《毒战》这部电影可能是我看过的电影中，网上影评质量写的最差的一部，存在两个极端，一个极端是看不懂狂批电影拍的差，一个极端是拼命往香港与大陆身上靠，这明明是一部杜sir花大力气讲述人性的电影。所以大隐者要沉下心，非常认真写一篇深度解析，来致敬我爱的杜sir，来给银河粉一个参考。
“本来是我把所有警察和我的兄弟杀完后（成功逃出），在八年之后在云南鹊桥上跟人家贩毒，黄奕是队长，然后她带一队人马来抓我，我一看到马上就跳下去，那地方很高，我的脚就断了。当然我还没放弃，还要一拐一拐（的逃），慢慢爬走，但是我真的还就成功逃走了。现在那个结局才是他后来想出来的。”《毒战》主演古天乐接受了时光网专访，透露了未被导演杜琪峰采用的另一版结局——蔡添明在枪战中成功幸存，并在八年后与警察的碰面中再次逃出。这一结局的公布，无疑证明了《毒战》仍延续了杜琪峰作品内地/香港双结局的拍摄习惯。
这是古天乐自己接受采访时的内容，所以，就给了我们一个前导，即古仔饰演的蔡天明从一开始就是极度自私的人，每一场戏，古仔都在盘算着如何做出对自己最有利的结果。
1、思维的二元化是看不懂这部电影的原因
看到一个论调，就是说蔡添明（古天乐饰演）这个人一会出卖这个，一会出卖那个，最后又想逃跑，这故事逻辑漏洞百出。
这就是典型的思维二元化，好到极致，坏到极致。
蔡添明极度自私不假，只求自保不假，但他也要评估形势，做出最有利于自己的行动，而不是从一开始就要出卖干爹的。这个故事是层层推进，蔡添明在囚徒困境下，一步一步出招的，只有看清了这点，才能对这部电影有个相对客观的评价。
2、最毒的你以为只有蔡添明？
作为蔡添明的对手，张雷（孙红雷饰演）是对手，一个长期与黑暗搏斗的人。我们常说，总与黑暗共舞，自己也慢慢的黑了，这个黑不是行动黑化，而是心里黑化了。
见了太多的阴暗，见了太多的无耻之徒，你想战胜他们？你就要比他们还狠、还毒，要不然，你根本斗不过他们。
所以，张雷以及身边的黄奕都是囚徒困境下的另一方，促使蔡添明一步一步更改对自己最有利的决策。
3、蔡添明的第一次选择
第一次选择很简单，不配合，死，配合，生。所以，蔡添明选择了第二条，出卖哈哈哥。但出卖哈哈哥，要做到人赃俱获，就需要货物，而货物只能靠徒弟来生产了。
所以，蔡添明的第一次选择：出卖哈哈哥、徒弟、黎振标，到此为止。
最优选择：获得减刑，出来还有干爹等七人，买卖继续。
4、蔡添明的第一次选择后张雷们的态度
张雷假扮哈哈哥，被逼吸食了之后，是蔡添明救了张雷，这是事实，但是！黄奕们的态度，根本没有丝毫的感激之情，对蔡添明态度粗暴。下面这个镜头，杜sir特意给了一个长镜头，来表现蔡添明的内心博弈，救还是不救？不去救，任务终止，无立功表现，死；救，还能搏个人情。
因为蔡添明的指点，张雷得救，但黄奕们的表现是：
张雷被救命后，不是说句谢了或者其他（是我也一样，对蔡添明们们怎么可能按常人看待），而是追问蔡添明拍了两下黎是什么意思，高度的戒心让蔡添明崩溃，虽然蔡添明是极度自私的人，但真心帮张雷就是救自己，这是没有二心的。如果这些想救自己的好人好事行为反而被冤枉是在给暗号，那不是罪加一等？那还有命吗？所以蔡添明急了，囚徒困境也促使蔡添明在下一步选择的时候做了改变。
5、蔡添明的第二次选择
这次选择是在暴打两个司机的过程中做出的。在去的高铁上，蔡添明回放了一下酒店的情节，张雷们是绝不可能信任自己的，那么在接下来配合演戏的过程中，自己就根本做不出应变，免得张雷又怀疑自己打暗号；但如果三方在场，没有自己的润滑，很可能被第三方黑势力看出破绽，就算立功活下来了，还是前功尽弃。于是，逃跑成了一个重点选项。在第一次拿到枪后，蔡添明做了短暂的心里博弈。
