大了。所以说不但手不可以狂，言也不可以狂，这句话讲的很中肯，有的人练拳、练武术水平不怎么样，但是语音很厉害，很狂，就是说话很狂，我打不过你我叫我师爷来打你，师爷早就死多少年了。所以不管你学什么，要谦虚谨慎，你才会进步，这就是外面行迹必带儒雅风气，我们练拳的人，练武术的人一定不要让人看出来，一眼就看出来那武术还是高手吗。那就不是高手了。就象你有钱一下让人看出来了，那是真有钱吗那不是真有钱。所以我们学武术，主要是为了修养身心，那么修养身心就不要行于外，不然狂于外，必失与中。我们很多人在工作中用这句话，都会有很强的指导意义，不管是做生意、做领导还是做具体的工作，学武术、学艺。我想你要想取得长足的进步那么不可以狂。
学太极拳不可以满，我觉得这对我们学太极拳有现实意义，为什么叫不可以满呢，有很多人学几年觉得不错了，什么一路、二路、新架、老架、刀、枪、剑、棒都会练了，刘老师也就会这么多，刘老师会的我全会了，这不就满了吗。满了就没法学了，满则招损。实际上太极拳博大精深，深不可测。套路只是一个方面，后面讲太极拳经时再讲，套路只是他的一个表现形式，套路要多种练法，前几天祝主任写了一篇文章叫“浅谈太极拳入门的要则”已经发在我们的QQ
这就是学习太极拳的具体要求，就是揣摩。我们学太极拳的时候，老师讲放松，这时候揣摩是学习太极一个非常关键的一个词，要善于揣摩，就是每一招每一势存在着机智情理，这四个字看到没有，就是说每一个势子他都有机智情理，要搞清楚。然后他又讲了承上启下，处处尤当留心。什么叫承上启下啊，就是我们每一个动作转换的地方，欲左先右、欲上先下、所以这些地方怎么样就要处处尤当留心，此处不留心，则来脉不真，转关不灵，，动一着自一着。就是说你不留心的话处处断劲，每个动作都是独立的，这个时候就不能至始至终一气贯通，不能一气贯通太和元气终难问津。就是很难做到太极拳一气贯通。所以我们学太极拳要好好揣摩这两个字，要用心，你学会套路以后，你每一个动作揣摩了没有，揣摩了什么。机智情理这四个字，什么叫机智情理，等一会后面的拳经里我们仔细得讲。
这学拳须知是陈鑫在将近一百多年前写的，那个时候读书人很少，识字的人很少，所以说叫你去读书。那么我们今天在坐的要不要读书，也还要读书。我们文化程度都很高，按过去来说这都是秀才了，很多都大学毕业了，但是书还是要读，为什么呢。读书明理，把这个拳理搞明白了学拳就容易了，所以这个学拳须知看上去很简单讲了几句话，但是对于我们怎么样学好太极拳是有着非常现实的指导意义，我们回去以后这几条好好学习一下。
&&&&&&我们先学第一章：第一节：心静身正、以意运动。就是拳手怎么样上场打拳，书上说：“学者上场打拳，断然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其行无可名，名之曰无极，象行也”。这一句话讲的是什么意思呢？就是讲我们上场打拳往那一站的要求，很多人讲了起势，这就是在起势之前他对你提出的要求。学者上场打拳，上场打拳首先要干什么，要断然恭立。合目息气，合目不是我们把眼合起来，合目他是指目要收敛合住，这里合住不是闭目，我们很多人理解合目就是往那一站眼睛齐闭。什么叫合目，就是你目光要收敛调息，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所著，就是什么也不要想了，一念无所思，就是心里不要装事，脑子里不要想事。穆穆皇皇，什么叫穆穆皇皇，有没有人知道，穆穆皇皇就是，穆穆是很恭敬的意思，非常恭敬，我刚才讲练拳有敬心，就是我往那儿一站两足并齐心里头要恭敬，那皇皇呢实际上就是威仪，我站上去又恭敬又威仪的样子。有一年有一个记者写了一篇文章，形容朱蓉基：“语言绝美，穆穆皇皇”就是说朱蓉基讲话用词非常绝伦，神态穆穆皇皇即恭敬又威仪。所以我们打拳的时候不能嬉皮笑脸，心中要有恭敬而又威仪的感觉。浑然如大混沌无极景象，我们中国人就叫无极生太极，那个时候你往那儿一站是没有阴阳的，你站在那个地方的时候身体是不分阴阳的，这个很关键，为什么说很关键呢，就是说有很多人问刘老师这个时候虚实动没动，你两只脚站在那个地方的时候，就叫大混沌无极景象，身上没有阴阳的，两个脚不分虚实，两足并齐，故其行无可名，这个时候不好叫他名子。就叫名之曰无极，这个时候不分阴阳，你往那一站没有虚实，没有前后、没有左右、什么都没有得，过去上场打拳他往那一站，他不是象我们现在站好要分脚，而是脚一开始就分好了，两个脚开好然后站在这儿，这叫无极之相，我们现在为了表演为了整齐我们先并脚然后再分脚，那实际上就已经动了，按照传统的练习方法是没有并脚的，是往那分脚一站与肩齐平完了，站好不分虚实，这叫无极。所以这就教你怎么打拳了，开始就是这样子。
然后再看下一句：“太极者，生于无极也。阴阳由微至著，循环无端，即其生生之机也……打拳上场手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之际，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时一志凌神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚，特未行耳。时无可名，亦名之曰太极。言此以学者初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动。如此而后可以学拳”。他前头用了很长的一个篇幅讲了什么是从无极而生太极，就是说我怎么样打拳，我要动了。你们看老师、录像、有很多人在那儿站很长时间也不动，就着急老师怎么还不动，不是不动，老师正在那儿分阴阳呢，{全场大笑}正在找阴阳的感觉，所以这句话讲的很好。你看太极者，生于无极也。就是说我现在要动了，阴阳这句话很重要由微至著，这句话非常重要，就是我要动的时候由微就是很小然后小动，然后微动，然后逐渐逐渐到著。什么叫著阿？著就是显示显露看出来了，就是说我从阴阳转换中看不出来的，你看出来是这样一个动，并不是我往那儿一站头一晃就开始动了。他是由小到大。然后呢这一句话：循环无端，循环无端他并不是随便说的，太极拳里头包含了很多文化，循环无端这句话源于孙子，孙子兵法里头的士篇，讲士的那一篇。即奇正相生如循环至端，往复回旋没有始终。就是说这个拳打了以后阴阳由小到大，由内及外，他是奇正相生的，奇正相生我们经常讲正余，就是棚、掳、挤、按、采、趔、肘、靠四正四余。我们的方向是东南西北，我们练拳的时候这个方向都是有奇正的，奇正相生，循环无端。就是反反复复始终没有断，阴阳转换由微至显然后他就不停了，就不在停顿了。就始终在阴阳变化之中。就是循环无端即其生生之机与……就是始终在里头循环。打拳上场手足虽未运动，就是我手脚还没有动的时候，而端然恭正之中，其阴阳开合之际，消息盈虚之数。就是我虽然手还没有动了，但是整套拳阴阳开合，消息盈虚，就是变化已经全部在你心腹之中了，我整个拳势的变化还没有打拳之前，雄兵百万都已在我心里头了。这是我们打拳形意结合，得意忘形。拳要打熟，拳打万遍，你还在记动作，你怎么去阴阳、开合消息盈虚呢，消息盈虚实际上就是一消一长，消就是减，息就是增。他的变化之数就已俱寓于心腹之内，就是他的变化全在你心里，就象74式老架一路你没打，你就记在脑子里了，如果你上场打拳之前还在记这个拳谱，那就还没有掌握。所以你打拳的时候不能胡思乱想，这里他讲的非常清楚你不能胡思乱想，然后洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动。如此而后可以学拳。就是所有的一切在我们上动作之前就要有这么多要求。所以说我们学打拳的时候一上场，特别是早上锻炼或者自己练拳，一定要按照这个要求来练。你按照这个来练，就能慢慢地进入太极拳意境里来了，所以打拳不是做操，这就是真正的打拳，做操你往那一站就可开始。
“拳名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强为，强为者非太极自然之理，不得名为太极拳。”“精神贵乎蕴蓄，不可外露圭角。”你是不是练太极拳，这个地方讲的非常清楚。拳名太极，拳的名字叫太极。实天机自然之运行，所有的一切都是靠自然去运行的。阴阳自然之开合也，一丝不假强为，就是你不能强加我这开合，有意识做出的开合。强为者非太极自然之理，不得名为太极拳。就是你自己硬做硬扳，做出来的开合就不能叫太极拳，你凡是强为的，我开给你看，我合给你看，这都不能叫太极。叫什么你想叫什么就叫什么，反正不能叫太极。太极天机自然之运行，阴阳自然之开合也，这两句话表明的是太极，我们打拳时所有的开合都在自然状态中这是太极。你如果是做出来的虚实转换，阴阳开合不能名为太极拳。后面讲：“精神贵乎蕴蓄，你精神上一定要储蓄起来，不可外露圭角。圭角是什么?
