《母亲词典》（节选）
何谓国学？众说纷纭，见仁见智。著名作家从维熙先生以《充填国学天空之圆》来评价李建永的《母亲词典》时说：“中国国学发展到今天，主体已然相当完整。从孔、孟、老、庄……开始，历经几千年的文化传承，到今天早以形成了体系。但那些咬文嚼字的文言体系，多流传于历史进程中的智识阶层——包括后来周文王演绎出《周易》，将天地星辰与人间祸福编织为一玄学，虽然民间也多以香火对之顶礼膜拜，但对其哲理含意，知者少而又少。建永用‘草根’的意识，以平民之笔墨，用几年时间将其编织成这部《母亲辞典》，让传统的国学与流传于民间民谣民谚进行对接，在弘扬中华国学中填补国学之圆。”从先生独具只眼，把谚语研究纳入国学研究的范畴，无疑是一种发现和首倡。有道是，话须通俗方传远，语必关风始动人。俗语不俗，它是一个古老民族的智慧结晶。《母亲词典》作者李建永是当代著名杂文家，是我们朔州山阴人。他的四十多万字的《母亲词典》即以家乡谚语为挖掘点，在该领域进行了深入系统的首创性研究和饱含情感的抒写。《母亲词典》一书的结构被评论家称之为“天·地·人”结构。现仍以“时令·风俗”、“人情·物理”、“饮食·健康”为叙事体例，谨从书中摘录16个精彩词条，以飨读者。
《母亲词典》（节选）
〖时令·风俗〗
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百节年为大
上古的每个朝代对年的叫法各有不同，据《尔雅·释天》记载：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”唐·刘希夷《代悲白头翁》有句：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”实际上，年与岁，也不同。
何谓年？《说文》：“秊，谷熟也。从禾，千声。《春秋传》曰：‘大有秊。’”至于“过大年”始于何朝何代？众说纷纭，莫衷一是。有一种说法，始于上古时期的腊祭或蜡祭，不过日子并不固定。大多学者认为，年真正成为一个节日，大致形成于汉代。
何谓岁？汉·班固《白虎通义》：“岁者，遂也，三百六十六日一周天（牧马按：我国古代将一岁定为三百六十六日，后经实测改为三百六十五日又四分之一。参见《史记·历书》），万物毕成，故为一岁也。”
《周礼·春官》：“正岁年，以序事。”汉·郑玄注：“中数曰岁，朔数曰年。中、朔大小不齐，正之以闰，若今时作历日矣。”唐·孔颖达《礼记·月令》疏解，对“中数之岁”和“朔数之年”讲得更为具体：“中数者，谓十二月中气一周，总三百六十五日四分之一，谓之一岁。朔数者，朔十二月之朔，一周，谓三百五十四日，谓之为年。此是岁、年相对，故有朔数、中数之别。”需要特别指出的是，所谓“中数之岁”指的是太阳年（即地球绕太阳一周的时间，准确计为365日5时48分46秒），“朔数之年”指的是阴历年。我国的农历实为阴阳合历——亦即实行的是阴历与阳历并行的“双轨制”。前边所说的“十二月中气一周”，即指二十四节气（其中含十二个中气）轮转一周，共三百六十五日四分之一（天），正好是一“岁”（即阳历一年）。而阴历平年分为十二个朔望月（一个朔望月等于29天12时44分2.8秒，故农历一个朔望月为29天或30天），每年只有三百五十四日或三百五十五日；闰年则有十三个朔望月，总共有三百八十三日或三百八十四日，平年与闰年“以十九年七闰调节之”。所以古代以冬至为“岁首”，以正月朔为“年首”。正因如此，民间至今仍有“肥冬瘦年”及“冬至大如年”之俗谚。然而，冬至毕竟不同于大年，所以俗话又说，“百节年为大”。
在下之所以不厌其烦地大谈“年”与“岁”，还有一个重要的原因，就是我国古代的历史纪年采用的都是“朔数”。想读点古书的人，是不能不搞清楚的“朔数”与“中数”的。据《论语·卫灵公》记：颜渊向孔子请教如何治理国家，孔子回答的首要一条，就是采用夏代的历法（“行夏之时”）。《后汉书·律历志》亦记载：“永元十四年，待诏太史霍融上言：‘官漏刻率九日增减一刻，不与天相应。或时差至二刻半，不如夏历密。’”可见我们先祖创造的、始于夏代的阴阳合历——夏历（即《夏小正》，俗称农历、阴历或旧历），是一部非常科学而精密的历法。我国现在采用的阳历纪年，是从“辛亥革命”之后才开始的，到今天还不足百年呢。在广大的农村地区，老百姓至今还是翻着农历、数着节气来种田和过节的。大年，永远是炎黄子孙心目中最大的节日！
在乡村里，一般腊月过半就有了年的气氛。到了腊月二十三，过年的序幕便正式拉开了。腊月二十三，俗称“小大年”。在我的老家晋北，有一首高度浓缩从“小年”到“大年”之全过程的民谣：“二十三，打发灶爷上了天；二十四，裁下对子写下字；二十五，揩抹打扫掸尘土（晋北土语，揩读千，掸读逮）；二十六，割下圪哒肥羊肉；二十七，剃头开脸洗了足；二十八，白面馍馍蒸下两笸箩；二十九，提上壶壶打下酒；三十晚上熬一宿，大年初一去磕头。”另一个版本是：“二十三，神上天；二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，蒸馒头；二十七，去赶集；二十八，都贴刮（糊窗花儿、贴对联儿）；二十九，去打酒；三十日，捏扁食；正月初一撅起屁股作揖磕头拜年去！”
另，正月之正，原读为“政”，据说因秦始皇生于正月，名政，为避其讳，秦时改为平声，读如“征”。正月初一过大年，大年前夜是除夕。除夕向来有“一夜连双岁，五更分二年”之说，故各地均有“熬年”或曰“守岁”之俗。宋·苏东坡《守岁》诗有：“儿童强不睡，相守夜欢哗。”明·祝允明《除夕守岁》诗亦云：“来寅去丑两无情，我自难眠过五更。堪笑大家终夜守，任君不守也天明。”在除夕之夜，新年之朝，家家户户都要吃饺子，据传说是为了“年头一咬，灾祸全跑”！
新年纳余庆，嘉节号长春。一年一度的过年盛典，似乎专为孩子们所设计。大约每个人在孩提时，都有盼望过年的心情。穿新衣，戴新帽，压岁钱，响花炮，年简直成了孩子们的天堂！年龄大的人，过得年多了，常有“过一年，减一岁”的悲凉之语；因而古人亦将年龄称为“年齿”，取年与齿俱有零落之意。唐·骆宾王有句：“年来岁去成销铄，怀抱心期渐寥落。”对年即流露出那么一丝悲凉，一点落寞。
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一青一黄是一年，一白一黑是一天
时光脚步轻，岁月不饶人。一天，一月，一年，甚至于人的一生，都是转眼间的事情。记得我童年的时候，常年寄宿在二奶奶家，与她老人家“就伴儿”。那时二奶奶已年过八旬，一个人住在三间老旧的东厢房里，每天盘腿坐在北房的炕头，看着午后的日光穿过窗户格子斜射在炕席上，一格一格、一分一秒静静地挪动着，直至傍晚时分太阳收起金色的光芒，天色渐渐黯淡下去。此时，二奶奶就会“例行公事”地说出她老人家的“格言”：“明了又黑，黑了又明，又一天。”天天如此，月月如此，年年如此，直到她老人家度过了九十多个春夏秋冬。在后来的日子里，每当我想起温和善良的二奶奶，就会想到她老人家的“格言”，同时也会想起一句俗谚：“一青一黄是一年，一白一黑是一天。”就这么四种简单的颜色，黑白为天，青黄为年，大道至朴，大美简言。虽然《礼记·乡饮酒义》有言：“东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也；南方者夏，夏之为言假也，养之，长之，假之，仁也；西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也；北方者冬，冬之为言中也，中者，藏也。”但用“一青一黄”来概括一年四季春夏秋冬之轮回，则更为明了简便。类似的俗谚还有“夜观北斗知南北，朝看红日辨东西”，同样简练、质朴、优美、实用。尤其是“黑白青黄”一谚，不仅概括精准，对比强烈，同时也道出了时间的流逝性和不可捉摸性。在世界上所有的事物中，时间是最难以捉摸的东西。别的不说，仅时间的进制就非常之繁杂纷乱，足见人类在时间认识上的模糊性。譬如：时间有2进制（2小时为1个时辰）、3进制（3个月为1季度）、4进制（4个季度为1年）、5进制（5天为1候）、6进制（古印度6时为1昼夜）、7进制（至今北方农村死人仍以7天为一个时段，从停殡到出殡，分为“一七”、“二七”、“三七”等）、8进制（8节——立春、立夏、立秋、立冬“四立”和春分、秋分“二分”及夏至、冬至“二至”——为1年）、9进制（9年为1个“逢九”）、10进制（10天为1旬，10“天干”计时）、12进制（12个月为1年，12“地支”计时）、15进制（15分钟为1刻，15天为1个节气）、24进制（24小时为1天，24个节气为农历1年）、29或30进制（农历29或30天为1个月）、60进制（60秒为1分钟，60分钟为1小时；60“花甲”计时）、72进制（72候为1年）、100进制（100年为1个世纪）、360进制（约360天为1年）、“世纪”进制以及“纪”进制（如侏罗纪、白垩纪）等等。比这更为复杂的时间进制还有：唐·玄奘《大唐西域记·印度总述》：“时极短者，谓刹那也。百二十刹那为一咀刹那，六十咀刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合为一日一夜。”另据《僧祇律》记载：“一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”用现在的时间概念“天”换算一下：1天（昼夜）为24小时，或为480万刹那，或为24万瞬间，或为1.2万弹指，或为30须臾。如果再把它们换算成“秒”，那么，1天（昼夜）为8.64万秒，1须臾为2880秒，1弹指为7.2秒，1瞬间为0.36秒，1刹那为0.018秒——哦，连眨眼的工夫都不到！不管人们用怎样的概念来命名和划分时间，然而终究挽不住它匆匆流逝的倩影！正因如此，孔夫子才站在河岸上看着滔滔流水发出浩叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”（《论语·子罕》）西汉时的辩士蒯通才对齐王韩信大声疾呼：“夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来！”（《史记·淮阴侯列传》）三国·曹植《箜篌引》诗云：“惊风飘白日，光景驰西流。盛时不可再，百年忽我遒。”宋·石介《爱日勉诸生》亦云：“白日如奔骥，少年不足恃。汲汲身未立，忽焉老将至。”俗谚更是慨叹：“一生身是寄，百岁去如飞。”又说：“一晃过三冬，三晃一世人！”