张雷们的数量、布控，以及道路旁边没有复杂的地势，都是无法逃脱的条件。最终，一束灯光打过来，杜sir通过镜头告诉我们，蔡添明放弃了这个选择，大隐者再说一遍，杜sir的镜头没有浪费的，别再说什么杜sir妥协了，拍了烂片之类的话了。下图是蔡添明放弃逃跑后，杜sir给的镜头，截图右边三个手电筒是三名便衣去打扫现场，这也间接的证明，蔡添明的顾虑是非常正确的，暗哨很多。
6、蔡添明的人生困境
到了徒弟的工厂，蔡添明延续第一次选择的思路，在各处安装摄像头，出卖徒弟。这也间接的证明了蔡添明真的不知道徒弟们还有应急逃生通道，如果知道，和徒弟们一起逃跑就ok了，有干爹，有渠道，很快就又是一条好汉了。
为虚假的友谊，干杯！
这个环节，大隐者想讲讲蔡添明的人生困境。就是一个人如果心很黑，又非常聪明，那么他将在自己打造的人设下，绞尽脑汁的活着，因为没有人可以信任，也没有人会信任自己。每个人都把自己的所有潜力激发出来和自己打交道，为什么？因为自己太聪明太黑了，让每个人都极度戒备。想想你身边，心眼多、口碑不好的人，是不是要么早早白了头发， 要么早早没了头发？
如果蔡添明能留一份情给亲近的人，徒弟们也不会偷着弄个逃生通道，导致徒弟们逃跑又让蔡添明的计划落空，最后又火拼，害了蔡添明自己。
但是！如果蔡添明能留一份情，在至黑的行业，命也就早没了，这就是蔡添明的人生困境。
长期与黑暗为伍，已经忘记了光明的样子，何止蔡添明，看看两位徒弟，洗澡都穿着防弹衣，拉屎也穿着，干的是缺德的事，谁信谁啊！
7、正义是一种力量
这部片子能过审，我觉得是因为杜sir很好的拍出了大陆张雷们的正气、执着，虽然收入差距天上地下，虽然条件艰苦风险高，但就是有那么一群人，不畏艰险，隐姓埋名，为正义而战，这是信念的力量。在一条看不见的战场上，是一群我们根本不认识的人，有家不能回，有亲不敢认，在保卫我们的安全。
大隐者有一种观点：我们可以没有勇气成为他们，但一定要为他们鼓掌。
连路费都是凑的，还有比这更英勇更可爱的英雄吗
对面却在烧钱
8、徒弟逃跑让蔡添明做出第三次选择
意外出现了，因为比毒更毒的人性，徒弟通过连师父都不知道的暗道，逃跑了。蔡添明因为情报有误，导致大批人员受伤，这还指望立功？没戏了。
本来徒弟落网，哈哈哥落网，黎振标落网，这就是大功了。干爹在，出去后都好谈，毕竟留了根基。这下不行了，干爹也得卖了，但一旦卖了，他们就不能有活口，更大的市场万不能知道是蔡添明的鬼。所以，此时的蔡添明，囚徒困境只有最后一种选择了，七人小组全部清除，徒弟清除，知情的张雷们能清除多少清除多少，自己逃跑。
所以有评论说影片结尾是杜sir的宿命论结尾，其实是蔡添明的算计，把张雷们引到徒弟住处，双方火拼，最后补刀，蔡添明的计划就成功了。所以根本不是无缘无故徒弟们就和蔡添明撞车的，是蔡添明自己要来，徒弟们正好想逃跑，就遇到了。
按计划补刀的蔡添明，唯一的意外是张雷的手铐
拖住的是蔡添明宝贵的逃生时间，也拖没了蔡添明的希望
9、人心比毒更毒包含的哲理
《毒战》的影评就写到这里了，纯属一家之言，就是给杜sir影迷一个参考。
作为最后的总结，大隐者想聊聊这部电影的哲学核心，是什么让人心变的毒辣，是毒。那为什么人心能比毒还毒呢？
英国浪漫主义诗人柯尔律治说过：倘若人不能升空成为天使，毫无疑问，他将下沉为魔鬼，人不可能长期停留在兽性，最野蛮的人并不是野兽，因为他更坏！
善恶中间没有灰色空间，主动投向黑暗，只会比黑暗更黑暗，也因此感受不到阳光的温暖。
路在人走，事在人为，我们还是拥抱阳光吧！
本文未经许可，禁止转载！
如果您觉得好，请帮忙转发或者点赞，谢谢！
}

蛇的象征意义
　　蛇是四肢退化的爬行动物的总称，属于爬行纲蛇目。正如所有爬行类一样，蛇类全身布满鳞片。所有蛇类都是肉食性动物。目前全球总共有3,000多种蛇类。下面是小编给大家整理的蛇的象征意义，希望对大家有所帮助!