圭角是锋芒的意思。圭角就是我们古代盖房子的那个房檐，那个出出来的尖就叫圭角。你想你头上都长角了你还练太极拳吗。所以你不可以外显锋芒。
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刘勇老师的文化论坛《太极拳经》讲座之三
下面我们讲：“静以待动。”你在这个地方静极了，他就要动。而不是我强为的动，要按照上面的要求入静了，静极以后他自动就动了，就叫静极生动。
“太和元气到静时，不静不见动之奇”就是说你身体里的内气一静他就要动了，你身体静他内气就要动了。不静不见动之奇，你不静下来他内气不动，你感觉不到他奇妙。你静下了以后内气就开始动了。所以说你身静的时候就会内动。身不静的时候就不会动。
&& “不矜不张，态度雍容，虽曰习武，文在其在矣。”就是说你在练的过程中不要过分的拘禁，呀老师在这看着，别人在看着，也不要过分的张扬，不矜不张，即要不拘谨也要不张扬。态度雍容。这个人雍容华贵，一上场以后看上去神态很自然，就叫虽曰习武，文在其在矣。看上去不是在打拳，所以这个对我们练武的人来说要求是很高的，是不是秘诀，这就是秘诀。一般人看书怎么看，但你仔细讲解的时候，他已经讲的很详细了，就光起势站在这儿就有这么多的要求，这不是秘诀吗。
身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内含，故不俱他人推倒。我身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内含，这个虚灵内含是关键。这一句话里头身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内含他才能够不俱他人推倒。如果你身桩端正，不虚灵内含，人一推你就倒了。为什么你虚灵内含，你虚灵内含别人来推你，你就知道就叫听劲。如果你不是虚灵内含这个你就做不到。所以“不偏不倚，无过不及。”我们大家要校正拳架。
下面一句是我们要学习的重点，“不偏不倚，非行迹之谓，乃神自然得中之谓也。”我们经常讲老师来校正拳架，这个过了，这个偏了，你那个地方又不到给你纠正，是什么？是错了，不偏不倚，什么叫不偏不倚，非行迹之谓，不是你动作上多了少了，乃神自然得中之谓也，他是神气自然不偏不倚而不是我们身体上的不偏不倚，这句话一定记好了，后面有专门讲身体的，一定要记住不偏不倚，无过不及。这句话不是讲外形上，非行迹之谓，神自然得中。就是你的神气自然得中叫不偏不倚。我神气不偏不倚，我在这儿一站身体受神气的指挥，他就自然做到随机而变。你光做到不偏不倚了，别人一推一动你马上就变了，当你神气不偏的时候，你的身体随着神气在不断调整是这个不偏不倚。
下面“若兼带俯仰伸缩法，规矩方为完全合一。久练纯熟则起落进退，旋转自由，而轻重虚实，刚柔齐发。”就是我刚才讲的，你神气不偏不倚了，那么我们怎么样呢，后头就有了你看俯仰伸缩，就是我们在打拳里头有仰有缩，规矩方为完全合一。久练纯熟则起落进退，旋转自由，而轻重虚实，刚柔齐发。你只要神气上不偏不倚，那么这些你就完全能够做到。后面这一段又把前面这一段又细化了。
“打拳原是备身法，身法有正有斜，有直有曲，有顺有逆，有偏前，有偏后，有偏左，有偏右，有偏上，有偏下，有在地上坐，有在空中飞，有速往，有散开。种种身法，不可枚举，皆由中气以贯之。此临时以意会之自知。”打拳原是备身法，实际上是练身法。身法有多少呢，有正有斜，我们讲打拳要立身中正，怎么还有正身法还有斜身法，我们练拳时有好多是斜身法，什么是斜身法，击地锤就是斜身法
，很多的身法有直有曲，什么是曲啊，左擦脚右擦脚，旋风脚，这些都是曲，先曲在这儿然后在打开，
有顺有逆，有偏前，有偏后，有偏左，有偏右，有偏上，有偏下，全身套路里头的。打拳原是备身法，备身法就是练习身法，有在地上坐，雀地龙，有在空中飞，玉女穿梭、二起脚。有速往，有散开。有合住的，有散开的。种种身法，不可枚举。就是说太极拳里头的身法太多，举不胜举。这些都是具体要求，讲明白了就可。要不然你说刘老师你为什么趴着，头歪着，这就是有正、有邪，引进据点你就说书上说的第383页。然后说书上说有正、有邪、有直有曲、有在地上坐、有在空中飞，所以说有种种练法，但是他有一句话，皆由中气以贯之。必需要贯以中气。
后头呢他又讲了；“身虽有时歪斜，而歪斜之中，自寓中正，不可拘泥。”这句话非常非常重要，他指明了我们练拳的时候，你身有时歪斜，唉你练歪了，所以你按照裁判怎么你也打不到高分啊，肯定给你扣分啊。那么人家拳理讲，而歪斜之中，自寓中正，就是我在歪的时候我不倒，这就是我练的斜中正的平衡法。我不是站直了平衡，我要在各种各样的形态下进行平衡的练习，所以说太极拳是平衡的艺术，我身体在各种状态下身体的平衡，所以说不可拘泥。你一定不能按教条，不可拘泥。你光正不斜。光正不斜怎么了，你就练偏了。练太极就是要有正、有斜。所以说也并不是我们练拳的时候都是歪歪斜斜的，就是那个动作该斜的时候你斜，一定不能正。该正的时候，你一定不能斜。你不能这个动作是斜飞式，是斜的，这个击地锤身法是斜的，你练正了那你就错了。本来单鞭、六封四闭身法是正的，你练斜了那也错了。所以该斜的时候斜，该正的时候要正。不能该正的时候你斜，该斜的时候你正。就练反了。所以说不可拘泥。
“间架即有时身法歪斜，是亦中正这偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片，缠绵意致，非同生硬挺霸，流于硬派。”这个讲身法斜，就是我们练拳架中正有偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片，缠绵意致，他就是这里正了，歪了，歪了、正了很有意思，很有意趣、他说非同生硬挺霸，不是硬做出来的，我生硬挺在这儿，故意做歪，不是。如果这样做那就练偏了。
所以下面：“以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之中，自有中正之气宰之。”这里用很大的篇幅在讲一个斜跟正的问题，很多时候讲的斜，就是我们练太极拳的时候，过分的强调中正，我们有很多老师在讲课的时候强调要立身中正，含胸拔背。这些讲的多，反而把斜，把偏理解为错误加以纠正。那么这一偏文章里头用了很大的篇幅再来讲斜中正的问题。这就说明我们在练习的过程当中容易矫枉过正。忽视了斜中正的练习。所以这个时候我们要多注重斜中正，正中偏的练习。所以他讲的很多，这个篇幅里头没有讲正都讲斜。这说明什么，说明斜是我们练拳容易忽视的一个问题，所以他反复用来强调。以后我们在练习的时候对一些身体俯视的动作要加强练习。你身体歪的动作你千万不要做正。做正了你就练错了。所以这里头也讲了以心中浩然之气，浩然之气我们讲了练书法的人啊，一提字就是浩然之气，还讲养我浩然之气，你说浩然之气到底是什么？这个篇幅里头凡是用到气的地方他都讲浩然之气。浩然之气来自孟子的一句话，孟子说：“养我浩然之气”孟子是和龚瞬两人对话时说：“你这么厉害养我浩然之气”
养我浩然之气实际上“浩”他是很大、很盛大、刚直的。“气”呢是一种精神。很盛大刚直的一种精神。他是代表一种正义，代表一种道德的力量。浩然之气有人经常练。我要练出浩然之气。浩然之气不是练出来的，他是一种精神，精神之气。浩大的、刚直的，精神的力量。所以我们说精、气、神，实际上是一种神气。你这个时候是一种精神上的力量。我们练太极、练气后面我专门讲，他和这个浩然之气是两个概念。所以我们讲浩然之气我们练到最后要用博大、刚正这种气质在里头。所以说太极拳是一种精神，是一种精神的力量。
