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尼希米记查经及讲章制作材料第十章
来源：福音书籍&&　作者:内详　责任编辑：永永远远 发表时间: 07:38　点击:次
尼希米记第十章
【尼十1】「签名的是哈迦利亚的儿子、省长尼希米和西底家。」
　&「省长」系波斯官员。尼希米的影响无疑隐藏在上一章利未人长篇讲论的背后。现在所要签的约，在属灵上可能就出于他的指导。他带头首先在档上签名。
「西底家」可能是一位高级官员。但其他情况不详。根据与拉四9,17的对照，他可能是省长的秘书。
【尼十2】「祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、」
排在尼希米和他的秘书后面的是二十一位&祭司&。大祭司西莱雅自然排在最前面。在二十一个名字中，有十五位是在尼十二2～7里随耶书亚和所罗巴伯从巴比伦回来的祭司长，并在尼十二12～21里为祭司家庭的族长。这二十一个人签约，显然是代表他们各自的家族和班次（见尼十二1～47）。
【尼十3】「巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、」
【尼十4】「哈突、示巴尼、玛鹿、」
【尼十5】「哈琳、米利末、俄巴底亚、」
【尼十6】「但以理、近顿、巴录、」
【尼十7】「米书兰、亚比雅、米雅民、」
【尼十8】「玛西亚、璧该、示玛雅。」
【尼十9】「又有利未人，就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾，」
耶书亚，宾内和甲篾代表随所罗巴伯回来的三个利未人的主要家族（见拉二40；拉三9；尼七43；尼九4,5等）。在这里，宾内似乎插到甲篾前面排在第二。在剩下的名单中，哈沙比雅和示利比代表随以斯拉回归的家族（拉八18,19）。其余的名字也可能代表家族。
【尼十10】「还有他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、」
【尼十11】「米迦、利合、哈沙比雅、」
【尼十12】「撒刻、示利比、示巴尼、」
【尼十13】「荷第雅、巴尼、比尼努。」
【尼十14】「又有民的首领，就是巴录、巴哈摩押、以拦、萨土、巴尼、」
从第14节到第20节的抹比押，是随所罗巴伯回来的平民家族（拉二3～30；尼七8～33）；前十八个是人名，其中亚特和希西家（17节）应该用连字号连起来，因为显然是指&希西家的子孙亚特&。见拉二16和尼七21。后三个是地名：尼拜（第19节）就是尼波（尼七33）；抹比押（第20节）就是末必（拉二30）；还有亚拿突。剩下的（从米书兰到巴拿，尼十20～27）要么是这些家族不同家庭的家长，要么是便雅悯和犹大一些小镇的长老。拉2章家族的名单没有全部列出。有些可能已经消失，但这些年间显然也增加了新的家族。
【尼十15】「布尼、押甲、比拜、」
【尼十16】「亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、」
【尼十17】「亚特、希西家、押朔、」
【尼十18】「荷第雅、哈顺、比赛、」
【尼十19】「哈拉、亚拿突、尼拜、」
【尼十20】「抹比押、米书兰、希悉、」
【尼十21】「米示萨别、撒督、押杜亚、」
【尼十22】「毗拉提、哈难、亚奈雅、」
【尼十23】「何细亚、哈拿尼雅、哈述、」
【尼十24】「哈罗黑、毗利哈、朔百、」
【尼十25】「利宏、哈沙拿、玛西雅、」
【尼十26】「亚希雅、哈难、亚难、」
【尼十27】「玛鹿、哈琳、巴拿。」
【尼十28】「其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服　神律法的，并他们的妻子、儿女，凡有能明白的，」
「其余的民」列举的阶层和拉二70一样，没有缺一类，说明整个民族一致同意约书的条款。
「一切离绝邻邦居民归服上帝律法的」指离开留在被掳之地的以色列人，加了新的群体的人（见拉六21注释）。