〖人情·物理〗
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千臭万臭，马屁不臭
谚云：“拍马有个架，先笑后说话。”清·陈皋谟《笑倒》有一则笑话《清客》：“清客惯奉承大老。忽大老放一屁，客曰‘那里响？’大老曰：‘是我放个屁。’客曰：‘不见得臭。’大老曰：‘好人的屁不臭，就不好了。’客以手且招且嗅曰：‘才来！才来！’”这位清客一通马屁拍来，含多少起承转合柔情蜜意，经几番闪展腾挪苦心煞费！老话常说：“顺情说好话，溜沟子不挨骂。”又说：“千穿万穿，马屁不穿。”还说：“千臭万臭，马屁不臭。”岂止不臭，还吃香得很哪！明·冯梦龙《笑府》亦有一则笑话《颂屁》：“一士死见冥王，王忽撒一屁，士即拱揖进辞曰：‘伏维大王高耸尊臀，洪宣宝屁，依稀丝竹之音，仿佛麝兰之气。’王大喜，命牛头卒引去别殿，赐以御宴。至途中，士顾牛头卒谓曰：‘看汝两角弯弯，好似天边之月；双目炯炯，深如海外之星。’卒亦甚喜，扯士衣曰：‘大王御宴尚早，先在家下吃个酒头了去。’”瞧见了吧？只要精于马屁一术，不仅在人间吃香喝辣，到了地府也会一路通吃。这正是千百年来拍马屁者的原始动力所在。只是，人听甜言易入迷，马踏软地易失蹄；说人的不是尽人的忠，称人的英雄陷马的坑。所以俗话才说：“杀君马者道旁儿。”又说：“捧死人的不偿命。”还说：“奉承没好话，好话不奉承。”故《国语·晋语》云：“言之大甘，其中必苦。”《庄子·天地》亦云：“孝子不谀其亲，忠臣不谄其君。”
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养马比君子
俗谚云：“良马比君子。”又说：“养马比君子。”既然将良马和君子相提并论，那么良马身上必然具备某些君子的品行。佛典《杂阿含经》有“良马八德”之说：“世尊告诸比丘：‘世间良马有八种德成就者，随人所欲，取道多少。何等为八？生于良马乡，是名良马第一之德；复次，体性温良，不惊恐人，是名良马第二之德；复次，良马不择饮食，是名良马第三之德；复次，良马厌恶不净，择地而卧，是名良马第四之德；复次，良马诸情态速为调马者现，马师调习，速舍其态，是名良马第五之德；复次，良马安于驾乘，不顾余马，随其轻重，能尽其力，是名良马第六之德；复次，良马常随正路，不随非道，是名良马第七之德；复次，良马若病，若老，勉力驾乘，不厌不倦，是名良马第八之德。’”孔子在《论语》中多次强调“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，而马身上不仅兼具智、仁、勇，而且还有礼、义、忠等可贵的品格。
马之仁。俗谚云：“一马不走，十马等着。”又说：“一人有难百人愁，一马有病百马忧。”子虽曰“仁者不忧”，说的是仁者不为己忧；子又曰“仁者爱人”，爱人者必为他人排难分忧。“人为人愁，马为马忧”，人则为仁心，马者有仁行，是乃仁厚者也。
马之智。俗话说：“老马识路数，老人通世故。”《韩非子·说林上》：“管仲、隰朋（齐桓公的两位大臣）从桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：‘蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤寸而有水。’乃掘地，遂得水。以管仲之圣、隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎！”成语“老马识途”，讲的便是这则“马智可用”的故事。
马之勇。常言：“天上的龙，地下的马。”又说：“是马就有三分龙骨。”龙和马在中华传统文化里，具有特殊的意象性。古云，乾坤者，《易》之门户也。乾和坤是《易经》里最重要的两个卦：乾为天，天的取象为龙——“天行健，君子以自强不息”；坤为地，地的取象为马——“地势坤，君子以厚德载物”。从这个意义上来说，龙是天上的马，马是地上的龙，故二者合称“龙马精神”。说到马的勇猛，人们首先就会想到“一马当先”以及“万马奔腾”。我的父亲曾经告诉我，在炮火隆隆的战场上，战马是最为勇猛的，它们是名副其实的刀山敢上，火海敢闯！父亲所说的战马特指骟马（阉割了睾丸的公马）。这是因为，公马虽然骁勇善战，可是一到发情期，就会为寻找“另一半”而变成脱缰野马；而母马（俗称骒马）则只要听到枪炮一响，就会吓得腿软趴下。所以老话说：“骒马上不了阵。”这就是性别的差异，一点儿办法也没有。
马之礼。有一个骂人的词叫“衣冠禽兽”。其实，这句话最初是专门指代高官大员的。因为在古代的官服上，文官绣的是禽，武官绣的是兽，故名之为“衣冠禽兽”——不知后来竟为何演变成了骂人的毒话？也许是真有一些“衣冠”行同禽兽，甚而还不如禽兽吧。譬如唐·骆宾王《讨武瞾檄》所谓“陷吾君于聚麀”（麀，音友，母鹿，性淫），即指武则天本来是唐太宗后宫里的才人，后来又册封为太宗之子高宗的皇后。《礼记·曲礼上》：“夫惟禽兽无礼，故父子聚麀（乱伦）。”可见有些“衣冠”还真的不如马儿呢，因为公马是决不与其母交配的。所以俗话常说：“马不欺母。”
马之忠义。谚云：“马能识主。”又云：“马有垂缰之义，狗有湿草之恩。”所谓“垂缰之义”，典出南朝·宋·刘敬叔《异苑》卷三：“苻坚（东晋时期五胡十六国之一的前秦国的君主）为慕容冲所袭。坚驰騧马，堕而落涧，追兵几及，计无由出。马即踟蹰临涧，垂鞍与坚，坚不能及，马又跪而授焉。坚援之，得登岸而走庐江。”我们在今天的一些战争题材的电影里，仍能看到这样的镜头：一个战士负伤倒在炮火连天的战场上，一匹战马肃立身旁，垂着头，打着响鼻，用嘴拱着战士的手……这就叫“马不背主”，这就叫“马有垂缰之报”！
《论语·乡党》里有这样一段话：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”在“仁者爱人”的孔夫子心目中，只问伤人，不问伤马，似乎也没什么不妥之处；但对于颇通人性的马儿来说，却是“伤”得不轻。俗话说：“养马比君子，畜牲也是人。”又说：“山上石多金玉少，世上人稠君子稀。”既然人世间君子那么稀缺，何不从马的身上去学习怎样做人呢？
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英雄难脱美人手
黎巴嫩的纪伯伦在《泪与笑》中讲过：“美是一种使你倾心的魅力。”尤其是绝色美人，不仅使男人俯首，也会让女子心动。《妒记》和《世说新语·贤媛》均记载了美女李势之妹的故事，但稍嫌简略，经明人张岱妙笔点染之后，即有声有色：“桓温平蜀，置李势妹为妾，妻闻，拔刀袭之。李方梳头，发垂委地，姿貌端丽，乃徐结发，敛手向妻，曰：‘国破家亡，无心至此。若能见杀，犹生之年！’妻乃掷刀，前抱之曰：‘我见犹怜，何况老奴？’遂善视之。”（见《夜航船·伦类部·夫妇》）东晋大司马桓温之妻，乃明帝之女南康长公主，所以在醋海生波之际，敢于拔刀突袭“二奶”李势妹，敢于叱骂夫君为“老奴”；然而当她面对“神色闲正”（见《妒记》）、“肤色玉曜”（见《世说》）、“姿貌端丽”的李势妹时，万丈凶焰顷刻间被势妹之美消弭于无形，她情不自禁地说：“连我都觉得这般可爱，何况那个老臭东西呢！”
美，不仅是有光芒的，还有“使你倾心的魅力”。俗话常说：“英雄难过美人关。”美人而能成为一关，成为一计，甚而明知是计，还甘愿“将计就计”钻进温柔的圈套里，可见美人具有何等的力量！《三国演义》第八回《王司徒巧使连环计董太师大闹凤仪亭》，就是描写司徒王允利用绝色美人貂蝉离间董卓、吕布父子，达到诛除董贼的目的。到第九回《除凶暴吕布助司徒犯长安李傕听贾诩》即已达致既定目标，故有诗曰：“司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢图费力，凯歌却奏凤仪亭。”在《三十六计》中，美人计属于“败战计”之第一计。自古兵者诡道也，明知战局已呈败势，可是祭出美人之后，虽也有“赔了夫人又折兵”之虞，但在不少情形下，却可以挽狂澜于既倒，转败局为胜势。何也？《三十六计·美人计》题解曰：“兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。”兵强而将智，似乎无懈可击，然而自古“英雄难脱美人手”，情，乃英雄之软肋。《三十六计·美人计》原按：“兵强将智，不可以敌，势必事之。事之以土地，以增其势，如六国之事秦，策之最下者也；事之币帛，以增其富，如宋之事辽金，策之下者也；惟事之以美人，以佚其志，以弱其体，以增其下之怨，如勾践以西施重宝取悦吴王夫差，乃可转败为胜。”三十六计每一计的题解中，都会涉及《易》之一卦。如美人计“利用御寇，顺相保也”，就是《渐卦》“夫征不复，妇孕不育”的“象辞”。在美人计里，男人一旦上钩，就没有回头路可走，故谓之“夫征不复”；美人也只是一剂香饵，压根儿就没打算跟谁过光景日子，不过是利用一把男人的弱点而已，故曰“妇孕不育”。其实，美人计的真实目的非常简单，就是用美人来稳住敌方，消耗敌方，从而保全己方，壮大己方，以获取局部利益，乃至取得最终的全盘胜利。