下面这一句呢就是讲了：“至于身法，原无一定，无定有定，在人自用，横竖颠倒，立坐卧艇，前俯后仰，奇正相生，回旋奇侧，攒跃皆中，千变万化，难绘其形。”
&他讲练拳的时候练什么。叫施虽不魔而静由归一，就是身法，我们讲手、眼、身、法、步身法，我们练的是身法。他没有一定，他这叫无定有定，在人自用，这句话的现实意义在那里呢，他的现实意义就在于每个老师都不一样。原无一定，无定有定，在人自用，我们经常讲这个老师手到这，那个老师手到这，那个老师手又到那，到底谁对，都对。谁说的书上说的。至于身法，原无一定，书上讲的很清楚啊，无定有定，后头又坠了一句无定有定，虽然我手到这、到那、又到这，高低不一样，但我一定是由东到西，那么这里头就有一定的内在规矩。就是下面讲的，在人自用，就是他所有的千变万化，怎么样无定有定，在人自用，横竖颠倒，立坐卧艇，前俯后仰，奇正相生，就是整个的千变万化是没有办法去形容的。这就给我们练拳，点化我们在哪里呢，就是太极拳他是千变万化的，没有一定，但是呢要无定有定，在人自用，就是说你练到了，你就有了。根据不同的阶段，就又不同的太极，你练到不同的程度，就会有不同的太极。所以就增加我们对太极拳内容形式的理解。内容和形式的理解是在这一句里头讲的就非常清楚了。
那么下面这一句也很重要：“身法不论大身法转关，或小身法过角，以灵动敏捷为尚。”这一句就是秘诀了不论你是大身法转关，大的动作变势或着是小身法过角，动作转换，他说以灵动敏捷为尚。那你一定不能用力，他叫灵动敏捷吗，就是你转关的时候流隙，流隙的地方呢，怎么样？要灵动，要快。敏捷吗你“刷”的一下转过来，你拐弯磨角磨半天还转不过来，就象开车一样，我从这个地方转的这个地方，我看好方向我嚓的一下就过来了，如你到转弯的地方你半天磨方向盘磨不过去，那就不行了。所以说我们练拳的时候虚实转换、很多动作转过来转过去，没注意就转过来了，没注意就转过来就证明你水平高。你半天又是这样又是那样才过来时，说明你还是不太熟练。
下一句：“能会此身转移法，神机变化在其中。”你会了这个东西了那么神机的变化就在这里头了，你说功夫，功夫怎么好了，就是变化来的。我变了你还没有变，你变了我变在你前头，你变的慢我变的快，那这就是功夫。对不对。所以这是讲了个身法。到这个地方前头都讲了不偏不倚，无过不及身法一直讲到神机变化，其中这一段都在讲太极拳上场打拳，前头是讲没打拳之前的要求，后头讲对身法的要求。对身法的要求通篇只讲了一个，倚正相生，斜中有正，正中有斜，所以我们结合这个讲座，下一次辅导我们就有针对性的来讲解一些典型的动作。所以打拳要读书啊，你这个明白了，在讲动作的时候就容易接受了。那么下面呢就是讲心法。
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刘勇老师的文化论坛《太极拳经》讲座之四
“打拳心是主，以心为主，而五官百骸无不听命。”那么过去古人讲心实际上就是讲思维，打拳是以思维为主的，那么思维为主了，我身体五官百骸无不听命，所有身体的动作，我根据头脑的思维变化而变化。叫：“天君有宰，百骸听命。”天君实际上也就是古代对心、对思维的一个别称。实际上就是对你的意识，强调了意识在拳术中的重要性。我们所以打拳都是以意识为先。：“运用在心，此是真诀。”“中和元气，随意所之，意之所向，全神贯注。”这就讲了运用是在心，这个是真诀，中和元气，随意所之，意之所向，全神贯注。就是说我们打拳的时候会胡思乱想，不打拳时还好，往那一站打拳就会精神不能集中，那么为什么不能集中呢，就说你的心思、思维没有到全神贯注的程度。叫随意所之，意之所向，就是说我想往哪里去，动作往哪里去，到什么地方去一定是要全神贯注的，关注这个动作，我们有的人打拳，拳是拳，想是想。我这边打拳那边还在想股票，那边想股票是涨还是跌。到这地步那水平就太高了，这边打拳那边想着明天我生意还能赚多少。那么你这样打拳你就达不到全神贯注，意之所向，意之所指，就是我的手这儿我的意识也要跟着向前，我手向后在这之前我的意识要先向后，我向前向后、向左向右、向上向下，意识都跟着他走啦，你就没有时间胡思乱想了，对不对，你打拳的时候手向上，我这股票是涨还是跌啊{全场大笑}，那你说能打好拳吗。或着是我QQ上现在挂着几颗星，这个都不行。所以你一定要全神贯注。叫：“动静缓急，运转随心。”“运化全在一心中。”那不管他是快或是慢，动还是静，运转随着我的思维，我们常说以意导气，运化全在一心。“四体从心而运，官骸皆悦以顺从，而要皆以乾坤正气行之以。”这里讲我肢体的运动全部从我的思维意识来，跟着他以后我顺从我很高兴地顺从，这就讲了打拳的意境。那么意境是什么呢？官骸皆悦以顺从，怎么叫“悦”啊，高兴啊，所以我们打拳要勤学乐练。不是勤学苦练。你想，一想到苦，打拳有深仇大恨，打拳吃苦谁还打，就是你练拳的时候这个身体这种感觉是什么？是愈悦的顺从，不是强迫的顺从。你看刘老师盯着，我叫我练拳，我不想练他在那看着我，不练又不好，那不就是这样吗。皆悦以顺从，就是说身体非常愉悦的，这里说皆以乾坤正气行之以。就是说你所有的愉悦都要有乾坤正气。所以一句话里头你要会看到他的关键词，你看他讲一句话的关键词是什么，从心而运，悦以顺从，那么悦以顺从是关键。就指明你打太极拳的时候精神状态身体的感觉是悦以顺从。
下面讲了：“心中一物无有，极其虚灵，一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测。”这句话读上去很拗口，就是“心中一物无有，你心中什么都不要想，什么都不要有，才能达到极其虚灵的境界，你心中什么都不要想，我刚刚讲你什么都要想就达不到虚灵的境界。一有所着这句话是关键，叫一有所着，则不虚不灵，你只要一想别的事情就不虚不灵了，就不灵光了。所以打拳的要求高不高啊，相当的高，达到这种境界非常的不容易。惟静以持之，这个时候就要求我们思维要安静，内心一定要静，养其诚以至动静咸宜，你诚心诚意这个时候你的动静才会合适，变化不测，才会产生变化。如果你达不到这种虚灵的境界，也很难达到动静咸宜。所以我们讲太极拳的境界啊要求很高。：“妙机本是从心而发。”那么他就讲了对练习太极拳时主宰与心的一个运用。那么这一句话我们要好好去验读一下，他讲了叫：“问；运行之主宰？曰：主宰与心。心欲左右更迭运行，则左右手足更迭运行，心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手用缠丝劲顺转圈；心欲沉肘压肩，肘即沉，肩即压;心欲胸腹前合，腰劲*下，档口开园，而胸向前合，腰劲塌下，裆即开园，无不如意；心欲屈两膝，两膝即曲，左足随左手运行，而膝与左右足皆随之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不从乎心也吾故曰：“心为一身运行之主宰
”这一段话讲就是我要向左向右，你千万不要手随便就过去，他只有想，心里想沉肩坠肘，向左向右一定要随着你的意识而运动，千万不要脑子不想你就走了，这个就没有达到形意结合，实际上他讲的这个阶段就是形意结合。太极拳的阶段叫有形无意，求意忽形，形意结合。这个就是形意结合的阶段。太极拳练到“好”这个阶段的要求。
下面讲到“或曰：拳之大概即闻命矣，而要打不出神情，何也？&