　　蛇的象征意义
　　第一象征意义：先祖图腾
　　蛇在古代曾经是一种受到褒扬、膜拜的圣物。*最大的“神物”——龙，就是蛇的图腾化产物。最早的龙就是象形一条大蛇，甲骨文金文中所见的“龙”字就是如此。而“黄土作人”的伏羲、女娲在远古人的信念中，都是“蛇身之神”。古籍《拾遗记》卷二载：“蛇身之神，即羲皇(伏羲)也。”又据《路史·后记》讲：“天帝的女儿(九河神女)在华胥之渊游玩，感蛇而孕，经十二年生伏羲。”另据郭璞传注《山海经》说：“女娲是古时神女，她是人的脸面、蛇的身子，一天当中有七十次变化。”在传世的汉代石刻画像和砖画中，也常有人面蛇身的伏羲、女娲交尾像。
　　更有趣的是，在*上古神话传说中，有许多“神”也是“人首蛇身”。闻一多先生曾经“将山海经里所见的人面蛇身的神列一总表”，指出伏羲是以大蛇为图腾的氏族首领，他统辖的神有所谓钓长龙氏、潜龙氏、上龙氏、水龙氏……等等，也是一大群龙蛇之神。《山海经》中还有神通瑰奇的共工、相柳、楔窳、贰负等，都是“蛇身之神”。
　　我国南方丘陵山区多蛇，生活中，人们时时处处与蛇打交道。因而，那里的古人对蛇产生了由害怕到依赖、信仰和崇拜的心理，认为自己的氏族与蛇有某些亲缘关系，于是奉蛇为图腾族徽。福建闽族就是图腾蛇的。闽族，演变到后来，主要是畲族和高山族，“畲”与“蛇”近音，不无渊源。《说文解字》说：“闽：东南越，蛇种。从虫，门声。”这里的“蛇种”就是“蛇族”，即信仰蛇神的氏族。“闽”字的“虫”通“蛇”解，即意谓家里供奉蛇的氏族。
　　第二象征意义：王权护神
　　在古埃及，蛇是一种**王权的动物。我们看到的所有法老形象的头部王冠都是很特别的，这是类似于眼镜蛇处于攻击状态下竖起的扁*脖颈的一种装饰物;而法老王的手杖上也总是盘踞着一条蛇。因为在埃及，蛇象征所罗门的智慧，眼镜蛇神是古埃及君主的保护神。眼镜蛇那鼓鼓的三角形脑袋堂而皇之地嵌镶在皇冠上，成了最高**的徽号。金字塔文1146节中颂扬蛇：“我出自浩浩巨浸所汇成之太古洪流，万物万汇之性情皆禀自我逶迤盘虬，天书之恢恢古今均由我执笔记录。”更有人考证后提出，狮身人面像其实应该是蛇身人面，因为在狮身人面像的背后发现了一条隐藏的沟壑，在这条沟壑中发现了类似于蛇纹的碎片。
　　古老而神秘的`玛雅人，崇拜带羽毛的蛇神——“库库尔坎”。他们在南美尤卡坦半岛古都智琼的圣井旁，建筑了宏伟的金字塔庙，庙内供奉“库库尔坎”的神像。国王和酋长们定期来这里膜拜。
　　第三象征意义：智慧创富
　　并不是所有关于蛇的联想都是让人恐惧的，在南亚和南美，蛇都被视为水神、创造神和富饶神。在印度教的神话中，眼镜蛇形的“纳卡”就是水神、富饶之神和生殖之神。在众多的青铜、石雕和绘画作品中，我们经常可以发现“纳卡”的形象。在印度教神话《搅拌浊海》中，纳卡那巨大的蛇身被两端的众神和**拉扯着，象征善与恶、创造和破坏、富饶和贫困等对立**的抗衡。
　　无独有偶，在神秘消失的南美洲玛雅古文明的神系中，主神“坎查卡特尔”竟然也是一条蛇，不过和南亚的纳卡不同的是，这位掌管雨水、农业和文化的创造神是一条响尾蛇。玛雅人及其后来出现的阿斯特克人(900——1521年)都不遗余力地在金字塔神殿、壁画、雕刻品和象形文字中表现着“坎查卡特尔神”，企图通过对它的祭祀来达到风调雨顺和富国强兵的目的。