「凡有能明白的」有意思的是，女人和少年也在约书上签了名。这不符合东方惯例。所有已能明白约书意义的人，都被准许参加这神圣的仪式。不可能像一些注释者所认为的那样，只包括受过教育的人。
【见证的重要】属灵追求固重要，我们却不能忘记上正面的教导，以及上实际的见治。我们虽有心在灵里面进到水深之处，愿意在信仰上有更深的追求，但无论如何，总不可忘记回到我们该有的基本里。── 周神助《异象与使命》
【家庭的重要】那些签名的人，以行动配合，发咒起誓，谨守遵行的都是全家性的──『并他们的妻子、儿女，凡有能明白的』(28节)。家庭若不复兴，教会就不能复兴。── 周神助《异象与使命》
【尼十29】「都随从他们贵俚牡苄郑⒅淦鹗模刈裥小∩窠逅腿四ξ魉穆煞ǎ魇刈裥幸突の颐侵鞯囊磺薪朊⒌湔隆⒙衫」
「都随从」百姓对签名的领导者表示支持。他们以这种方式赞同和认可这些人所做的事。
　　「发咒」宣读的律法可能包括申廿七章和廿八章的咒诅和祝福。每次重申上帝和k的子民的圣约时，百姓可能都要宣誓（见申廿九12；王下廿三3）。
「k仆人」这个称呼单属于摩西。上帝称呼他为&我的仆人摩西，他是在我家尽忠的&（民十二7）。从那时起，这就成了他的特殊称号（见书一2；书八31,33；代上六49；代下廿四9；但九11；来三5）。
【尼十30】「并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。」
【没有一件事影响基督徒比婚姻更大】以斯拉与尼希米对家庭的教导，特别强调恢复属灵血统的纯一(十30)。而血统纯一的主要关键是婚姻。要让家庭成为基督化的家庭，婚姻是非常重要的。以扫的婚姻，使得利百加心中十分难过。违背神心意的婚姻，也必然影响到儿女。── 周神助《异象与使命》
【尼十30　内族通婚的条款】这条款的法律背景可见于以斯拉记九1～2。摩西五经的律法一直禁止以色列人与外邦女子结婚（见：申七3的注释）。如今以色列人与四周的列国混杂，因而被他们的宗教行为所污染。古代近东社会都普遍有只与本族之人（内族通婚）结婚，或与友善的民族和亲的习惯。以色列人亦受命在他们的「属灵宗族」（即崇拜耶和华的人）之内通婚。但这时代在属灵的一致性以外尚有另一个问题。拣选和盟约使土地的产权平添了神学上的意义。与外族通婚是能够危害土地拥有权的因素之一，随之受影响的包括了盟约上的益处。伊里芬丁文献（与以斯拉、尼希米相隔不及五十年的犹太文献）描述土地重新分配，家族失去土地，是外族女子嫁入犹太家庭，得以承受产业的结果。──《旧约圣经背景注释》
【尼十31】「这地的居民若在安息日，或甚么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。」
「在安息日」第四诫虽然没有明显提到禁止经商，但含有这样的意思，所以当然包括在这一日的规范里。摩八5，赛五十八13和耶十七19～27里都表达了这方面的禁令。关于犹太人每周守安息日的最早圣经外证据来自公元前五世纪的埃及厄勒番丁岛。在陶片上提到了安息日。这是一些用作普通书写材料的陶瓷碎片。
「第七年必不耕种」这里简述了安息年的律法（出廿三10,11）。依据律法这一年土地要休耕。在列王时代这条律法经常被忽略，构成了囚掳之罚罪孽之一（代下卅六21）。回来以后看来又违背了这条律法。
【在基督里才有真安息】今天我们最主要的安息，是在基督的死、埋葬及复活的里面，我们得到安息是在基督得胜的工作里面；神满意基督的工作，因此k安息了。同样，神也要我们在基督里面安息、喜乐、敢恩、满足。有人说，我们若在基督里面没有平安、喜乐、满足，就是违背安息日的意义。今天我们应当看重『主日』。── 周神助《异象与使命》