你打拳打不出神情来为什么？曰 ：此在平居去其欲速之心”这句话就是说你为什么打不出神情，他讲了，我这个心里头叫欲速则不达，就是说我一定要去掉我心里的平居去其欲速之心，欲速，就是我想要怎么样快，不要想这个结果，而要想这个过程。如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，不要勿正，勿助长焉。就是说你要想做任何事情，只要你有事，不要去制止他，心里不要忘，不要长，这是孟子说的一句名言，就是说你练拳也好，做如何事情也好，顺随自然，不要勿正，正是什么是直，不要去停止，不要去制止。心勿忘。心里不要忘记他，勿助长焉，不要助长去想他，这个时候他就讲你打拳的要求是什么样，一句话，这句话的解释就是“顺其自然”。临场先去其轻浮慌张之气，我上场要去处轻浮慌张之意。清心寡欲，平心静气，着着循规蹈矩，积久功熟，然后此中层累曲折，历尽难境，苦尽甘来，机去横生，浡不可遏，心中有情有景自然打出神情来。这句话他讲出了对我们打拳的要求，要清心寡欲，平心静气，着着循规蹈矩，一定按照这个规矩来练，叫积久功熟，时间练长了他自然就好了，然后此中层累曲折，这里头弯弯曲曲噢妙层累曲折，历尽难境，苦尽甘来，机去横生，这个时候要达到机去横生，就叫浡不可遏，“遏”这个意取你挡都挡不住，这个时候就叫心中有情有景，打拳的时候就叫有情有景，自然打出神情来，你练到这个时候你就有意取了，说以叫：要之此皆人力所能为者，要达到这个境界皆要人力所能为。下面这一句，；至于无心成化，是在涵养，日久优游，以俟其自至则得矣。这句话很多人觉得什么叫无心成化，无心成化是我们练功的一个至高境界，什么叫练功的至高境界呢？练拳也叫渐行渐近，有情有境，这是第一个阶段。第二个阶段叫得意忘形，到了第三个阶段叫得心忘意，得心忘意完了到最后阶段是无心成化，就是没有心了都成，说以过去我们讲练拳几个阶段，你学拳叫有形无意，求意忽形，这都是对初学者来说的，然后形意结合，那就是我们说的渐行渐近，现在我们传统的说法叫渐行渐近，也就是形意结合，完了以后叫得意忘形，得意忘形以后叫，得心忘意。最高的阶段叫无心成化。无心成化是练功到了一个最高的境界，所有的东西都是无意当中做出来的，所以你已经是宇宙中的一分子，自然界运转规律的一部分，怎么样能到这个境界呢，他讲了前面这个境界都是人力所能为，就是你去做，去努力就能达到，至于无心成化，只能在涵养，日久优游，就是时间长了那种舒适优游的环境中，以俟其自至则得矣。这句话的意思就是等待，你等着吧，他就自动就来了，你什么不要做就在那儿等着，等到那个时候他自然就来了，你天天就悠悠荡荡的，是在涵养吗，这个是你求不来的，那个时候自然很舒服的感觉慢慢就来了，所以说叫什么来，水到渠成，这个境界叫无心成化，书上说的这个是很深奥的。讲了很多练功的境界，只是我们平时不太注意。
那么下面这一句就是讲，这个高境界，用四句话来形容。“一片灵机写太和，太和就是讲元气，太和之气就是元气，就是天地间充和之气，一片灵机写太和，我们练这拳干嘛呢，实际上我们就是为了练太和之气，全凭方寸变来多，全凭方寸就是一小点地方，实际上方寸讲不指是一小点，方寸是讲心绪，意念，方寸之间的变化很小变来多，“有心运到无心处，”有心变到无心成化这个境界的时候，叫做：“秋水澄清出太阿。”这句话很深奥的，这个书里头秋水澄清出太阿，有人说什么秋水澄清出太阿，我们搞不懂了，秋水并不是我们讲秋天的水，秋水是庄子里头的一篇文章，叫秋水篇，是讲一个河神遇到一个海神的故事，河神就觉得自己一看这个大河小河的水都齐到我这儿来了，就感觉我河神很大，而有一天到了东海，河水流到东海一看，海那还有边呀，就看不到边了，海神还对对河神说我很小。河神就觉自己很大，那么秋水这篇文章写的就是对一个事物你站在不同的角度，不同的立场上，那么就会得出不同的结论。同时他也指出人是为自己所处的环境所局限，他没看过海，他就不知道海的大，他就觉的自己很大，那么海知道大，所以他就觉的这个很小，所以培养一个人对客观世界，主观世界应有一个全面的观点。秋水这篇文章，他讲秋水澄清出太阿，秋水这篇文章你搞懂了，你对认识事物的观点就有，对不对，大无外，小无内，这些你都看懂了，那么秋水澄清出太阿，太阿是什么东西呀，太阿是一把剑的名字，叫太阿剑。据说太阿剑是莫邪干将他们几个合造的一把威力无比的剑，那么这把剑造好以后，当时楚国的楚王拿了这把剑，当时楚国很小，晋国很大，然后晋王就很想要这把剑，所以他就打，把他逼到最后，弹尽粮绝围城了，围到最后四处全是晋国的人，这个楚王说了，明天早上我要拿这把宝剑祭血，血祭剑后你们把这宝剑撩湖里头，叫他也拿不到。结果第二天早上他到了城墙上，拿这剑自刎，剑一挥结果飞沙走石，把那些人全部打跑了，打死了，他一下子赢了，后来就说这把剑厉害，叫威道之剑。后来他身边的人讲不是这把剑厉害，而是你心中的威道传到了你的剑上，所以说这把剑就叫太阿剑，威道之剑是威力无穷的，就是说秋水澄清出太阿，你把这些道理都搞清楚了，那么你自然心中就有威道之心，有威道之威，有威道之事，有威道之力，你就所向披霓，无所不胜。所以这句话讲了我们只要运到无心处了，我们就能够将太极拳练到威力无比的程度。那个时候他就自然出来了，你心里有了就自然出来了，所以他后头就总结了一下，“拳虽小技，皆本太极正理”都是顺从了太极的正理。“拳虽武艺，得其正道，无往不宜”拳虽然是一门武艺，你得到了正道，大道，无所不胜。
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刘勇老师的文化论坛《太极拳经》讲座之五
“开合虚实，即为拳经”很简单，怎么开、怎么合、怎么虚、怎么实，实际上太极拳他讲一阴一阳，虚实也是阴阳，开合指的是动作身法，那么虚实呢实际上是指变化，开合是形，虚实是变化，有虚有实是变化，这个呢就是拳经。以吾身本有之元气，运于吾身，其曲伸往来，收放擒纵，不过一开一合与一虚一实焉已耳。这一句呢就是讲了开合虚实的第次，我身上的元气运于吾身，其曲伸往来，收放擒纵，就是所有动作都是一开一合，所有的变化都是一虚一实，所以他说一开一合拳术尽矣，说是怎么简单，一阴一阳天下尽矣，一阴一阳他里头有很多变化，所以他后头讲了好多都是一开一合、一动一静、一阴一阳，这就足以说明太极拳的特性是怎么样：有开有合、有虚有实、就叫开合虚实是太极拳的核心。拳经吗也就是特性，他讲了一开一合妙如微，上下四旁浊化机，纵使六子俱巧舌，也难描写雪花飞。这有四句诗来写这个一开一合，一开一合妙如微，微是什么，一开一合，微，很巧妙、很小、很细小、所以一开一合不是我们讲的你用肉眼看到的开合，还有你肉眼看不到的开合，那么妙如微，到妙如微你看不到的时候很小的时候这就是妙。就开合我能看到，到看不到，就象有人看我打拳说刘老师的拳还不如几年前好了，哎这就说明了什么，说明了我进步了，得到了这个评价说明我进步了，为什么呢？我一开一合妙如微了，你看不见了，如你能看见了说明我还不妙，是不是；我记得07年我在九龙讲课，我就讲了有很多老师穷其一身之精力来研习太极拳，以你练几年的眼光来评价能行吗？我说：你看不懂不要紧，你不要说，不要妄加评价。你看不懂不是你的错，乱评价就是你的错。练拳也是一样，我练到后来他的妙是在很微小的地方转化的，那你眼光所看到的可能是一个初级或中级阶段的水平，当练到微妙的时候你看不到了，那看不到，以你的眼光来评价微妙就错了。所以说我们练太极拳要多看多体悟少评价。少评价为什么？你自己没有练到，没有练会你不知道，那就象我们刚才说的你就是“秋水”啦，秋水是河神，对不对，所以我们不要当河神，我们要当海神，当你练到了你就自然没有话说了，你还说什么，所以很多人不管他怎么说我，我没有话回答他，你不管他是谁说我是好、不好、进步了、退步了、看懂看不懂我从来不回答。