谚云：“十个美女九个祸。”然而，我是并不赞成这种“红颜祸水”论的。在这个问题上，应该深刻反省的是男人而不是美人。所以我很同意唐·罗隐的观点：“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”不过，我也从来不敢小视美女的“超自然的力量”。佛陀有言：“爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外。赖有一矣；若使二同，普天之人，无能为道者矣。”（见《四十二章经》）连佛都感叹，幸亏“色”只有一种，倘若有两种“色道”迷人，普天之下还有谁能够挣得脱呢。孔夫子在《论语》中亦两次讲道：“吾未见好德如好色者也。”（见《论语·子罕》和《论语·卫灵公》）即使是孔夫子自己，一旦与美人扯上干系，也是浑身有嘴说不清，只能指天画地赌咒发誓（参见《论语·雍也》：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”）。看看这些年来前仆后继源源不断地倒下去的高官吧，有几人不曾与美女（包括他们的“二奶”）相关联呢？这些人都曾是“时代的弄潮儿”，也算是红极一时的英雄啦。英雄难脱美人手，此情无计可消除。正是：只因天下美人面，改尽世间君子心！所以古来对待美女“最高明”的办法，就是惹不起躲得起的消极逃避主义，即如俗话所说的“避风如避箭，远色如远仇”。这在《三十六计》中属于“败战计”之最末一计：走为上。
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船载的金银填不满烟花寨
风，花，雪，月，这四个字，原本是指四时的景致：春天的花，夏天的风，秋天的月，冬天的雪。后来竟由谈情说爱的场景“花前月下种风流”，浓缩成“风月”二字，进而演变成“三瓦两舍，风花雪月”。唐·韦庄诗：“一生风月供惆怅，到处烟花恨别离。”这里的“风月”仍指的是爱情，“烟花”也指的是自然景致。《南宫词纪·绛都春·四时怨别》：“风流空惹下风流业，又担上风花雪月，满怀心事，这离思教我对谁说？”此处的“风花雪月”依然指的是情爱。元·杨暹《刘行首》第四折：“云雨乡打抄散燕莺期，风月所掀腾翡翠帏，烟花阵搅散了鸳鸯会。”这里的“云雨乡”、“风月所”、“烟花阵”，便都带了颜色。烟花、烟花女、烟花粉黛，都是旧时妓女的代称。烟花阵、烟花场、烟花寨，指的都是旧时的妓院。《红楼梦》第一回：“训有方，保不定日后作强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷！”烟花巷、烟花市、烟花柳巷、烟花行院，特指妓院集中的街坊。据清·梁章钜《称谓录》讲：“《名义考》：呼娼家为表子，表对里之称，表子犹言外妇。亦作婊。”称呼合法妻子为内人或内子，称呼外面包养的无夫妻之名而行夫妻之实者为表子（如今日之“二奶”），内外有别，互为表里，这真是一个绝妙的称呼！只是不知谁人将“表”改为“婊”，不仅画蛇添足，而且大煞风景。老话说：“婊子无情，戏子无义。”又说：“车载的金银，还不完烟花债。”还说：“家有九十九样富，不杀穷人不富；家有九十九样败，嫖赌在外。”谁都知道，勾栏瓦舍，花街柳巷，向来都是坏人子弟、毁人前程的火坑，但为什么千百年来还有那么多人（包括“大人物”）往里跳呢？清·龚自珍《己亥杂诗·其二七六》：“设使英雄垂暮日，温柔不住住何乡？”好像说英雄暮年（如今日之“五十八岁现象”），就该长出一截花花肠子来，这论调似乎于理难通。倒是元·石德玉《曲江池》（第三折）里讲的“风月所得清白，云雨乡无粘带，烟花寨耳根清静”，颇有一些“道理”。从近年来落马的贪官身上考察，大多都惹下些风流业；据他们事后忏悔说，官场竞争太激烈，压力太大，包养几个“二奶”纯粹是为了“减压”。这不正是“风月所得清白，云雨乡无粘带，烟花寨耳根清静”的最好写照吗？不过，俗话说得好：“美人不是肉包子，贪色等于挨刀子。”又说：“蛾眉本是婵娟刀，杀尽风流世上人。”更重要的一条是：“船载的金银，填不满烟花寨。”今天的不少贪官，正是在渐次包下若干个“二奶”之后，千金买笑，万金承欢，能捞就捞，大贪特贪，从而加速了他们的完蛋。所以俗谚云：“时来逢好友，运去遇佳人。”又说：“贪了人家个花，害了自己个家。”还说：“上了美人船，必定输江山。”
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官满如花谢
俗话说：“十句谚语十句真。”透过民谚俗语来研究旧时代的官场，更能把官情世态看得明白通透。
第一句：“求官如鼠，得官如虎。”
俗话说：“未做官，说千般；做了官，都一般。”未做官时，那叫个义形于色发扬蹈厉说得（包括写的）堂而皇之漂亮之极啊！可是做了官呢？先是缩脖子，装孙子，夹着尾巴做小官；一旦官做大了，那可不得了了。俗话说：“官升脾气长，位高架子足。”又说：“官大福大势大，财粗腰粗气粗。”还说：“官大了，人胖了，大爷大娘全忘了。”总之一副“求官如鼠，得官如虎”的变色龙嘴脸。为什么那么多人喜欢钻营当官呢？有个朋友说过一句极其精彩的话：“当官的好处说——也——说——不——尽！”且不说“三年清知县，十万雪花银”，仅是“一人得道，鸡犬升天”就够人垂涎直下三千尺。明·张岱《夜航船·选举部·官制》：“凡品级官员封及其母妻者，正从一品，母妻封一品夫人；正从二品，母妻封夫人；正从三品，母妻封淑人；正从四品，母妻封恭人；正从五品，母妻封宜人；正从六品，母妻封安人；正从七品，母妻封孺人。”这也正好应了一句俗语：“嫁了官人当娘子，嫁了屠夫翻肠子。”
第二句：“官大一级，嘴大一尺。”
俗话说：“官大一等，理长一分。”又说：“官大一级，嘴大一尺。”还说：“官字两张口，没有也说有。”不仅嘴巴大，而且手也长。正所谓“文官三只手，武官四条腿”（文多一只手捞，武多两条腿逃），并且“贼是暗地里偷，狗是背地里咬，土匪是拦路抢，官爷是明着要”。官人不仅手长，而且手狠。老话常说：“民错了，官打哩；官错了，打民哩。”又说：“心不黑，官不红。”在这种“官大一品压死人”的专制环境中，各级大小官员摸索出一套行之有效的官经，叫做“瞒官莫逆官”——就是尽可以对上级领导瞒哄和欺骗，但千万不敢硬顶，即使有理也不行。在这种氛围里熏陶出来的芝麻小吏们，手段也十分了得，有的比长官更厉害。诚如俗话所说：“任你官清似水，怎奈他吏滑如油。”并说：“诸般杂症好医，唯有吏病难治。”
第三句：“官大自险，树大招风。”
俗话说：“位尊者忧深，禄重者责大。”又说：“官高必险，伴虎而眠。”还说：“官大自奸，水大自淹。”何哉？明·朱载堉有一首十分有名的《十不足》：“终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下十数个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙下象棋。洞宾与他把棋下，又问那是上天梯？上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天上还嫌低！”人心如此，官心如此。没当官的想当官，当了小官想大官。然而官场是个金字塔，越往上位子越少，可是瞄着的人、进攻的人却越来越多。所以说：“官大自险，树大招风。”
第四句：“十山九无头，官至三品休。”
俗话说：“官到尚书吏到部，人到讨饭尽了头。”又说：“十山九无头，官至三品休。”三品是个多大的官？各个朝代不一样，大致在尚书和侍郎之间（折合成现代的职级，尚书相当于正部级，侍郎相当于副部级）。譬如，隋代的六部尚书都是正三品，侍郎则只有吏部侍郎是正四品，而户、礼、工、刑、兵五部侍郎都是从五品。唐代的六部尚书都是正三品，侍郎则只有吏部侍郎是正四品上，而户、礼、工、刑、兵五部侍郎都是正四品下，六部二十四司郎中都是从五品上。金代的六部尚书都是正三品，侍郎一律是正四品。明初沿用元制，到洪武十三年（1380年）撤销中书省并废除丞相职务，六部职权大大提高，成为直接向皇帝负责的中央最高一级行政机关，六部尚书都是正二品，而左右侍郎都是正三品。张岱《夜航船·选举部·官制》对明代的正从九品官列了一张明细表，谨录一、二、三品如后：“正一品：太师，太傅，太保，宗人令，左右宗正，左右宗人，左右都督。从一品：少师，少傅，少保，太子太师，太子太傅，太子太保，都督同知。正二品：太子少师，太子少傅，太子少保，尚书，都御史，都督佥事，正留守，都指挥使，袭封衍圣公。从二品：布政使，都指挥使同知。正三品：太子宾客，侍郎，副都御史，通政使，大理寺卿，太常寺卿，詹事，府尹，按察使，副留守，都指挥佥事，指挥使。从三品：光禄寺卿，太仆寺卿、行太仆寺卿，苑马寺卿，参政，都转运盐使，留守司指挥同知，宣慰使。”看一看，比一比，就知道三品官也不是谁都可以搞到的。俗话说：“望山跑死马，望鱼馋死人。”官场亦如是。倘一级一级不停地往上窜，哪里是个尽头！
第五句：“官场如唱戏，你来我就去。”
明·汤显祖《牡丹亭·虏谍》：“万里江山万里尘，一朝天子一朝臣。”俗话也说：“一朝天子一朝臣，这朝不用那朝的人。”官场里永远有兴替，有斗争，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，你方唱罢我登临。俗话说：“官场如戏，官场无义。”又说：“官场如唱戏，你来我就去。”如果你来我去的“去”是履新高就，那自然是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”；如若这个“去”是告别官场，告老还家，从此黄鹤一去不复返，那就会生出“流水落花春去也，天上人间”的慨叹。所以俗话说：“官难离堂，儿难离娘。”又说：“相逢尽道休官好，林下何曾见一人？”还有一些官人，在其人生最宝贵的黄金时段，是在“全心全意”地为他人设置障碍，制造困难；他们似乎觉得这样很有快感，很有成就感噢！然而，这种人一旦下台，威风不再，血债血还，晚景往往十分悲惨。因而他们更加贪权恋栈，非常恐惧看到下台落幕的那一天！
第六句：“官情薄如纸，心事乱如麻。”