　　在《旧约全书》“始祖被**”一节中，“蛇对女人说：因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”事实证明蛇讲的是真理，“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身**，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。”(《创世纪·违背生命》)从此，人类不再是愚顽不化的了，开始思考，开始自省，开始面对未来。
　　第四象征意义：情欲**
　　在欧美许多国家，蛇向来是恶毒、**的象征，最古老的依据是《**·创世纪》中的记载，蛇引诱夏娃偷吃了禁果，进而殃及亚当，使这两位全人类的父母被逐出伊甸园，人类从此失去了富饶的家园，开始了苦难的行旅。
　　美杜萨则是希腊神话里一个著名的女妖怪，她原来是位美丽的少女，因触犯智慧女神雅典娜，头发变成了无数条毒蛇，成为一个谁看她一眼就化成石头的**，这才叫做致命的**。好在，她最后被英雄珀耳修斯杀死。
　　独一无二的白蛇吐信的意象总是会触动人类心中一些非常私密的欲望。徐克的电影《青蛇》中，张曼玉和王祖贤那富有想象力的“蛇步”，还有那种慵懒的眼神，为这个流传很久的爱情故事的女主角横添了几分妖媚，许仙不中招才怪。
　　在南美洲的传说中，有一种著名的*蛇，喜欢追逐女人，当女人被捕捉住以后，它就用身体缠绕束缚住女人，并快乐地钻入女人的秘处，然后羽化为一种长着翅膀能够飞翔的怪物。羽蛇的意象在以写作情爱**著名的作家劳伦斯的作品中频繁出现。
　　第五象征意义：生殖崇拜
　　蛇在我国民间也是个很受欢迎的角色。**民族是一个有着特殊思维的民族，象征**就是这种特殊思维方式的重要特点和标志。比如，如果朋友送你一幅“蛇盘兔”的剪纸，按照谐音，你就会明白，那是“蛇盘兔，子必富。”图个多子多福皆大欢喜。学者们研究认为，蛇能蜕皮而求得再生，因此，它又是一种“福禄寿”的象征。而兔多子，因此，“蛇盘兔”的图案便得宠于民间，成为一种生殖崇拜的符号，喻示着生命的延伸与再生。
　　西非沿海的维达人，则信奉蟒蛇为幸福生育的守护神，善男**要经常去蛇神庙瞻仰，但必须献上丰厚的供品方可膜拜和问卜。印度人对蛇也很崇拜，这种传统根源于印度教典仪中对蛇神的信仰。各地不但有蛇庙，不少邦还有奉养蛇的圣井。每年各地居民都要在附近的蛇井前顶礼膜拜，并且向井中投入各种蛇饵。患病的人、贫穷的人、失意的人，时常到蛇井前祈求幸福。尤其是妇女，她们信仰眼镜蛇是“生命之神”，如果对着眼镜蛇跪拜祈祷，就可以生儿育儿。
　　第六象征意义：生死巫蛊
　　生死巫蛊与蛇的必然联系也是毋庸置疑的。埃及艳后克莉奥佩特拉七世，曾以其盖世的美貌和匪夷的心计使****的恺撒大帝和**官安东尼先后拜倒在她的石榴裙下。公元前31年，屋大维率罗马大军同安东尼及克莉奥佩特拉决战于希腊阿克兴海角时，克莉奥佩特拉和安东尼弃战逃回埃及的亚历山大里亚，不久**，导致托勒密****，埃及入罗马版图。关于克莉奥佩特拉**的传说与毒蛇有关，有人认为是用毒蛇刺咬手腕致死的，也有人认为是蛇牙戳破左**而送命的，不少艺术家便选用后者来作为描绘的题材。骷髅、毒蛇、蝎子这种意象的组合常常具有一种令人毛骨悚然的效果，光是想象就足以让人不寒而栗。*的《封神演义》中也有一个情节，说的是商纣王命人将数千宫女推入蛇坑。实在无法想象，传说中商纣王发明的那种群蛇啃噬的刑法该是多么的残酷。看过著名的拉奥孔群雕的人一定无法忘却拉奥孔父子在两条巨蛇的缠绕下苦苦挣扎时恐惧和绝望的表情，那种痛苦不仅仅只是肉体的直接感受，精神上的极端恐惧才是最大的摧残。