为什么？不需要回答，因为你练到什么程度你自己知道，这么多年你潜心研习的只有你自己知道，别人不会知道的，你自己知道的你告诉他，他也不会懂，所以不说为妙。他这儿讲一开一合妙如微，上下四旁浊化机，上下四旁什么意思呢，就是前后左右上下，先上下而前后左右是这个意思，化机是什么呢，就是我们转换的地方，我化我融到一快，上下前后左右怎么样，我都融到一起了，融为一体变成一个输钮了，这个就是我们经常讲的混然一元，并不是上下四旁脏的跟化机一样，化机场的化机，不是这个意思，是舒机的意思，化机就是舒机。纵使六子俱巧舌，六子什么叫六子阿？六子是讲六个思想家，六子是老子、孔子、墨子、孟子、庄子、荀子。这六子俱巧舌，即使你这些哲学家们，先贤们都把这个舌头说直，也难描写雪花飞。也难描写我这一开一合妙如微的境界。你都写不出来，所以为什么太极拳讲了，要心传口授，要悟道，最后要悟道。就是要到了一个很微妙的境界时，它是没有办法来描写，所以说雪花飞你也可以说漫天的雪花，但更多的理解是一个词牌，是古代词书里的一个词牌，他是源于北宋时候的一个词牌，最先写雪花飞的是黄庭坚，著名的书法家。就说明太极拳的境界，他的这种感觉，一开一合这种妙境是没有办法用语言来描述的。你想把老子、孔子六子都搬出来了都还写不清楚，何况我们这些凡夫俗子。
所以后头讲了。开合原无定，屈伸势相连，太极分阴阳，神龙变无方。他也就讲这个开合原无定，就是太极拳这个里头的开合没有定势，我们经常讲这是开，然后讲这是合，那么这只是初学者，我们讲开合让你懂，实际上呢开中有合，合中有开，开合原无定，你这个动作看上去是开的时候他对身体来说是合，身体是合的时候动作又是开，所以说开合原无定，屈伸势相连，所有的伸和屈随着动作都是连绵不断的，所以这个讲的就很奥妙了，太极拳奥妙，我们经常理解太极拳的时候，这是开合，开势、合势、这是伸、这是屈，讲的很清楚，讲的很清楚便于初学，当过了初学阶段的时候，这就开合原无定，太极分阴阳，神龙变无方。太极阴阳转换他变化没办法琢磨他。一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏。就是一开一合有变化也有常态，有变有不变，虚实兼到，有虚有实都兼顾到了，忽现忽藏，突然你看到了突然你又看不到了，所以这就讲开合的奥妙，叫开中有合，合中有开，虚中有实，实中有虚，关于开中有合，合中有开，我们过去都有讲过，比如说手开身合，脚开手合，手合胸开这都是对应的，凡是有一开必有一合，就是一个动作有一开必有一合，我们经常讲脚的变化，左脚开右脚肯定合，所以开合他是一对矛盾，有合就有开，你这个动作合住了那实际上在合的时候是开的状态，在开的时候是合的状态。虚中有实，实中有虚，这个动作身体摆在这儿是实，实际上实当中有虚，那虚当中有实，以前我讲课我都讲过，支撑腿看上去是虚腿，实际上是实腿。那个重心腿看上去是实腿但他是虚腿，为什么他圆心不动，开合虚实你中有我，我中有你，相互为根，不是绝对的。“实中有虚，虚中有实，太极自然之妙用，至结果之时，始悟其理之精妙。”一但你练到了你才明白太极的阴阳，开合的奥妙。“周身一齐合到一快，神气不散，方能一气流通。卫护周身”他这里的合并不是我们讲的合住了，我记得我在多少年前就讲这个“合”是合适，周身一齐合到一快，合到一快干什么？要合适、要摆到很合适的位置，我摆到这个地方很合适，摆到这个地方也要合适，并不是摆到这里一合把他合死了，合死不变了，合是为了变，他叫神气不散，合到一快我神气不能够散，不能散乱，方能一气流通，动作才能做到一气呵成，卫护周身，下面他又讲了，很重要了：“打拳以调养血气，呼吸顺气自然。调息绵绵，操固内守，注意玄关……轻轻运转，默默停止，惟以意思运行。”这句话就讲出了太极拳呼吸的要领，很多人讲腹式呼吸、逆式呼吸的方法。他就讲打拳是干什么，以调养血气；那么讲，呼吸叫顺气自然，也可以讲叫顺其自然，那么顺气自然是什么意思呢？呼吸的气要顺着，我的呼气、我的吸气要随势而动，顺其自然。调息绵绵，就是讲自然呼吸怎么个呼吸法，要绵绵呼吸，绵绵就是轻柔的意思。有人说我睡觉的时候打呼噜，喘粗气，也是自然呼吸，那不对。操固内守，注意玄关。就是我练的时候呢注意内守，体内的守卫，注意玄关实际上就是丹田、冲脉这一带，他的要求是什么呢，轻轻运转，默默停止，不声不响不要让人看出来，所以我们在练拳的时候动作和呼吸要呼吸配合动作，在这里就体现出来了，呼吸要配合动作而不是动作配合呼吸，反过来就是错。正过来是对。就是我所有的动作，有人的动作很生硬，他呼吸肯定生硬，所以打拳的时候练这手轻轻的一摆哎就走了，这就是默默停止，你没有看到他就走了，你能看到他停止的时候还处在处级阶段，到高级阶段你就看不到他的手在那儿轻轻运转，默默停止。默默停止你看到他停的时候他又走了，这就到似停非停，似行非行这种境界，这才达到太极拳的要求。惟以意思运行。什么叫意思阿，惟以意思有意有思，围绕我们的精神境界思绪来进行运行。
下面这一句讲我们练太极拳平时不太注意的；“头直眼平视”，一定记住这句话。头直眼平视，上一个月辅导的时候我专门讲了手、眼、身、法、步、对眼的要求，实际上他这里就讲了头直眼平视，练的时候头要伸直，眼要平视。我们打拳时经常看手，看地、这看，那看，不要，打拳时眼睛要平视，他讲的非常清楚。“肩与肩合，肘与肘合，手与手合，大腿根与大腿根合，膝与膝合，足与足合，平心静气，说合上下一齐合住，气归丹田，合法皆用倒（逆）缠法。”肩与肩合，肘与肘合，手与手合，实际上讲的是一个对称的关系，什么叫对称关系阿，我肩与肩合并不是我肩合住了，肘与肘合住了，不是这个意思，我肩往前边去那么我这个肩就要往后面来，这就叫肩与肩合，我跟他配合协调、合适，我往这边走这么多，我的肩肯定也要往这边走这么多，我不能这边肩走这么多而另一边肩合住他，这就错了。我们经常练倒卷肱，手与手合，肘与肘合，那么你这个肘往前去而后肘一定是往后去吗，你看是不是这样啊，如果走到一半我这肘往这一合这就偏了，足与足合，膝与膝合，，大腿根与大腿根合，大腿根我往这边去他就往这边来，大腿跟往左转他就往右转，这个叫合对称。所有的关节动作他讲的一个合，就叫配合。这个里头讲配合不是讲合，前头讲的合，是一起合住，所以合有很多种变化，我们一讲合，就是收到一块。所以他就讲合法皆用倒（逆）缠法。逆缠法，实际上讲的是逆缠法，倒缠法是什么意思呢？就是你要想合的时候不要老想着往前去，要想着往后来。我们经常打拳的时候容易贪前，忘了顾后，老想着前拳忘了后肘，他要配合，所以讲了倒缠法也就是逆缠法，经常我们上三步的时候，练上三步手往前的时候都想着手往前而后手呢？很多人都把后手给丢了。实际上你注意这个手与这个手配合的时候你这倒缠法就有了吧。所以说实中有虚、虚中有实。看上去这个手是虚，实际上是实，他起到一个平衡作用，配合作用，所以我们即要瞻前也要顾后，所以打拳的时候不是单一的，不是一个手的运动，他是身体整体的协调配合运动，所以这一段讲的都是这个意思。&&
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刘勇老师的文化论坛《太极拳经》讲座之六