官场中人，多是竿木随身，逢场作戏。俗谚云：“官情长，私情短。”官在位，情深深，热嗡嗡，闹哄哄；官下台，情何如？义何在？古得拜！即使你一手提拔的人，从前是公堂受爵，私室谢恩；而今你的尊臀刚离开位子三分钟，他便没了踪影。俗话说：“官在殷勤在，官丢奚落来。”又说：“官情薄如纸，心事乱如麻。”形成反差最大的是，“官娘子死了满街白，官人死了没人抬”，“将军狗死人吊孝，将军死后没人埋”。
第七句：“好好开花好好谢。”
《红楼梦》第二十七回林黛玉吟唱的《葬花词》，头一句：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”末一句：“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”不知怎的，每读到这两句，我就会想到俗话所说的“官满如花谢”。记得前些年读《黄帝内经》，令我非常吃惊的是，“精神内伤”竟是官场失意所致。《黄帝内经·素问·疏五过论篇》：“诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王，故贵脱势，虽不中斜，精神内伤，身必败亡，始富后贫，虽不伤斜，皮焦筋屈，痿躄为挛，医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，并不能移，则医事不行。”清代大医家张志聪注：“封君败伤，故贵脱势，及欲侯王而不可得，此忧患缘于内，是以精神内伤。《灵枢经》曰忧恐忿怒伤气，是三者皆不能守而失其常矣。”因为丢官，竟至于“内伤”，竟至于“失常”，从而丢了性命。这个官字，可谓误尽苍生矣！其实，花开即有花谢日，上场必有下场时。既然是“官满如花谢”，那就要“好好开花好好谢”。不过，非上上智，无了了心。只有在风疾雨狂时，立得住才见脚跟；每处于花繁柳密处，放得下方显胸襟。孔子对没有位置，悠然而曰：“不在其位，不谋其政。”孟子对失去位置，潇洒而道：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉！”
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古人云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”俗话也说：“谁都跟钱没有仇，谁也不嫌钱扎手。”既然古往今来，人人都想钱，人人都爱钱，那么钱究竟是个甚的玩意儿？它的身上到底有些什么魔力呢？
1．钱是周流转，不花不会攒
钱在远古时代不叫“钱”。但到底叫什么？上古又缺乏史料记载。太史公司马迁在《史记·货殖列传》说到“货殖”之事，老实承认“神农以前，吾不知已”。班固在《汉书·食货志》里也说：“凡货、金钱、布帛之用，夏殷以前，其靡记云。”现代研究成果表明，先秦时期的钱，主要有刀、布、贝几种，如商代的“无文金属贝”和西周晚期的“空首布”等。据东汉·许慎《说文解字》讲：“贝，海介虫也。居陆名猋，在水名蜬。象形。古者货贝而宝龟。周而有泉，至秦废贝行钱。”然而据史料记载，周代已有“钱”这个名称。与孔子同时代的左丘明所编定的《国语·周语下》中，即有“景王二十一年（牧马按：即公元前５２３年），将铸大钱”之语。三国·吴·韦昭注：“景王，周灵王之子景王贵也。二十一年，鲁昭之十八年也。钱者，金币之名，所以贸买物、通财用者也。古曰泉，后转曰钱。”到秦灭六国，统一货币、文字、度量衡，全国一律使用外圆内方的“半两钱”。汉武帝元狩五年（公元前
118年）开始铸行“五铢钱”，历代延铸这种方孔圆钱竟长达七八个世纪之久，直到隋朝灭亡之后才告终结。期间，新莽（王莽）政权铸行的钱币花样最为杂乱，计有“二刀”、“六泉”、“十布”以及“货泉”、“布泉”、“货布”共21种，品类繁多为历朝之最。
钱字最初也不读qi&n，而是读作jiǎn。《说文解字》：“錢，銚也，古田器。从金，戔声。”銚，在此处读作y&o，是一种锄地用的大锄，与钱无涉。据清儒段玉裁《〈说文解字〉注》：“秦始废贝专用钱。变泉言钱者，周曰泉，秦曰钱，在周、秦为古今字。”段氏之说有一点可取，即“钱”乃“泉”之同音假借。
钱的古称为刀、布、泉，“刀取其利，布取其广”，“行之曰布，藏之曰泉”，即取其广布、流通、储存、周转之意。英语称银行为Bank，这个单词的本义是河岸，即专供货币停泊的码头。日本人把它翻译为“银行”——“行”读行走的行（x&nɡ），是“钱在走”的意思。我国的“银行”是从日语（汉字）直接“拿来”的。由于我们习惯将所有的行业都归入“五行八作”、“三百六十行”，所以就把“银行”的“行”读作h&nɡ。既然钱之本义如泉，就应该让它像泉水一样流动起来。俗话也正是这么说的：“钱是用的，水是流的。”又说：“钱是精怪，花了轻快。”还说：“钱是周流转，不花不会攒。”
2．有钱男子汉，无钱汉子难
谚云：“山珍海味少不了盐，花言巧语少不了钱。”又云：“最臭是穷，最香是银。”有钱和没钱，有钱的人和没钱的人，有如天地悬隔。有钱的称大少二少，没钱的叫大狗二猫。有钱屁香，无钱话臭。有了钱又精又灵，没有钱又痴又聋。有了钱，王八有钱龟大哥；没有钱，一分钱逼倒个英雄汉。有钱之人，“有了圆里方，万事好商量”；没钱之人，“床头黄金尽，壮士无颜色”。所以老话说：“钱是硬头货，谁没谁难过。”又说：“有钱男子汉，无钱汉子难。”还说：“钱是人的胆，不会说话也会喊！”唐代大文豪韩愈在《送穷文》中讲过，一个“穷”字，能把人糟践得“面目可憎，语言无味”。清代无名氏《邓通叹钱》有一节韵味深长的“咏叹调”：“〔耍孩儿〕无钱呵，思量泪打腮边转，愁恨情怀怨什么天！光阴世事多更换：有钱呵，红缨白马人称羡；无钱呵，罄手空拳骨肉嫌，衣衫褴褛人轻贱。有钱呵，胡言乱语全有理；无钱呵，说出立国机关总枉然。到如今参透了人心面，有钱的人前说好，无钱的怎敢当先！”
3．人行千遭，不如钱行一遭
钱在前头，人在后头，路子自然好走。有了钱，万事圆。缺了钱，哪门不到哪门黑。俗话说：“钱财通性命。”又说：“钱是命，命是钱，钱跟命，两相连。”所以呀，钱袋一空心沉重！在我国的古典小说里，说到美男，一定是宋玉、潘安；说到有钱，必然是陶朱、猗顿。这陶朱就是春秋时期大名鼎鼎的谋士范蠡。据《史记·越王勾践世家》载，范蠡帮助越王勾践灭吴称霸之后，弃官逃到齐国，更名鸱夷子皮，父子治产，大发其财。此时齐国的国君又聘他为相。范蠡喟然叹曰：“治家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥！”于是便归还相印，散尽钱财，悄悄来到陶这个地方，自谓“陶朱公”。然而没过几年，再次“致赀累巨万”。这人呀，越有钱越知道钱有用。陶朱公的二儿子因杀人被囚在楚国。朱公打发小儿子拉一牛车黄金去营救老二。可是大儿子不干了——家里放着老大，却让小三儿去营救老二，我这老大还活个什么劲儿！闹着要自杀。朱公不得已，给楚国的熟人庄生写了一封信，叮嘱大儿子把书信和黄金交给庄生，其他不用多管。大儿子照章行事，庄生亦“收人钱财，替人消灾”，说动楚王大赦天下。一听说楚王要大赦天下，大儿子睡不着了——既然是大赦，还送什么钱呢？便去庄生家把黄金要回来。庄生又去见过楚王。楚王赶在大赦前一天，把朱公的二儿子给砍了。老大拉着一车黄金和老二的尸首回到家，全家人大放悲声，只有朱公笑道：老夫早就知道会是这么个结果——老大从小跟我吃苦打拼，深知金子来之不易，舍不得出手送人，自然也就打不开“后门儿”；而小三儿自幼锦衣玉食，根本不把金子当回事儿，所以当初才派他去救人。有道是，舍不得娃娃套不住狼，舍不得贞操当不了娘。天下之巨富大贵如陶朱公，送不出一车金子，也会送了儿子的小命；况常人乎？俗话说：“有钱路路通。”又说：“人行千遭，不如钱行一遭。”还说：“少年子弟江湖老，没有银子怎么跑？”
4．驴作乱是料作乱，人作乱是钱作乱
没钱的时候，“灯没油来捻子干，人没钱来鬼一般”；可是一旦有了钱，“人有钱了筋奓起，马有膘了鬃奓起”（牧马按：奓，读zh&，张开），于是乎便虚美起来了，咋呼起来了，闹腾起来了，争斗起来了。穷人是有争心没争力，想斗斗不起来；而富人则是争心争力都齐备，斗啥都斗得起，而且也能斗得起来。历史上“最斗”的，大概要数西晋大富翁石崇与王恺的争豪斗富。据南朝·宋·刘义庆《世说新语·汰侈》记载：“石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树，高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇。崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：‘不足恨，今还卿。’乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚；如恺许，比甚众。恺惘然自失。”这王恺亦非等闲之辈，乃晋武帝司马炎的亲舅舅。王恺摆阔，用饴糖拌饭洗锅；石崇不服，便用蜡烛当柴烧饭。王恺制作了四十里长的紫色丝绸为面、绿色薄绫为里的步障显摆，石崇便制作了五十里长的锦缎步障与之斗豪。王恺斗不过石崇，索性不玩了；石崇干脆自己斗着玩。他每次请客燕集，都让美人来劝酒，哪个贵客不饮，他就把劝酒的美人杀掉。一次光为大将军王敦拒饮，就一连杀了三个美人。这哪里叫“斗”？简直是在造孽！《尚书·太甲中》讲过：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”终于有一天，石崇最喜欢的美妓绿珠，被晋惠帝佞臣孙秀一眼看中，孙秀索要，石崇不与，孙便矫诏收崇，石即末日临头。所以俗话说：“人有钱生事，马有料争食。”又说：“驴作乱是料作乱，人作乱是钱作乱。”还说：“凡人败德坏名，钱财占了八分。”
5．两个钱的不和一个钱的说话