【恢复安息日的属灵意义】尼希米记中十四次题到安息日。尼希米起来恢复安息日，不准外邦商人在安息日来城门卖东西。安息日是基督的预表。基督在新造的里面，已经完成了神一切的工作，使神心满意足，因此神进入k的安息。现今基督和k已完成的工作，就是我们的安息日。因此安息日不是一个日子，乃是一个活的人位。如果你把基督所完成的工作抹杀一点，你就触犯了安息日的原则。DD 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【尼十31　安息日的规例】安息日的规例禁止以色列人在一星期的第七日执行业务。开始时这主要是指农务和畜牧的工作。到王国时代以色列发展商业经济时，禁令亦加诸贸易的业务上，售货归入遭禁之列。如今在被掳归回时代提出的问题，是向不受禁令约束的人（外籍商贾），在安息日是否可行？理由是买东西算不上是执行一己的业务，这一点仍有商榷的余地。然而社群的领袖将安息日的禁令延伸，将买、卖都包括在内。──《旧约圣经背景注释》
【尼十31　第七年的规例】本节中的「第七年」很可能是出埃及记二十三10～11；申命记十五1～3所讨论的安息年和豁免年（其讨论，见该处经文的注释）。按照学者的臆测，尼希米可能是将两者合而为一，甚至加以管制，好使所有人都同时奉行两者。此举肯定能使这法律更易于执行。──《旧约圣经背景注释》
【尼十32】「我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们神殿的使用，」
「一舍客勒三分之一」没有说由谁做出这样的奉献，来维持圣殿的工作。这是众所周知的惯例，显然是恢复了摩西的规定（出卅13），即每一个20岁以上的人，都要向上帝奉献半舍客勒的银子。在基督的时代，依然要求作这样的奉献（太十七24）。考虑百姓中有很多穷人，这个税降到每人三分之一舍客勒。中世纪著名的犹太解经家.伊本以斯拉认为，三分之一舍客勒是加在依法缴纳的半舍客勒之上，这是与本文不符的。
&&&&&&&& 尼希米为自己定例，每年捐出多少银，作圣殿使用。因为看他的好榜样，大家便都照着行。
&&&&&&&& 为自己定例，一方面看出各人的虔诚和热爱，他们自愿在圣殿的工作上有奉献；一方面却照着各人的力量，不勉强、不作难，捐得乐意，使神家有粮。
&&&&&&&& 今天的信徒们需要自己定例，在教会的需要上，传福音的圣工上有奉献，这是馨香的祭品。──吴恩溥《没药汁》
【尼十32～33　殿税】每年收取用以维修圣殿的税，本来是不存在的。出埃及记三十13指定要在人口统计之时，缴纳半舍客勒给圣殿，但这是不同一回事。波斯王大利乌一世和亚达薛西一世虽然都承诺资助圣殿的建筑（见：拉六9～10，七21～24），却没有捐增运作的经费（惟：拉七21～22，亦可能是指继续的援助）。钱币在大利乌和亚哈随鲁年间成为经济的标准。货币贸易在这期间成形，圣殿的运作亦因而需要金钱上的支持。本段三分之一舍客勒大概是对照当时波斯帝国货币系统的数额。当时波斯帝国的基本货币是达利克，重八又五分之二克，价值与巴比伦的舍客勒相等。亚兰的朱兹（zuz）币值是它的一半，相等于希腊的德拉克马。然而以色列的舍客勒长久以来都是十一又五分之二克（与亚述的舍客勒相同）；此外，还有王室舍客勒（乌加列文献称之为「重」舍客勒），按照出土的例证其重量是十二又二分之一至十二又五分之四克。因此重量是四又五分之一克的朱兹，大约就等于传统王室舍客勒的三分之一。──《旧约圣经背景注释》
【尼十33】「就是为陈设饼、常献的素祭和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们　神殿里一切的费用。」
可能指&摇祭&和&平安祭&（利廿三10,17,19），因为这些是&献与耶和华归给祭司的&（利廿三20）。这个税还包括民廿八:15,22,30；廿九5,11,16,19所规定的赎罪祭，及其他必要费用。设立这样的税并不一定意味着亚达薛西的谕旨所承诺的拨款已经停止（拉七20～22），会众需要用自己的财力来支付费用。除了国王的拨款以外，现在需要满足圣殿增加了的需求。
【尼十34】「我们的祭司、利未人和百姓都掣签，看每年是哪一族，按定期将献祭的柴奉到我们　神的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华我们　神的坛上。」
摩西的律法只规定在坛上要不断地烧柴，每天早晨祭司要添柴（利六12,13），但没有提到木柴的来源。这个圣约要会众提供必要的柴火，由各个家族轮流负责，其顺序由抽签来决定。据约瑟弗斯说（《战争史》ii.17.6），一年所需的木柴须在一个规定的日子奉上，那就是五月十四日。这一日要守为节日，叫做&献柴日&。