我们下面再讲一段：【轻灵圆转，中气惯足】这是对我们练拳的一个要求，打拳要虚灵。“能静能敬，自保虚灵”就讲我虚灵从静安，通过心静、体静、然后到我心里有敬畏的时候，这个虚灵就有了，下面讲了：“心身不可使气，轻轻运动。”这讲了要轻如扬花，心身不可使气，不可使气，就是我前面讲的不可以动作去配合呼吸，他一定要轻轻运动慢慢的。“以灵动敏捷为尚。”前头都讲了，为什么要虚灵：“且心一虚，则全套皆虚，惟虚则灵，你只有虚了你才能灵，灵活灵便，灵足以应敌，你只有灵便了你才可以对敌呀，人家一拳打过来你还在那儿呆着，你都不知道变化，你虚则灵，灵足以应敌。“打拳者，手极虚极灵，物有挨着即知，即能随机应之，不惟手，即背面全身尽是虚灵。”全身尽是虚灵这讲了打拳者手极虚极灵，他这里讲的手并不是讲就是这个手{伸出手来}全体皆虚，手只是示意给你看，他又讲物有挨着既知，一接触就知道了，有人抓着半天还不知道，那是什么功夫啊，所以太极拳我能练虚，我能知道所谓的听劲，我靠着你我就知道了，为什么有很多人推我推不倒，靠不到，你一来我就知道了，什么多大的力量、左边右边。知道以后怎么样我就变化，变化就不惧怕了，你如果没有变化你就会紧张。不惟手，不仅仅是手，即背面全身尽是虚灵，就是我这个虚灵呀不惟手不止是在手上，浑身上下前后左右怎么样都是虚灵。下面：“往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地豪无滞机。”就是练拳的时候如风吹杨柳，往来屈伸，前后左右象风摆杨柳一样随机而动，没有任何滞机。“以虚灵之心，养刚中之气。”这就讲我用虚灵之心就会有阳刚之中气，刚中之气我们刚才讲了太阿剑，浩然之气。所以这一些都是在讲你有虚灵之心，完了你就会刚自在其中。他又讲：“至于手足运动，不外一圈，绝无直来直其”就我们能看到的就是画圆，没有一个动作是直来直去的，叫所画之圈有正斜，有正有斜，无非一圈一太极就是你所有的动作有左就有右，有前就有后，有上就有下，总归是在画圈，“沿路缠绵，静运无慌。”“足随手运，圆转如神。”你练拳的时候沿路缠绵，你说这个词用的多好啊，打拳的时候就缠缠绵绵的，那种缠绵的感觉你就不枯燥了。你打拳的时候就一个人，打拳的时候缠缠绵绵就是意趣无穷啊，静运无慌我练得时候整个的运行过程不慌不忙，你想即缠绵又不慌不忙这不就是等于牵着人的手在散步吗。是不是公园里、海边傍很舒适在很休闲的散步，前面我讲到了闲适的时候那功夫自然就出来了，就到无心成化了。所以这也是讲了静运无慌。足随手运，圆转如神。就是说我手脚怎么样啊，要一起运动要圆转如神。
下面这一句比较重要了：“离行得似，何非月圆，精练已极，极小亦圈。”“圈是周身转，不但手足，而手足在外易见，故以手转言之。”这句话要听好了，离行得似，何非月圆，精练已极，极小亦圈。太极拳练到最后很小那一点也是圆转的，就是那个一点他都是圆转的没有一点一处不是圈，就是练到极小他也是圈，你看不到他也是圈，圈，他讲什么是圈？我们讲太极拳都是圈，圈是周身转叫圈，反过来读叫周身转是圈，你看他讲了圈是周身转不但手足，这个不但手足理解为不是的意思，我不是手和脚，而手足在外易见，因为手和脚在外头你做的时候容易见，，故以手转言之，这个时候你的手足容易看，所以他讲你的手左转、右转来说，实际上讲了圈是周身转，不但手足，不是手足，而手足在外易见，故以手转言之。所以我们经常讲缠丝劲，左缠丝右缠丝，前缠丝后缠丝，都是以左手右手前手后手实际上他讲的并不是手，而是周身转，因为他手在外好看，看得见所以他就说左右转，所以说他这个圈我们经常讲大圈、中圈、小圈，你说我手画大是大圈，手画小就是小圈，这就错了，圈是周身转，身子转大就叫大圈，身子转小就到小圈，身子极小亦圈，圈是指这个。不是手大小，所以有很多人看练拳大架小架，你们是练大圈的，我们是练小圈的，这都是指手而言，手放到这儿就大圈，手放到这儿就小圈，不是，他是指身体，身体转动。“越小小到没圈时，方归太极真神妙。”我身体这个圈小，小小到最后看不到了，圈看不到了。我们每个人的眼球在眼眶里头转，谁看到他在转呢，看不到。就是小到没圈时，方归太极真神妙。就是小到你看不到这个圈了，这个太极就真奇妙了。“打拳中气所在，人熟能禁。”就是打拳练什么？就是练中气，中气是什么呢，就是中和之气，气后头有详细的介绍，这上面有一篇讲气沉丹田，到后头再讲。下面：“以浩然之气行之，无往不宜。”我们讲到浩然之气，精神，是一种精神，有很多人练内气，练内功，练太极他忽视了精神的作用，首先是要有浩然之气，我们练内气要有精神为统领，然后才是方法的练习，如果你没有精神这个浩然之气，没有一种刚直不阿的精神之气，你练内气、练内功练半天也练不出来，为什么？因为你没有统领，你怎么练阿。“心气一发，而周身之经脉骨节，无不随之，外之所行，皆由中之所发，故曰内劲。”这就讲了太极拳的内劲，什么叫内劲，有很多人有这个问题，刘老师什么叫内劲？内劲就是心气一发，而周身之经脉骨节，无不随之，外之所行发。都是外面你所以的动作全部有内在所发，内在是什么？是心气一发，这就是内劲，所以有很多人讲内劲，功夫好，内劲什么好，心气一发，经脉骨节，无不随之，有的人我内劲手来一挡“哼”这就叫内劲。这手在这儿乱抖，抖半天这就叫内劲，你看有的名家表演这手在到这儿以后直抖是内劲，这是内劲吗？这不是，他没有行“心气一发”对不对，外不行内不随。
下面：“内劲何发何行？发于一心，而行于四肢之骨髓”看好了，你们经常叫我讲秘诀，秘诀人家都告诉你了，先贤们都告诉你们了，内劲发于一心，而行于四肢之骨髓，充于四肢之肌肤。行于四肢之骨髓，实际上就讲骨节，骨头，我内劲怎么样讲，叫骨支撑，你打人的时候你不用骨头怎么能行呢，你出拳的时候老想着手上使劲不行，骨节，行于四肢之骨髓，我身上所有的骨节，内劲在这骨节里头穿。充于四肢之肌肤，那么这个骨节完了以后充在肌肤、肌肉上，而不是用肌肉的劲来使劲扳，充于骨节就是我们练皮、练肉、练筋、练骨、练髓，要练功，练功是逐级深入，由外其内，那么发劲的时候呢，由内即外，由髓而骨、而筋、而肉、而皮，发劲的时候“呱”由内往外。那练功的时候，我们要练皮松、然后肉松、然后怎么样筋松、骨松、髓松，骨髓也要放松，发、用的时候由内向外，练的时候由外而内，这是秘诀。刚才讲了这内劲吗。“不滞不息，不乖不离，不偏不倚，即是中气。”这个前头都讲了，不偏不倚，就是中气。“中气得十分满足，气势盛足。”我练拳练的是什么，练得是中气，那么我中气运满了，这个人讲了我一练拳这个气势很大，有的人上场练，练半天也没有气势，这就是他中气不足。象我们练书法的人，最后高手看的是什么，不是每一个字，是整个的气势，他看的是势，是一篇文章往那儿一摆的这个气势，磅礴的气势。如你看毛主席的书法，你往那儿一站你就觉得不得了，那种气势咄咄逼人，你不用看每一个字是怎么写的，看每个字叫技法，他气势已经超出了技法，技法如我们打拳你还去看我每一个动作，你可能不用看，我往那一站动作摆，那气势就有了，你可能就被气势所吸引了，而不是去研究动作了，所以说这里他讲了叫气势盛足吗。
下面：“拳以中气运行，人乃心服，斯即化成天下”这句话就讲了拳以中气运行人才心服口服，斯即化成天下，这个时候你一上场，你一练别人就不敢在跟你在较劲了。所以说有很多人心里本来不服，对不对，这是什么水平，那你气势一来，练几个动作看看他就觉得很你相差很远呐，他就不用在练啦，不用在切磋了，他就基本上心悦诚服了。
下面：“以引足为止，学者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何处，即以何处引击，不拘定格。”所以这里讲了没有学拳的人多半都是很着急，我怎么还没有功夫的，或者学几天就想找个人试试。老想着，未练则存先获之心，未下功夫，先好打人，有没有阿，有好多人没学几天拳老想着我打你，{全场大笑}你打人不知道打到何处，怎么打你不知道，不会打，所以他讲你学拳呀你没到那个时候，不用去研究打人，到那个时候不用研究自然会打人，练到了你身上全都有了，不用在去学打人他自动就有了，没练到那功夫呢你学打人，就象我们现在有好多人没学几天拳，就去叫别人来我教你怎么弄，怎么用，手一别，腰一别，这就学会打人啦，不行，这个时候你还不会用不会打人，因为什么，因为等到你会打人的时候你就不用打人，你不会打人的时候才教人打人，你没下到那功夫就想怎么样教你打，打完以后你看唉我会两下子，实际上你这两下子呢对付不会的人，你对付会的人你还不会，所以功夫你只要练透了身上练到了你自然就会了。