常言：“钱没两个不响。”又说：“财大者气粗。”的确，人的财之大小，决定着气儿的粗细；并且这种“大小”和“粗细”的比例及换算，也量化得十分具体而明细。《管子·侈靡》谈到实力的对比时讲道：“钧同则争，倍则说（悦），十则服从，万则化。”《史记·货殖列传》专门讲到财力的对比：“凡编户之民，富相什则卑下之，伯（佰）则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。”也就是说，在财富是你十倍的人面前，你的心里即有些发颤；在财富是你百倍的人面前，你就有点害怕人家了；在财富是你千倍的人面前，你就贱不唧唧地想给人家跑腿儿；在财富是你万倍的人面前，那就彻底玩完了——叫你鬼推磨你就得鬼推磨，叫你磨推鬼你就得磨推鬼！俗话说：“财压奴婢，艺压当行。”哪个长工短工不比财东力气大，还不得仰人鼻息，任人驱策，屁颠儿屁颠儿看人家的眼色行事吗？所以老话说：“家有千贯，人值万贯；身无一文，人不值半文。”在汉·刘向辑录的《战国策·秦策一》里有一篇《苏秦始将连横说秦章》，绘声绘色地描摹叙述了策士苏秦由“极穷”转变到“极达”的全过程。“极穷”之时，“说秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸縢履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下絍，嫂不为炊，不与言”。而“极达”之时，“见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后……当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决于苏秦之策”，“将说楚王，路过洛阳。父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，侧耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：‘嫂何前倨而后卑也？’嫂曰：‘以季子之位尊而多金。’苏秦曰：‘嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！’”位尊多金，一语中的！古话说得好：“仁义尽从贫处断，世情偏看有钱家。”又说：“无情最是黄金物，变尽天下儿女心。”红尘中，人世上，货有价，人有等，狗咬挎篮的，人敬有钱的。所以呀，“两个钱的不和一个钱的说话”，也不算什么稀罕事儿。
6．除了割头难，就数出钱难
生意人挣的是好人钱，受的是赖人气，做买卖的千家万家，发了财的一家两家，赚几个铜子儿颇不易。其他行当更是挣钱如捉贼，花钱如流水，一文钱都能攥出水来！所以俗话说：“瞎子见钱眼也开，和尚见钱经也卖。”南朝·梁·殷云《小说》卷六：“有客相从，各言所志。或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。”这个故事的“文眼”全在“十万贯”上，否则一文不名，即使让他骑着凤凰飞到大洋洲，也兴味索然得很。人就是看着钱亲。俗话说：“黑眼珠见不得白银子。”又说：“财色动人心，儿女痛人心。”还说：“钱聚如兄，钱散如奔。”晋·鲁褒《钱神论》云：“钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川，动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折，难折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝；亲之如兄，字曰孔方。”并说：“钱之所佑，吉无不利……无德而尊，无势而热。排金门，入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我始终。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市……故曰，‘军无财，士不来；军无赏，士不往’；‘仕无中人，不如归田’——虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行！”您还别说，这个钱字创造得还真是传神：繁体“錢”字，拆开便是个“金戈戈”，这“戈戈”胜似那“哥哥”，故世人悉尊之为“兄”——万众山呼“我亲爱的孔方兄呀”！《圣经·马太福音》记述了一个人与耶稣的对话：那人问，仁慈的老师，怎样做我才能进入天国？耶稣说，不可杀人，不可奸淫，不可偷窃，不可欺诈，不可作假证，不可不孝父母。那人说，这些我都已经做到。耶稣又说，你还得舍出你的财富，然后随我传福音于四方。那人听了这话，神色黯然，垂头丧气地走开了。因为他是个有钱人。耶稣于是对众门徒说，让有钱人进入天国，难于骆驼穿过针眼！正因为世人对钱财过分贪恋，难以割舍，所以俗话才说：“说着钱，便无缘。”又说：“除了割头难，就数出钱难。”还说：“若要亲眷断，借个铜钱试试看！”
7．财聚了，人散了；财散了，人聚了
俗话说：“财重六亲轻。”“六亲”者谁？父母、兄弟、妻子。那些“守财奴”与“财迷精”，把钱看得比磨盘大，把人看得比磨眼小，本与末、重与轻正好打了个颠倒。《礼记·大学》云：“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”这就是俗谚“财聚了，人散了；财散了，人聚了”的最早出处。汉·刘向《说苑·谈丛》亦云：“天道布顺，人事取予，多藏不用，是谓怨府。故物不可聚也。”因而老话常说：“钱多心事重，财去身安乐。”唐代宰相张说在《钱本草》一文中，更是把钱诙谐地比喻成一味中草药：“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润。善疗饥寒，解困厄之患，立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。”“积”与“散”看似一对矛盾，但钱从本质上讲，是为“花”而发明的，“积”是它的暂时性，“散”才是它的根本性。所以俗话说：“钱是活财，花光再来。”又说：“钱是奴才，使了还来。”
8．君子爱财，取之有道
其实，钱本身并无好坏之分，爱财也并不是什么恶习。《史记·货殖列传》讲：“‘仓&&&
廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’，礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力……夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎？”问题的症结在于，这钱，是如何来的？又是怎样花的？俗话说：“不义之财汤泼雪，筋骨之财刀刮铁。”又说：“偷来的钱有腿儿，挣来的钱有根儿。”还说：“偷来的财易尽，买来的官易坏，篡来的皇帝多妄为。”世上铜臭，都是人臭。那个富可敌国的石崇家里的钱，来路即有些不正。据《世说新语·汰侈》注引王隐《晋书》：“石崇为荆州刺史，劫夺杀人，以致巨富。”又据唐·虞世南《北堂书抄》七十二引《晋中兴书》：“石崇为荆州刺史，数劫商贾。”唐·房玄龄等撰《晋书》石崇本传亦载：“在荆州，劫远使商客，致富不赀。”后石崇被孙秀所害，其财产珍宝皆被掠夺。石崇临刑前“乃叹曰：‘奴辈利吾家财。’收者答曰：‘知财致害，何不早散之？’崇不能答。”正是：东藏金，西藏银，藏到头来等于零。这倒恰好应了“刀剑得者刀剑失”、“孽钱归孽路”、“欺人财物诳人钱，荣华富贵不多年”的老话。《淮南子·说林训》：“未尝稼穑粟满仓，未尝桑蚕丝满囊。得之不以道，用之必横。”所以俗话说：“宁可一日没钱使，不可一日坏行止。”又说：“宁肯无钱使，不可无廉耻。”并说：“君子爱财，取之有道。”何为取财用财之道？张说《钱本草》讲得好：“一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智，以此七术精炼方可。久而服之，令人长寿；若服之非礼，则弱智伤神。切须忌之。”俗谚亦云：“钱刀利手。”讲的就是钱的两面性。一方面，有钱即如利刃在握，操刀必割，所向披靡，无坚不拔；另一方面，财聚成怨府，钱多割人手，正所谓“家资多大祸多大”。谓予不信，请看红尘滚滚世上人，因钱而死的比因病而死的还要多乎哉矣！
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家家都有八出戏
俗话说：“一家一台戏，提起就来气。”又说：“一个家里八个天，家家有经念不完。”还说：“家家都有八出戏。”所为何来？一家人每天三顿在一个锅里搅稠稀，勺子和锅碗难免磕碰，别的不说，光是“吃啥”就成了一个大问题。常言道：“家有十五口，七嘴八舌头；你要烙烙饼，他要喝稀粥。”有的也说：“家有十五口，七嘴八舌头；你要吃猪肉，他要喝烧酒。”这不就凑成“一台戏”了嘛！再说，家是温情的场所，不是讲理的地方。所以老话常讲：“说不清的是夫妻，算不清的是兄弟。”又说：“清官难断家务闲事。”然而，家事再“日怪”，也得号号脉。
1．天下爷娘爱好的，向小的
父母与子女的矛盾，不在于看见哪个亲不亲（这不是问题），而在于看见谁更“偏心”。俗话说：“十根指头有长有短，一树果子有甜有酸。”又说：“花有个红的不红的，人有个能的不能的。”还说：“天下爷娘爱好的，向小的。”做父母的大多是偏向小的，疼爱好的，喜欢红的，待见能的。父母一旦有了这种倾向性，就会产生“偏心眼”，就会让不红、不能、“多余”的儿女心生嗔恨。北齐·颜之推《颜氏家训·教子》云：“人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。”其实父母偏谁向谁，也未必真能帮得上谁。老话常说：“一牛生九子，并排十张犁；老牛回头看，谁也替不下谁。”不过儿女们“争竞”的、“嗔怪”的就是一份“父母的心”。好在“好花落叶不落根，亲人恼面不恼心”，随着儿女们年齿渐长——尤其是他们自己也做了父母，就会慢慢理解“父母也是凡人”，就会渐渐体味到父母的深恩。是啊！亘古及今，上往下亲，父爱如山，母爱似海，亲的是儿，热的是女，手心手背都是肉，牵肠挂肚一辈子！所以俗话说：“天下无不是之父母，世上最疼爱者儿女。”又说：“爷娘想儿流水长，儿想爷娘筷子长。”还说：“父母死了一阵风，儿女死了摘掉心！”