【尼十34　供应木柴】在王国时代圣殿有足够的员工，来收集所需的木柴。劈柴是约书亚记九27分派给基遍人的职务之一。但这个时代圣殿人手严重缺乏，因此需要设法另觅木柴来源。──《旧约圣经背景注释》
【尼十35】「又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到耶和华的殿里。」
【尼十35　初熟的土产】把「初熟果子」（牲口、农作、人丁）献给神明是基于丰饶崇拜的宗教原则。远古以来的假定，是神明创造各种各样的生命，并且要求收取农作物和人畜母腹的初熟果子，作为回报。以色列的信仰消除了这部分，容许将部分牲口和人类的全部长子赎回（出十三11～13：民十八14～15）。此外，献上初熟果子也可能有政治上的用途。亚述王西拿基立（主前705～681年）的年表记载，他命令被征服的民族将羊、酒、枣的初熟之祭，献给亚述的神明。在以色列农作物的收获传统上是祭司供养的一部分。民数记十八12～13具体提到五谷、酒、油，本节更将果树的收成包括在内。──《旧约圣经背景注释》
【尼十36】「又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊，都奉到我们　神的殿，交给我们　神殿里供职的祭司，」
【尼十36　头胎的奉献】人类的儿童和不洁牲畜都要赎回，此举因而为圣殿经费提供了一些现金的入息。有关头生儿子律法的资料，可参看：出埃及记十三1～3的注释。──《旧约圣经背景注释》
【尼十37】「并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们　神殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中，当取十分之一。」
「土产中当取十分之一」许多人似乎忽略了十分之一，结果祭司和利未人无法在圣殿里任职，只好另谋生计（见尼十三10）。人们现在庄严地承诺恢复缴纳十分之一。预言到这个时代的玛拉基也讨论过同样的问题，并提醒人们扣留十分之一的坏处和忠心缴纳的福气（玛三8～12）。关于在农业经济中支付十分之一的律法，见利廿七30。
「一切城邑」农产的十分之一似乎不要送交耶路撒冷，而是储藏在原产地等待利未人来提取。不知道这是指专门提供仓库的城市，还是指利未人的城市。
「土产」直译为&工作&。
【十分之一的奉献】奉献是一条蒙福的路，是一条使我们从贫穷变为富足的路。奉献不是律法，乃是心甘情愿，所以在摩西的律法中，未曾题到十分之一的奉献。── 周神助《异象与使命》
【尼十37　奉给祭司和利未人之物】崇拜者不论是否可吃牺牲的一部分，好几个祭都为祭司提供了食用的机会。巴比伦的惯例亦然。按照他们的规例，君王、祭司，和其他庙宇的人员都可获配给部分的祭物。早至苏美文献，食用分别为圣之物已被视为弥天大罪。在大部分其他古代近东的宗教传统中，百姓亦须用类似的方法维持庙宇。食物虽说是被神明「吃尽」，真正食用的当然是庙宇人员。有关什一奉献的进一步资料，可参看：民数记十八31～32。──《旧约圣经背景注释》
【尼十38】「利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中，取十分之一，奉到我们　神殿的屋子里，收在库房中。」
利未人在收取十分之一的时候，要有一位祭司在场。这不像一些注释者所认为的，是为了保证利未人得到他们的份，而是为了让祭司得到他们的份，就是利未人的十分之一（民十八26）。根据本节经文，十分之一要送交到耶路撒冷，费用由接受者负担。让祭司参与运送工作比较公平。这条规定也是为了保证正确使用圣款。接受和分配十分之一的时候有两等圣职人员的代表在场，可以避免资金的误用。
【尼十39】「以色列人和利未人要将五谷、新酒和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们　神的殿。」