&&&&“中气贯足，物来顺应，物莫能违。”“拳家手成，能平其志，自无横气。”就是你练拳练到成功了，能平其志，自无横气。你练成了你还打谁阿，没有人能打过你，你还打谁阿，你就自然没人打了，所以高处不胜寒，你到了高处了冻的要死了你还有什么脾气发呢，没有脾气发了。说自无横气，你都练到高手了，练到高级境界的时候，实际上你就不存在对技击的要求了。你象我们杨家顺赚钱已经赚的不需要钱了{大笑}那么多钱到最后不想要钱了，{再一次大笑}实际上就是这样当你财富积累到不要钱的时候，你就要减少挣钱。实际上练拳也是这样练到最后呢，你真的觉得没有什么可对付的，练到最后心中这种我要试强的感觉没了。十年前我觉得自己还有点功夫，我一脚把地板给跺断了，两脚又把地板给跺断了。记得我在设计院那个小亭子的地方，你看我又把那个水泥板给跺碎了，那个地方的水泥砖好多都是我跺坏的，那时候觉得自己很有本事，走到那儿，到国外也是逮到人就摔个跟斗，觉得自己功夫着实不错，过了这段，现在我觉得我自己没有什么功夫，为什么呢，水泥砖你也跺段了，地板你也踩段了，你还踩什么，你还能跺钢筋阿，钢筋也给你搞断了，你还做什么，没有意思了，就觉得自己没有功夫了，就变成了一个普通人，现在这几年我就觉得我自己没有什么功夫。再也没有兴趣把地板、砖头去跺断，自己觉得没有意思了，你还跺什么，然后你跟人接触的时候也没有想斗的感觉了，几年前还觉得有一种欲望，想把他摔两个跟头，来两下子觉得有功夫。这几年我根本就没有什么感觉，就觉得自己跟普通人一样。跟不会拳的人一样，为什么觉得没有什么，觉得确实“能平其志”就变得回归普通了，你想你都把人摔跟头了谁还跟你玩，没有人跟你玩，没有人跟你玩你还好玩吗？不好玩了{全场鼓掌}所以你就回归到跟大家一样什么也不会唉，你就带我玩吧。所以这个拳理很深奥，实际上我们很多练拳的要求书上都讲了，书上都讲了我只是起了一个抛砖引玉，带着大家一块学习，原来我计划今天把这后头都讲完，看来是讲不完了，讲不完呐我就布置一个作业，大家回去以后把我讲的前头这一段好好消化一下，没有书的到刘斌那里拿一本书，回去以后好好看一看，对我们的要求应该讲的非常清楚了，然后根据我们这个拳论的要求，我们对照着体会一下，为什么叫你体会一下呢，因为他这上头要求都是相当高的境界，我们去体会体会，然后对照拳理我们会修正一些理念，修正一些我们练拳的理念，这样呢有助于我们的提高，应该说讲拳经，在我学拳的历史上没有过，没有人讲过，那么在我教拳的怎么多年也没有讲过，那么只是第一次讲，第一次讲呢可能有很多地方讲的不是很透。
刘勇老师的文化论坛《太极拳经》讲座之七
“中气运到手指头方为运足。”
“足大趾待手气走足后，乃与手一起合住，此时方可踏实”
这句话就讲了我们练习太极拳的时候，手与足的要求，“中气运到手指头方为运足。”就是说我运劲的时候，运气的时候，我中气运行的时候，我们最终的终点是在手指头上。就是我手指头感觉到中气到了，这个时候才证明你运气到了，有很多拳论要求松，要求空，就是手指头空无一物，平时我们有很多人运气没有运到手指头上，运在胳膊上、肘上、手腕上，那么运到手腕上必须运到手指头，这个时候才算中气运足了。所以这个就是我们打拳时要体会的，我们经常听老师讲中指领劲，就是我们把中气运到手指头上。那么下一句正好和上一句对应起了，就是“足大趾待手气走足后，乃与手一起合住，此时方可踏实”这就是讲我们很多时候换招变势，你定势的时候、换势的时候，是什么时候去转。这里讲合住了，不是劲合住了，是讲中气即手指与脚趾一起合住了。那么一起合住了它的次序是手与指、那么就是先是中气到手上以后，然后与脚大趾合住。这时候就要踏实了，就是我手运到这个地方，然后运足了，与脚指头一合劲，一踏实，这个时候就稳住了。你象我们做白鹤量翅，运到手指头后与脚趾头一合，心气下沉这就叫稳住了。你做单鞭也好、劲运到手指头跟脚趾头一合下沉就踏实了。就是说手一定先运满，然后再与足合。这就是我们很多的动作练到这为什么有一个回正，回正就是让你合住劲。就是手拉到这一回正，这个时候手指头与脚趾头就合起来了。所以说脚趾，脚劲是最后一个劲，你把它这个劲踏实它的另外的一个劲就又出来了。所以脚是变招换势的最后一个动作。我们有很多时候是脚先拿好了然后再去走手，这就晚了，所以说手运足，中气运足与大脚趾合，这个时候脚再踏实，所以理解踏实的时候是这样的。
其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲，即气之发于心者，得其中正即为中气，养之即为浩然之气。这一句话讲的非常好，好在什么地方呐，“其劲皆发于心内，”好多人讲这个劲从什么地方来，就是从心内来，那么从心内来是那里呐，并不是从心脏里来，而是从意识当中来，古人讲的心就是我们现在讲的意识，意识要在你的动作之前。那么这个意识从哪里来就叫“入于骨缝”就是要从骨缝里头运行的，你想我们为什么叫伸筋拔骨，我们练拳的时候皮、肉、筋、骨、髓。这个第次不断的往里进，那么叫“入于骨缝”那么骨缝在什么地方呀，骨缝就是指我们的每一个关节，我们每一个关节的连接处叫骨缝。那么骨缝是什么呢？关节的舒与张就是骨缝，劲就是从这个地方出来的。“外达于肌肤”外面表象是手、肘、肩，但实际上劲是在骨缝里出来的，即关节。那么他就讲了“是一股劲，而非有几股劲”就是所有的动作是一个劲，我们经常讲一个整劲，没有说手上劲，腰上劲，裆上劲，所有的劲都是一个劲，那么腰上劲也是身上劲，肘上劲也是身上劲，就是身上一个整体不同部位的劲，就象一个球它转动的时候，你能看到这一面转到另一面，好像是这一点转了，其实不是这一点转了，而是这个球体在运动，各个点在变向，我们在练拳、推手的时候，你看着他这个点变到这里了，他并不是这一点而是整个身体在变动了，所以他的方向，力点就改变了。“即气之发于心者，得其中正即为中气，养之即为浩然之气。”这句话的意思就讲明了中气是什么，就是用我们现在的语言来说，在动态当中保持了平衡，你在变化当中保持了平衡，这就是中气，即我们身体的平衡在任何状态下都能保持平衡，那么这就是中气。那么养之即为浩然之气。那么什么叫养呀？动有动态平衡，静有静态平衡，那么你用与不用始终处在平衡的状态，你就会产生浩然之气。浩然之气不是我用的时候有，不用的时候就没有，你只要身体始终保持舒松、自然的状态，那么你的内气就始终在你的平衡状态下达到非常的安静，时间长了以后你的身体就会有浩然之气。
那么下面就讲了中气从什么地方来，“中气贯脊中”就是这个中气是在脊背中间来。“若问此中真消息，须寻脊背骨节中。”这也是我们练太极拳要立身中正，也是我们前几天辅导时讲的三湾一直，为什么你这里要直，一直这个中气就会贯充你的脊柱。就会贯注你脊背的骨节中，你想颈骨，腰骨，椎骨这么多骨节，这么多骨节就有这么多骨缝，你想这有多少个骨缝呀，那么这么多骨缝他要一发力、一舒张、那要产生多大的能量呀，所以我们不要轻看这个骨节，身体关节最多的地方就是我们的脊背上。所有骨节多的地方都是我们产生弹簧力的地方，你推一个人推不动，或推他就像推一个水袋一样在移动动，就是因为他的脊背骨节都张开了，张开以后他就会不停的移动，就会感觉到他很有力量，推不倒他。“须寻脊背骨节中。”这就道出了我们练太极拳为什么要伸筋拔骨的一个重要原因，这就是骨节舒张了他才会产生收缩，舒张就会产生力。