2．小时是兄弟，长大各乡里
手足兄弟，至亲至密。然而，当兄弟长大以后，各自成家，分门立户，感情就不那么“密”了；加上有的兄弟分家，为三瓜俩枣争吵打骂，撕破面皮，刀割水洗，行同路人。俗话说：“弟兄分家转仇人，仇人为财结弟兄。”又说：“兄弟不贤良，隔门高打墙。”还说：“兄弟不和家业败，夫妻不和孩子歹。”兄弟之间的矛盾，就在于越是亲人，越生怨恨。唐·赵蕤《长短经·恩生怨》：“凡怨者，不怨于所疏，必怨于亲密。故知：怨也者，亲之也；恩也者，怨之所生也，不可不察。”兄弟们需要明白一个道理，兄弟虽亲，但兄是兄，弟是弟，不能搞成“你的也是我的，我的也是我的”之类浑搅“一锅粥”。老话常说，“亲兄弟，明算账”，“弟兄生来是两家人”，“小时是兄弟，长大各乡里”。这是实话实说，也是实情实理。我国传统文化讲“孝悌”，“孝”是父子恩义，“悌”是兄弟情谊——讲的是“兄则友，弟则恭”。当然，兄弟们自己闹腾归闹腾，对外还是合力同心的，正所谓“手掌朝里，拳头朝外”、“打虎亲弟兄，上阵父子兵”、“一家人臭嘴不臭心”。《国语·周语中》：“古人有言曰：‘兄弟谗阋，侮人百里。’周文公之诗曰：‘兄弟阋于墙，外御其侮。’若是则阋乃内侮，而虽阋不败亲也。”这也就是俗话所说的：“至亲打不散，骨肉割不断。”
3．宾妯娌，赛姊妹
俗话说：“宾妯娌，赛姊妹。”“宾”在这里当“比”讲。清·俞樾《诸子平议·贾子一》：“‘宾’与‘比’亦一声之转，‘宾’得通‘比’。”故而“宾妯娌，赛姊妹”的“宾”和“赛”，都是“比”的意思。但凡比较、竞争、嫉妒，皆由近处开始。古谚云：“炎凉之态，富贵甚于贫贱；嫉妒之心，骨肉甚于外人。”举个最简单的例子，譬如姐妹们节假日一齐回娘家，你的“礼”重啦，我的“礼”轻啦，你争先啦，我拖后啦，眉高眼低，有喜有泣，总会生出点不爽不快来。不过，“兄弟亲骨肉，姐妹连肝胆”，争归争，竞归竞，争来竞去不就想争个先嘛！有道是，“同胞合母看娘面，千朵桃花一树生”。亲姐妹争高比低，终究挣不脱一个亲字。可是妯娌就不同了，来路不同心不同，因而妯娌之间往往意见多，矛盾深。俗话说：“兄弟易和，妯娌难处。”也说：“媳妇好当，妯娌难搭。”又说：“弟兄不和是妯娌的过，亲家不和女儿的过。”还说：“妯娌不同心，五鼠闹东京！”所以说，在一个家里，妯娌之间的团结至关重要。老话说得好：“兄弟和，顺气丸；妯娌和，家不乱。”
4．婆婆嘴碎，媳妇耳背
婆媳关系，有如天敌。其“敌意”有二：一是彼此都认为对方是“外人”。俗话说：“女儿嫁出门，总是自家人；媳妇抬进门，还是外头人。”又说：“荞麦不是耧耩的，媳妇不是婆养的。”（耩，读jiǎnɡ，动词，用耧播种曰耩）婆婆媳妇都明白，谁养的谁疼，不养的不亲。二是彼此都在“争夺”儿子（或丈夫）的感情，并由此而排演出了千奇百怪的“戏文”。俗话说：“媳妇是个锣，到处说婆婆；婆婆是个鼓，逢人道媳妇。”又说：“媳妇常说婆婆有，婆婆老嫌媳妇丑。”还说：“婆婆嘴碎，媳妇耳背。”在婆婆看来，从来都是“喊婆婆的多，疼婆婆的少”；在媳妇看来，压根儿就是“婆婆打破缸，做错也无妨；媳妇打破盆，惊来一家人”。其实，尽管婆婆和媳妇都是外娶的，但彼此却是一家人；况且，“三十年大路踩成河，三十年媳妇熬成婆”，媳妇总有做婆的那一天。俗话说：“双扇门，一合合，娶过媳妇搭婆婆。”又说：“媳妇贤良婆有德，婆婆有德媳妇贤。”还说：“婆爱媳，媳敬婆，亲亲热热合家和；婆骂媳，媳恨婆，吵吵闹闹家不和。”据老辈人传言，婆媳搞好关系的最大“秘诀”是：“媳妇要记住婆婆爱吃的，婆婆要记住媳妇爱穿的。”
5．两姑之间难为妇
俗话说：“小姑多，舌头多；大姑多，婆婆多。”又说：“两姑之间难为妇。”的确，夹在大姑子和小姑子中间的媳妇，是颇受“夹板气”的。尤其是小姑子，一般都有两个“荣誉称号”：一是妈的贴身“小棉袄”，因而娇宠跋扈，眼尖嘴快，铁心帮妈斗嫂子；二是捅炉扒火的“小火炷”，专司挑拨离间，搬弄是非，总能在妈嫂之间捅出火苗来。所以俗话说：“妯娌多了是非多，小姑多了麻烦多。”又说：“拔了萝卜田地宽，嫁了小姑嫂心宽。”还说：“小姑贤，嫂不奸。”
6．不是丈母娘看见女婿亲，是闺女连着娘的心
虽说是“女婿半个儿，有事他就来”，但女婿在丈人家向来没有什么好声口。俗话说：“女婿外甥是狗，吃了往家走。”又说：“女婿汉，真扯淡，全凭闺女两头窜。”还说：“女婿花了丈人的钱，毛驴吃了傍道的田。”更有甚者排比着数说道：“女儿哭爷娘真情真意，儿子哭爷娘惊天动地，媳妇哭婆婆虚情假意，女婿哭丈人老骆驼打屁。”好在丈母娘看见女婿亲，普天下的丈母娘都是女婿的“肉铫子”。（铫，此处读作di&o，音如吊。“肉铫子”指炖肉、盛肉的小铁锅）老话说：“丈母见了女婿子，喜得转了腿肚子。”又说：“丈母见郎，搁奶放糖。”还说：“丈母看女婿，越看越中意；丈人看女婿，越看越来气。”丈母娘为啥看见女婿亲？就因为她老人家是过来人，深知“当一日闺女作一日官，做一日媳妇坐一日监”，也清楚自家女儿做人家的小媳妇，“起得晚了得罪了婆婆，起得早了得罪了丈夫”，更明白“女儿活到九十九，还盼娘家做救手”，她是在为自己的女儿做盘算啊！所以俗话说：“不是丈母娘看见女婿亲，是闺女连着娘的心。”又说：“岳母都见女婿亲，就怕女婿没良心。”
7．夫妻闹别扭，牙齿咬舌头
做丈夫的每每感叹：“一生儿女债，半世老婆奴。”做老婆的常常唠叨：“男人是天，儿女是地，风箱里的老鼠受的是两头气。”然而，“半世儿女，一世夫妻”，“父母是娘家，哥嫂是邻家”，自个儿的日子还得自个儿过。尽管说儿女情长，夫妻恩厚，但是过光景、度日月哪有个不磕碰的？老话常说：“江河不曲水不流，夫妻不吵不到头。”又说：“夫妻舌头一样长，口角纠纷不离房。”还说：“夫妻闹别扭，牙齿咬舌头。”夫妻口角，不是为了婆家的人，便是为了娘家的事——其实婆家与娘家，都是自己的家。本来嘛，夫妻是“福齐”，夫妻如一体，夫妻没有隔夜的火。小夫妻吵架不过是磨牙逗嘴，老两口拌嘴更有趣——“人老脾气怪，越吵越恩爱”！所以老话说，“夫妻吵架常事，旁人劝架多事”。夫妻间小打小闹不伤情，床头吵架床尾和，小吵如小别，小别胜新婚。夫妻相处的关键是，“同心莫猜疑，猜疑两分离”。俗话说：“夫妻同心，酸汤泡饭也是福。”又说：“夫妻和合鱼帮水，兄弟和合水帮鱼。”还说：“千好万好，不如夫妻白头到老。”
8．和平享厚福
一个家庭能够长久地平安兴盛，必须恪守二字真经：“和”与“顺”。《礼记·礼运》：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也……是谓大顺。”《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位也，万物育也。”倘若一个家庭里的成员总是争吵打骂“窝里横”，那就永远也不可能平安兴盛。老话常说：“一人一条心，穷断骨头筋。”又说：“一日动干戈，十年不太平。”反之，如果一个家庭里的成员人人都懂得“家之肥，乃大顺”，“礼之用，和为贵”，那么这个家庭怎么可能不和美、不兴盛呢？俗话说得好：“人亲骨肉香，家和水也甜。”又说：“和平享厚福。”还说：“一家和睦值千金，四季平安百事兴。”
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王侯将相，管不住儿孙浪荡
1．俗话说：“赚下金，攒下银，不如留下好后人。”又说：“妻不贤，子不孝，打不死，卖不掉。”尤其是有权有势却没有好儿孙，那是最伤心不过的。《战国策·赵策四》记述了左师公触詟与赵太后的一段对话：“左师公曰：‘今三世以前，至于赵之为赵，赵主之子孙侯者，其继有在者乎？’曰：‘无有。’曰：‘微独赵，诸侯有在者乎？’曰：‘老妇不闻也。’‘此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。’”触詟提出了一个具有普遍性的问题：难道领导者的子孙就一定不好吗？并自我作答：没有功劳却占据高位，而且还占有各种珍贵的财宝和丰厚的资源，这对他们的成长是没有好处的。
2．古云：“膏粱难正。”（牧马按：六朝以膏粱为富贵之美称。凡三世有三公者曰膏粱，有令、仆者曰华腴）《国语·晋语》：“夫膏粱之性难正也，故使惇惠者教之，使文敏者道之，使果敢者谂之，使镇靖者修之。”唐·吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》：“贞观十年，太宗谓房玄龄曰：‘朕历观前代拨乱创业之主，生长人间，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭。朕少小以来，经营多难，备知天下之事，犹恐有所不逮；至于荆王诸弟，生自深宫，识不及远，安能念此哉？朕每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺绩之辛苦。诸弟何能学朕乎？选良佐以为藩弼，庶其习近善人，得免于愆过尔。’”然而，就像吃饭、喝水、读书、恋爱必须亲自去做，忧患磨难亦需要亲自历练；不然的话，良佐辅弼毕竟只是“辅助性工具”，诚如老话所说“诸葛有智，阿斗有权”，而阿斗终久还是扶不起来的。宋·张载《西铭》有言：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”所以俗话常说：“娇养不如历艰。”所以孔夫子才强调：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》）