【尼十章-复兴的第四原则──重新顺服】在第十章中，你可以看到百姓和神所立的约。可惜他们竟背弃所立的约。虽然如此，不要以为立约等于无用。在旧约中，神的子民乃受律法的驱使而对神服从，而今天我们乃是因主的爱激励而顺服k。
&& &&&&& 顺服不止是情感方面的一次奋发──它要产生行动。它使人的心中开出爱的花朵；它使久旱的属神的河流有水奔流；它使沙漠之地有花盛开。请注意，神的子民的顺服，是关系到他们的各方面：他们的家庭，他们的社会，以及他们的宗教。
&& &&&&& 「都随从他们贵俚牡苄郑⒅淦鹗模刈裥猩窠宓k仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例。」──在此他们重新表示顺服──「并不将我们的女儿，嫁给这地的居民；也不为我们的儿子，娶他们的女儿」(十29~30)。
&& &&&&& 这就是说，他们重修已经倒塌了的家庭祭坛。今天有多少家庭正急切需要重修祭坛呢？复兴应自家庭开始。当我重修耶和华的祭坛，使家庭恢复正轨，使我和妻子及家人重新再有家庭崇拜，我就是荣耀神。
&& &&&&& 复兴也影响到社会的(30节)。它要做到在友谊方面分清界限，凡事以神的旨意为第一，而其他的一切都放在其次。
&& &&&&& 此外，复兴也影响到宗教。第十章结尾一句话是说：「...我们就不离弃我们神的殿」(十39)。这包括两件事，就是：第一，尽心奉献财物。「...将我们地上初熟的土产...都奉到耶和华的殿里...」(十32~38)。第二，忠心的敬拜。所谓「不离弃我们神的殿」，不止是说我们只要来做礼拜，而是说我们不要使敬拜归于徒然。忠心的奉献，必须加上忠心的敬拜。我们的敬拜并不能使神增加甚么，然而若我们不与k的子民一同敬拜k，我们就是剥夺k应得的荣耀。若是这样，我们自己的灵命会变成枯干，而不能合乎主用。
&& &&&&& 奋兴家芬尼(C.G. Finney)说：「复兴的来临，是因着把明显定规的方法好好地实行出来。」而神所明示的方法不外：我们重新破碎心灵(心要化为柔软，使k可把灵的种子撒在其中)；回想神的恩典和慈爱(用功夫默想)；深切认识自己的罪孽(诚实的自我省察关于罪的问题)；再一次完全顺服(这使复兴付诸行动)。愿神的话在你我心中成为祝福，领我们得到真正的复兴。DDAlan Redpath《基督徒胜利的工作DD尼希米记的讯息》
【信徒的再造就(尼十章)】
&& 一、恢复属灵血统的纯一(十30)
&& 二、恢复安息日(十31)
&& 三、恢复十分之一(十32~39)
── 周神助《异象与使命》
【看守城墙而维护一切所恢复的】
&& 一、借着儆兴看守(七1~3)
&& 二、借着持守主的话(八1~3，8；十29)
&& 三、借着弃绝境内的闲杂人(九2；十30；十三1~3，30)
&& 四、借着谨守安息日(十31；十三15~22)
&& 五、借着献上十分之一(十32~39；参玛三10)
&& 六、借着不离弃神的殿(十三10~11；十39)
&& 七、借着十分之一的百姓，甘心乐意的住在耶路撒冷(十一1~2)
DD John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》
【复兴的原则(二)】
&& 五、第四原则DD重新顺服
DDAlan Redpath《基督徒胜利的工作DD尼希米记的讯息》
【重整新关系（十1～39）】
&& 一、重新顺服（1～27）
&& 二、新的人际关系（28～31）　
&& 三、新的神人关系（32～39）
──《新旧约辅读》
【百姓一致立定誓约（尼十）】
一、签约的名单（）
&& 1、最高行政官员的名单（）
2、祭司名单（）
3、利未人名单（）
4、首领的名单（）
二、誓约的内容（）
1、众人都发誓要遵守律法。（）
2、禁止与迦南地人通婚（）
3、守安息日与安息年（）
4、供应圣殿的敬拜需要（）
5、照律法规定奉献初熟的物产、头胎与十分之一。（）
──蔡哲民《尼希米记查经资料》
&(责任编辑：永永远远)
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