“中气上自白会穴，下贯长强穴，如一线穿成也。”这里讲了我们头顶到长强穴是一气贯穿，如一线穿成也，那么一线穿成他不是铁板一块，穿是什么意思，就像我们的珍珠项链，把他穿起来，那么中气是把我们脊背的力量给穿起来的，不是要求我们练太极拳的时候立身中正脊背就是铁板一块，很多人练拳的时候就是挺着身子直直的，他不会动，脊背是线穿起来的，线穿起来的时候如你带的项链，是可以随便动的呀，你怎么动都可以，就是既垂直又可以动。一线穿这个词用的非常好。
“中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴……中气充足于内，而后开合擒纵，自无窒碍。”“中气必由胳膊中徐徐运行，不可慌张忽略，顺其当然之则，运其自然，勿令偏倚，而以心气行于两肱之中，是为中气。”实际上他这一段话最终说的就是，我要运用中气的时候，你不要慌张忽略，要顺其当然之则，这就讲了我们太极拳的沾连连随，这个字在这个里头就有了，你不可以紧张也不可以小视，要顺其当然之则，运其自然，勿令偏倚，就是不要偏，而以心气行于两肱之中，实际上讲到最后我们练太极拳就是骨头在转，这个就是讲的我们的每一个骨节在运行，所以练拳的时候叫骨劲，为什么我叫你们肌肉不要使劲，肌肉松开，你肌肉松开来了以后，你才会运用骨节，骨肉才会有剥离的感觉，你才不会用强劲与蛮劲。
“其行若止，其意不止，渐渐充其内劲，必使劲由骨缝中充至肌肤，以及指头，待内劲十分充足，则下势之机致自动”。就是你练拳的时候，行断意连，很多拳论里头讲过，看上去好像停滞了，在这儿换招，实际上他并没有停，他的内在还在运行转换，就是外形上你看他不动。渐渐充其内劲，必使劲由骨缝中充至肌肤，以及指头，他讲就是所有的内劲必须从骨开始，就是从骨缝关节开始，然后向梢节运行，而不是一上来你的肌肉，指头用力使劲，所以这个都是不符合太极拳原理的。下面这一句就是什么时候我换招变式呢，就是在内劲十分充足的时候，则下势之机致自动，就是我们练拳的时候，是自己故意的去动。一式合成，势势相连，随机变式，这些不是我故意去做的，我这个脚稳住了以后，他下一势他自动就弹起来了，而不是我这一势停在这儿半天，然后再去启动。就像踩这个弹黄一样，踩到下面它自动又弹起来了，是这样一个练拳的过程，不是下去再重新启动，这样会有很多断劲。所以我们练拳的时候要减少断劲，实际上就是我们讲每一势衔接的时候要自然，那么怎么样连接才自然呀，就是要运满了，运满了它就自动走了，运满了按照太极拳原理它就叫；阳极生阴，阴极生阳，阴阳互换，相互为根。就是我运到头了它自动就走了，而不是没有到头我自己故意去走。
“一气运行，绝不停留，纯是浩气流转于周身，势不可遏”是内气在身上没有停留，你的动作也就不会停滞，纯是浩气。那么你就会说刘老师什么是内气在流动，我怎么感觉不到内气在流动？你所有动作做的都非常流畅，非常的自然，舒适流畅就是内气的作用，而不是让你去感觉到的内气。就像我们很多有钱人，他并不是天天手里攥着一大把钱，那些富豪们他们想干什么都可以，为什么，因为不用考虑，坐飞机，买东西，他就去。为什么，因为他有钱，他不用考虑。你练拳也是这样，你有内气了，自然流畅这就是内气，不需要去想内气，这就是内气。所有内气不是刻意去找的，你有了就不用去找，没有你找也找不到。
“但凭得周身空灵，一绺中气随势杨”这个都是形容这个身体中气的感觉，一定是周身空灵，中气才会跟着你走，他叫一绺中气随势杨，什么叫一绺，烟才叫一绺，青烟，不是一吨、一斤、一把、一撮，是一绺，说明内气的感觉是很轻的，所以他和前头的周身空灵就对应起来了。所有练拳的时候周身一定是空灵，他才会有一绺，如果你周身不空灵，那就是二斤。二斤青烟你想想那有多重呀。所以这是个形容词。
两人相敌，性命所关，外观诸人，内观诸己，知己知彼，胜，而一以中气御之，不失大中至正之道 。”
这一句话就是我两个人相敌的时候，是一个性命有关的事，外观诸人，内观诸己，向外我看你，向内我看自己，知己知彼，百战百胜。关节是一条就是要有中气御之，就是我一定要用中气来抵御。那么中气是什么？就是俩人相抵你一定要把握好你的动态的平衡，你在动态平衡当中，你能够保持中气不散，保持重心平衡不散，你就有了制胜的法宝了。所以他就讲不失大中至正之道，所以这个你就不会失去，我们为什么在两人相交的时候，两人相抵的时候，你会散、你会被对方打跑，击倒，就是因为你失衡了，失去平衡了，你失去平衡你就倒地了或者你散了，你中气没有贯通，没有形成一个整劲，所以这一段讲的很重要。
“中气最难名，即中气所行之路亦最难名，无行无声，非用功夫久，不能知也，所以不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。即四肢中所运之中气亦即此中气之旁流，此处不偏，而后四肢之中气皆不偏，虽四体形迹多呈偏势，而中气之流于肢体中者自是不偏，此意第可神而明之。”这句话很重要，很重要在什么地方呐，就是他讲了梢节，肢体与中气的关系，他首先讲中气最难名，他这个名不是有名的名，这个“名”是讲不可以明白、不好说，中气最难讲明白，是这个名。即中气所行之路亦最难名，中气运行的路线也不好说，也说不明白。无行无声，非用功夫久，不能知也，所以不偏不倚，非形迹之谓，就是这个中气不是你这个行、动作的称谓，而是指乃神自然得中之谓也。你自然得到以后。即四肢中所运之中气亦即此中气之旁流。所以这句话意识是说我四肢、梢节，腿、胳膊，这些肢体里的中气是我中气的旁流，是身体中气的一部分。非另有一中气。这个不是另外的中气，就是说掌握身体的平衡，身体总的平衡掌握以后，手上、胳臂上运用的这些东西都是肢体上的具体表现，而不是另外的劲，所以这句话告诉我们一个道理，就是陈正雷老师书上讲的，“练身不练招”在这里就体现了练身不练招，招是指招式，身是中气是浩然之气，那么我把中气练足了，那么我这个梢节，招式就是中气的旁流。如果你身不练或没有练到，身上没有光练手上或肢体是的动作招式，那么他永远也得不到身上的身法，这个中气，梢节不是本是旁流。所以“练身不练招，练本不练标，练理不练力”这三练三不练。所以说这句话讲的就是什么是本，什么是理。
“气非有二，其柔而劲者为中气。这句话讲的就非常清楚，其柔而劲者为中气，就是柔软出来的力量是中气，一味硬者为横气,一来就想使劲，这是横劲，太极拳讲了一个叫横气填胸，横气填胸是啥意思呀，就是你一开始就使劲，使上劲你要不了一会儿，你就没有劲了，为什么？这就是横劲填胸，就感觉到气短。柔而劲者为中气，就是要在放松的前提下，你出来的这些劲那么就是中气。所以他讲：“气非有二，其柔而劲者为中气，其为用也。不偏不倚，无过不及。是中气之用，非中气之体。中气之体即吾心中阴阳之正气，即孟子所谓配道义浩然之气也。”这句话就讲了我们中气的运用，一定要不偏不倚，无过不及，是中气之用。非中气之体。非中气之体是指阴阳，是指正气，我们练太极就是调节阴阳，调整平衡，通过太极拳动作姿势的练习，能够使身体是阴阳达到平衡的状态，阴阳平衡了，正气就有了，浩然之气就有了。
该系列讲座是《曼联太极拳健身俱乐部》耿寿玲根据刘勇老师的太极文化论坛《太极拳经》录音整理的，如整理有误请指正，再请教刘老师。
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