3．最为关键的因素是，富贵者与贫穷者对子弟的要求与评判亦截然不同。俗谚云：“富人养骄子，穷儿当牛使。”又说：“富人的崽子不赌钱，就是好子弟；穷人的娃子不挣钱，就是赖子弟。”《国语·鲁语上》云：“苦成氏（即郤氏）有三亡：少德而多宠，位下而欲上政，无大功而欲大禄，皆怨府也。”《战国策·赵策三》亦云：“夫贵不与富期而富至，富不与粱肉期而粱肉至，粱肉不与骄奢期而骄奢至，骄奢不与死亡期而死亡至。累世以前，坐此者多矣！”这也就是孟子所说的“生于忧患，死于安乐”（《孟子·告子下》）。故俗话常说：“三公后，出死狗。”又说：“王侯将相，管不住儿孙浪荡。”并说：“无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。”
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人不要脸鬼都怕
据《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”孔颖达疏：“鬼，归也。”《列子·天瑞》：“鬼，归也，归其真宅。”《尸子》：“古者谓死人为归人。”《韩诗外传》则讲得更具体：“人死为鬼。鬼者，归也。精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，毛归于草，呼吁之气复归于人。”整个儿一个回归大自然。《说文》对“鬼”的解释是：“鬼，人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼，阴气贼害。从厶。凡鬼之属皆从鬼。”由此看来，“鬼”有两大特征：一是“人所归为鬼”。也就是说，“鬼”是人的“回归”，“人吃土一辈，土吃人一回”，最终回归自然，还原自然。二是“鬼，阴气贼害。从厶”。厶与私同。《说文》讲：“厶，姦衺也。韩非曰：‘仓颉作字，自营为厶。’”姦衺大致与奸邪同（牧马按：古时姦与奸亦有不同。《说文》：“姦，私也。从三女。”又说：“奸，犯淫也。从女从干。”），心不公为姦，衣不正为衺，所以至今说自私自利之徒，犹谓“自私鬼”也。这大概就是人们怕“鬼”的原因所在吧——自私而奸邪，“贼害”于人间。
不过，在现实世界里，有一种人比“鬼”更可怕，甚而连“鬼”都得怕他。据清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录》记述：“疡医殷赞庵，自深州病家归，主人遣杨姓仆送之。杨素暴戾，众名之曰横（去声）虎，沿途寻衅，无一日不与人竞也。一日，昏夜至一村，旅舍皆满，乃投一寺。僧曰：‘惟佛殿后空屋三楹。然有物为祟，不敢欺也。’杨怒曰：‘何物敢祟杨横虎！正欲寻之耳。’促僧扫榻，共赞庵寝。赞庵心怯，近壁眠；横虎卧于外，明烛以待。人定后，果有声呜呜自外入，乃一丽妇也。渐逼近榻，杨突起拥抱之，即与接唇狎戏。妇忽现缢鬼形，恶状可畏。赞庵战栗，齿相击。杨徐笑曰：‘汝貌虽可憎，下体当不异人，且一行乐耳。’左手揽其背，右手遽褪其裤，将按置榻上。鬼大号逃去，杨追呼之，竟不返矣。遂安寝至晓。临行，语寺僧曰：‘此屋大有佳处，吾某日还，当再宿，勿留他客也。’赞庵尝以语沧州王友三曰：‘世乃有逼奸缢鬼者，横虎之名，定非虚得。’”恶仆杨横虎是一个典型的暴戾恣睢下流无耻的家伙，他居然“逼奸缢鬼”，并使“鬼大号逃去”。噫！这倒正好应了那句老话：“人不要脸鬼都怕！”
俗话说，“神鬼怕恶人”。人之怕“鬼”，是因为“鬼”的“自私而奸邪，‘贼害’于人间”；而“鬼”怕不要脸的人，则是因为他比“鬼”更加自私、奸邪、“贼害”于“鬼间”——况人间乎！人没脸皮，天下无敌。俗话说：“山上就数老虎厉害，地下就数不要脸的厉害。”如何区分人的脸之要否？有分教：若不识何等为要脸者，但看每事肯吃亏、肯容让的便是；若不识何等为不要脸者，但看每事好占便宜、好无理取闹的便是。正所谓“一日不识羞，三餐吃饱饭”，“面皮厚厚，吃个够够”。据《孟子·公孙丑上》讲：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人，是会脸红的动物，而羞耻心又是人的所有品德之源泉。老托尔斯泰说过：“道德法则是简单明了的，其实人人都懂。如果有谁假装不懂，那是在自欺欺人。”可见，羞耻之心，人皆有之；为何羞耻，人亦知之。人一旦“知耻”——即有了羞耻之心，一切事情也就好办多了。故孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”（《礼记·中庸》）孟子亦云：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣！”（《孟子·尽心上》）
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三人同行，必有一智
1．《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”不少解读《论语》者，认为这是孔夫子谦虚的表现。其实，关谦虚何？夫子的“择善而从，不善而改”，不过是表明要学习他人身上好的东西，将不好的作为自己的参照系而已。三人同行有我师，是从正反两方面师事的，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。对于孔子来说，从“三人”身上学到的，很可能是教训多于经验。读反面教材，将他人之教训转化为自己的经验，是最好的学习。
2．《易经·损卦》：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”《象》曰：“一人行，三则疑也。”清儒李士鉁解道：“以一求一则为两，两则有唱和之欢；以一求二则为三，三则有争夺之患。”俗话说：“两个人处成情人，三个人处成仇人。”又说：“俩人是把儿，三人是杈儿。”如果三人之中，两强联手，欺凌一弱，即会导致“三人出门小的苦”之惨状。如果三人当中，两劣勾结，排挤一优，则又会出现“劣币驱逐良币”之恶状。从古及今，此二种情形，滔滔者天下皆是也。
3．《尚书·洪范》：“三人占，则从二人之言。”此乃“少数服从多数”之游戏规则。然而这个“少数”和“多数”的关系，必须是真实的。《韩非子·内储说上》：“晏子聘鲁，哀公问曰：‘语曰：“莫三人而迷。”今寡人与一国虑之，鲁不免于乱，何也?’晏子曰：‘古之所谓“莫三人而迷”者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣，故曰“莫三人而迷”。今鲁国之群臣以千百数，一言于季氏之私。人数非不众，所言者一人也，安得三哉？’”像这类打着“多数人”的旗号，而窃行“少数人”之私者，怎么可能不出乱子呢？
4．《庄子·天地》：“三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑，则劳而不至，惑者胜也。”《集韵·德韵》讲：“惑，通作或。”惑也者，或者也。惑乱之人心眼儿活，或者这样，或者那样。俗话说：“一个人俩心眼儿不算多。”因而每每会出现“三人六主张”之局面。倘三人同行，一人迷路，两人清醒，最终还是可以抵达目的地的。然而，倘两人迷路，一人清醒，跟着俩糊涂蛋南辕北辙走下去，必然是“盲人骑瞎马，夜半临深池”。
5．《五灯会元·杨歧方会禅师》：“三人同行，必有一智。”这与“兵上三千出韩信”一样，是从概率上讲的。三人同行，关键是要同心同德，通力合作；否则，同床异梦，各怀鬼胎，“三人误大事，六耳不通谋”，有多少智慧都会在内斗中消耗殆尽。只有三人同行，戮力同心，才可能“三人一条心，黄土变成金”。俗话说得好：“一人计短，二人计长，三人计妥当。”又说：“一个巧皮匠，没张好鞋样；两个笨皮匠，彼此有商量；三个臭皮匠，胜过诸葛亮。”更何况三人同行，尚有一智乎！
〖饮食·健康〗
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骑马坐轿，不如躺倒睡觉
古代有不少专门用来表示睡眠的词，如睡、寐、寝、眠等，且各有侧重。
睡，最初多指坐着睡，后来则与睡眠同义。如《说文》：“睡，坐寐也。从目垂。”又如唐·释慧琳《慧琳音义》：“睡，眠也。”宋·陈彭年《广韵》：“睡，眠睡。”
眠，指躺着睡。如《广韵》：“眠，寐也。”宋·丁度《集韵》：“眠，偃息也。”
寐，指睡卧，多指熟睡。如《说文》：“寐，卧也。”朱骏声训：“眠而无知曰寐。”段玉裁注：“寐，俗所谓睡著也。”唐·释玄应《玄应音义》：“寐，眠熟也。”
寝，本指偃卧，也指卧病，引申为休息。如《说文》：“寝，病卧也。”三国·魏·张揖《广雅》：“寝，偃也。”东汉·刘熙《释名》：“寝，所寝息也。”
睡觉，乃“头枕枕头头等事”也。英国的约翰·克洛说过：“自然给予人的甘露是睡眠。”一般来说，睡眠的最佳时间，在晚上九、十点到凌晨四、五点之间，俗称“子午觉”，因而古人讲究“日出而作，日落而息”。如果一个人在一段时间里，平均每天睡眠不足五小时，身体就会发胖。而且，经常熬夜的人，“三更无眠，血没归经”，对身体损害尤为严重。所以俗话常说：“一夜不宿，十夜不足。”又说：“吃好穿好，不如睡好。”还说：“骑马坐轿，不如躺倒睡觉。”
睡觉乍看上去，似乎并没有多大的“技术含量”，但实际上却是颇有一些讲究的：
一、睡前先要开窗通风。俗话说：“傍晚开开窗，一夜睡得香。”
二、睡前要用热水泡脚。俗话说：“睡前烫烫脚，一夜睡得好。”又说：“想要睡得美，先得打通腿。”
三、饭后不要马上睡觉。俗话说：“吃了就躺，添肉四两。”又说：“吃饱便睡，增病减岁。”
四、睡觉时要头朝东向。据《礼记·玉藻》讲：“君子居恒当户，寝恒东首。”
五、枕头的高度要适宜。俗话说：“三寸长寿，四寸无忧。”
六、不要蒙头盖脸睡觉。谚云：“吃饭少一口，睡觉不蒙首，老婆长得丑，能活九十九。”
七、少仰睡，多侧睡，最好睡成“弯月型”。俗话说：“侧龙卧虎仰瘫尸。”
八、切忌开着灯睡觉。俗话说：“睡眠不点灯，洗澡不当风。”
九、应尽量早睡早起。老话说：“搭黑不如起五更，添油不如早吹灯。”
十、睡觉可以增加幸福指数。这是睡觉的第一等好处，平日里无事不生事，有事时大事化小事。俗话说：“一觉免三灾。”又说：“塌天大事一睡休。”还说：“人有隔宿之智。”这一条非常重要，故放在最后来“压轴儿”。
有道是，“一世人生半世枕”。所以说，吃饭睡觉是最为紧要的事情。对于任何人来说，只有睡不着的烦恼（如失眠），没有熟睡中的懊恼。而且，在一般情况下，大多是穷人羡慕富人，绝少有富人羡慕穷人的；然而在睡觉这个问题上，穷小子却让大富翁们美美地艳羡了一把。俗谚云：“一等富，吃饭睡眠两头误；一等穷，朝朝睡到太阳红！”
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小菜荤搭素，穿衣绸搭布
新民谣有：“吃菜吃素的，穿衣穿布的，当官当副的，娶媳妇娶肉的。”前三句讲得是“素”、“布”、“副”，图一个自在舒服；后一句乃山西土话，“肉”是胖而壮的意思，“要想富，家里有个大屁股”，娶个肉媳妇，那叫福气啊！关于吃与穿的方面，俗话还说：“小菜荤搭素，穿衣绸搭布。”
先说“荤搭素”。荤，远古时指有辛味的菜。俗谚云：“天下三大荤，韭菜大蒜葱。”《说文》：“荤，臭菜也。从艸，军声。”《说文·徐锴系传》：“荤，通谓芸苔、椿、韭、蒜、葱、阿魏之属，方术家所禁，谓气不洁也。”《玄应音义》：“凡物辛臭者皆曰荤也。”《仪礼·士相见礼》有“膳荤”，郑玄注：“荤，辛物，葱、薤之属，食之以止卧。”《荀子·富国》有“荤菜百疏”，杨倞注：“荤，辛菜也。”后来，荤特指荤腥之物，如鸡、鸭、鱼、肉等食物。唐·白居易《斋月静居》诗：“荤腥每断斋居月，香火常亲宴坐时。”荤乃与素相对而言。吃素之人，“只吃朝天长，不吃背朝天”，庄稼蔬果朝天长，飞禽走兽背朝天。素，古与“蔬”通。《读书杂志·荀子第三·王制》：“《月令》：‘取蔬食。’《管子·禁藏》曰：‘果蓏素食。’是蔬、素古字通。”《汉书·王莽传》有“莽辄素食”，颜师古注：“素食，即菜食也。”《匡谬正俗》卷三：“素食，谓但食菜果糗饵之属，无酒肉也。”俗话说：“常吃素，好养肚。”又说：“素食者长寿。”还说：“若要人长寿，多吃豆腐少吃肉。”然而也说：“吃素不吃荤，长不成强壮人。”又说：“吃肉吃面换面皮，吃糠吃菜楦肚皮。”还说：“吃素吃素，吃得面黄肌瘦；吃荤吃荤，吃得胖胖墩墩。”所以，从养生的角度来说，“荤搭素”最为适宜。当然，吃荤与吃素，亦因人而异。清·袁枚《随园食单》讲：“菜有荤素，犹衣有表里也。富贵之人，嗜素甚于嗜荤。”对于满肚子油水儿的人来说，自然喜欢“素食清茶，爽口爽心”。然而，正如《韩非子·五蠹》所讲：“糟糠不饱者，不务粱肉；短褐不完者，不待文绣。”对于穷娃子来说，一年到头吃不上几顿好饭，好不容易逮住一顿荤腥，那还不来个“假装眼睛瞎，两块肥肉一筷夹”！
再说“绸搭布”。俗话说：“吃要吃精，穿要穿轻，住要住新。”所谓穿轻，无非是披挂些个绫罗绸缎。不过，“丝绸好看不挡寒，粗棉笨布周身暖”，所以最佳搭配，还是“里穿棉来外绸缎，既暖和来又光鲜”。近些年来，人们讲究回归自然，就连时髦男女也开始喜欢穿麻着布了。这倒正好应了那句老话：“吃尽美味还是盐，穿尽绫罗还是棉。”
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稀粥烂饭最养人
我小时候经常帮母亲烧火拉风箱。据母亲传授：“紧火捞饭慢火粥，日死撞活熬稀粥。”母亲所谓“慢火粥”之“粥”，指的是小米干饭，我们叫它“稠粥”；而小米稀饭则称之为“稀粥”。熬稀粥时须火力凶猛，故风箱要拉得“日死撞活”，方可将粥熬成饱和状。清·袁枚《随园食单》讲：“见水不见米，非粥也；见米不见水，非粥也。必使水米融洽，柔腻如一，而后谓之粥。”只有熬成这样的粥，才可口养人。清代“扬州八怪”之一的郑板桥在《范县书署中寄舍弟墨第四书》中叙说自己食粥之态：“暇日咽脆米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。”宋·张耒《粥记》亦云：“每晨起，食粥一大碗，空腹胃虚，谷气便作，所补不细；又极柔腻，与肠胃相得，最为饮食之良。妙齐和尚说：山中僧，每将旦一粥，甚系利害；如不食，则终日觉脏腑燥涸，盖粥能畅胃气，生津液也。大抵养生求安乐，亦无深远难知之事，不过寝食之间尔。故作此劝人每日食粥，勿大笑也。”据《摩诃僧祇律》载，佛陀告诉众比丘食粥有十利：“第一资色，粥能够资益身躯，颜容丰盛；第二增力，粥能够补益尪羸，增长气力；第三益寿，粥能够补养元气，寿算增益；第四安乐，粥能够清净柔软，食则安乐；第五辩说，粥能够滋润喉吻，论议无碍；第六除风，粥能够调和通利，风气消除；第七消宿食，粥能够温暖脾胃，宿食消化；第八辞清，粥能够气无凝滞，辞辩清扬；第九除饥，粥能够适充口腹，饥馁顿除；第十消渴，粥能够喉吻沾润，渴想随消。”并作偈子：“持戒清净人所奉，恭敬随时以粥施。十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩，宿食风除饥渴消，是名为药佛所说。欲生人天常受乐，应当以粥施众僧。”明代药王李时珍在《本草纲目》中，一口气列出四五十种粥来。如：“小麦粥【主治】止消渴烦热”，“糯米、秫米、黍米粥【气味】甘，温，无毒。【主治】益气，治脾胃虚寒，泄痢吐逆，小儿痘疮白色”，“粳米、籼米、粟米、粱米粥【气味】甘，平，温，无毒。【主治】利小便，止烦渴，养脾胃”。另外还有“赤小豆粥：利小便，消水肿脚气，辟邪疠。绿豆粥：解热毒，止烦渴。薏苡仁粥：除湿热，利肠胃。莲子粉粥：健脾胃，止泄痢。百合粉粥：润肺调中。萝卜粥：消食利膈。胡萝卜粥：宽中下气。油菜粥：调中下气。芹菜粥：去伏热，利大小肠。芥菜粥：豁痰辟恶。韭菜粥：温中暖下。松子仁粥：润心肺，调大肠。枸杞子粥：补精血，益肾气。生姜粥：温中辟恶。花椒粥：辟瘴御寒。茴香粥：和胃治疝。胡椒粥、茱萸粥：并治心腹疼痛。猪肾粥、羊肾粥、鹿肾粥：并补肾虚诸疾。羊肝粥、鸡肝粥：并补肝虚，明目。羊汁粥、鸡汁粥：并治劳损。鸭汁粥、鲤鱼汁粥：并消水肿”，等等。清代名医王士雄《随息居饮食谱》称：“粥饭为世间第一补人之物。”俗谚亦云：“稀粥烂饭不伤人，吃全杂粮不生病。”又说：“稀粥烂饭最养人。”宋代文坛老寿星陆放翁《食粥》诗云：“世人个个学长年，不悟长年在目前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”所谓“宛丘平易法”，指张耒（字文潜）的“食粥养生法”，因张著《宛丘集》而得名（参见《陆放翁全集·剑南诗稿》之《食粥》诗，有放翁自作题解：“张文潜有食粥说，谓食粥可以延年，予窃爱之。”）。明代诗人张方贤亦有一首《煮粥诗》，写得更为风趣、更有韵味：“煮饭何如煮粥强，好同儿女细商量：一升可作二升用，两日堪为六日粮；有客只须添水火，无钱不必问羹汤。莫言淡薄少滋味，淡薄之中滋味长。”
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眉豪不如耳豪，耳豪不如老饕
1．眉豪。古之美眉，可不是今天的妹妹之谐音，或美女之昵称。据《黄帝内经·灵枢·阴阳二十五人》讲：“足太阳之上，血气盛，则美眉，眉有毫毛；血多气少，则恶眉，面多少理；血少气多，则面多肉；血气和，则美色。”又曰：“手少阳之上，血气盛，则眉美以长，耳色美；血气皆少，则耳焦恶色。”还说：“美眉者，足太阳之脉，气血多；恶眉者，血气少。”清代大医家张志聪集注：“足太阳之脉，起于目内眦，循两眉而上额交巅，是以皮肤之血气盛，则眉美而有毫毛也。眉乃先天所生，故美眉者，眉得血气之润泽而美也。毫毛者，眉中之长毛，因血气盛而生长，亦后天之所生也。恶眉者，无华彩而枯瘁也。”可见，眉中有毫毛者，血气盛，多长寿，故称寿眉或眉寿。
2．耳豪。据宋·彭乘《墨客挥犀》记，宋代名相范仲淹之画像有“耳毫数茎”。清·梁章钜《浪迹丛谈》亦有“眉寿说”词条：“云台师尝与余对坐良久，熟视而言曰：‘君眉间有二长毫，此寿征也。经典中屡言眉寿，如‘绥我眉寿’、‘以介眉寿’、‘眉寿万年’。钟鼎文字中言眉寿尤多。眉寿古多而今少，岂今人固不如古人哉？’按：吾师今年八十有三，眉却无毫。或曰：‘有寿而不必长眉者，未有长眉而不寿者。’然细察吾师耳间有长毫数茎，而余耳际亦微有毫。记得相书中云：‘眉毫不如耳毫，耳毫不如项下绦。’今‘眉毫’、‘耳毫’皆有征，惟‘项下绦’则尚未详辨耳。”
3．项绦。其实，“项绦”在梁章钜先生所说的相书中屡有出现。如《麻衣相》即有“小儿项下绦纹者，富而寿”。而《神相十观》则既说到眉豪耳豪，如“眉为保寿官，喜清高疏秀弯长，此保寿官成也”，“耳为采听官，轮厚廓坚，红润姿色，内有长毫，孔小不大，此采听官成也”；同时亦提及“项下双绦，心窝不陷，腹宜有囊如葫芦”，皆为上相。至于何为“项绦”？东汉·许慎《说文》讲：“项，头后也。从页工声。”人的脖子如果仔细分别，则前为颈，后为项。“项绦”即脑后发际下方的环项肉纹，就像在脖子上系了一条丝绦。倘若项下有“双绦”者，则更是长寿的象征。
4．老饕。据《左传·文公十八年》记载：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”于是有人便将“贪于饮食”和“冒于货贿”，分别安在饕餮二字头上，称“贪财曰饕，贪食曰餮”。愚以为，饕餮一词分明是个“连体儿”（古语连绵词），为什么非要把它生生地分开呢？好在人们后来根本不去理会“贪财好贿”那套说辞，仅以饕餮专指贪吃。宋代大文豪苏东坡以能吃、会吃、贪吃而著称，自称“老饕”，并作了一篇脍炙人口的《老饕赋》流传于世。至于俗话说的“眉豪不如耳豪，耳豪不如老饕”，则是对长寿者的特征所作的比较。这条谚语见于宋·吴曾《能改斋漫录》引北齐·颜之推语：“眉豪不如耳豪，耳豪不如项绦，项绦不如老饕。”并有吴自注云：“此言老人虽有寿相，不如善饮食也。”的确，好胃口就是好作料。俗话说得好：“会吃就是补，能吃才有寿。”又说：“能吃能睡，长命百岁。”还说：“三饱一倒，长生不老。”
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