　　在巫蛊的意象方面，用蛇的毒汁调配毒药和*是古代巫师一种普遍的做法。非洲丛林中的土著武士抓住毒蛇之后，取其毒汁用来浸蘸矛锋和箭镝，成为致命的武器。在一些崇尚巫蛊和降头术的民族，毒蛇常用来帮助施法，这种威慑力甚至可以超越时间和空间作用于被施者的身上。在*世界很多神秘的占星术里，也有很多以蛇作为表现星象图形的例子，在土耳其切斯塔比迪图书馆收藏的十六七世纪的占星书中，有用环状的蛇来象征无限天际和用蛇形表示星座的手抄本插图。
　　第七象征意义：新艺术运动
　　19世纪未20世纪初，欧美掀起了一场“新艺术运动”，那种豪华、艳丽的色彩效果、个性细腻的表现形式、动感强烈的曲线造型和新颖多变的装饰技法让许多人痴迷不已。法国玻璃艺术家拉利克在这场运动中成功地制造出一件蛇形的玻璃装饰品，弯曲翠绿的蛇身展现了当时流行的蔓草纹的曲线美。除了装饰品外，世界各地的人们还热衷于把蛇制作成各式各样的日常用品：菲律宾有蛇形储蓄罐、巴基斯坦有蛇形灯具、斯里兰卡有蛇形面具、坦桑尼亚有蛇形餐具、**有蛇形陶铃……至于玩具，更是举不胜举。另外，世界各地发行了无数印有蛇纹的邮票，真可谓丰富多彩、琳琅满目、应有尽有。这也是蛇文化中的一条独特而亮丽的风景线。
　　被蛇咬伤的急救
　　毒蛇咬伤的局部常规处理，是指被毒蛇咬伤后在尽量短的时间内，采取紧急措施，包括早期结扎、扩创排毒，烧灼、针刺、火罐排毒，封闭疗法及局部用药等。
　　行军时防蛇
　　1、除眼镜蛇外，蛇一般不会主动攻击人。我们没有发现它而过分逼近蛇体，或无意踩到蛇体时，它才咬人。如果遇到蛇，如果它不向你主动进攻，千万不要惊扰它，尤其不要振动地面，最好等它逃遁，或者等人来救援。
　　2、蛇是变温动物，气温达到18度以上才出来活动。在南方通常5～10月份是蛇伤发病高期。特别是在闷热的雨林或雨后初晴时蛇经常出洞活动。雨前、雨后、洪水过后的时间内要特别注意防蛇。
　　3、蛇类的昼夜活动有一定规律。眼镜蛇，眼镜王蛇白天活动，银环蛇晚上活动，蝮蛇白天晚上都有活动。蛇伤主要集中在白天9～15时，晚上18～22时。此外蝮蛇对热源很**，有扑火习惯，所以夜间行路用明火照亮时，要防避毒蛇咬伤。
　　4、穿高帮鞋(皮靴)，穿着长衣长裤，戴帽、扣紧衣领、袖口、裤口。
　　5、尽量避免在草丛里行军或休息，如果迫不得已，要注意打草惊蛇(眼镜蛇会主动攻击人，打草惊蛇有可能会引起眼镜蛇主动攻击人，不知道这一条到底怎样用。)
　　6、尽量避免抓着树枝借力，在伐取灌木、采摘水果前要小心观察，一些蛇类经常栖于树木之上。翻转石块或圆木以及掘坑挖洞时使用木棒，不可徒手进行这类活动。
　　7、如果与毒蛇不期而遇，保持镇定安静，不要突然移动，不要向其发起攻击。应远道绕行，若被蛇追逐时，应向山坡跑，或忽左忽右地转弯跑，切勿直跑或直向下坡跑。
　　8、把手里的什么东西往它旁边扔过去，转移它***，或把衣服朝它扔过去蒙住它，然后跑开。
　　9、如果迫不得已要杀死毒蛇，可取一根长棒，要具有良好的弹性，快速劈向其后脑门，因为那里是蛇的七寸，即心脏。
　　10、警惕那种看上去已死的蛇，因为他们可能在窥视猎物而装死。
　　11、如与一条蛇狭路相逢，则应该后退避让，给它逃跑的机会，它会乖乖那么做的。
　　营地里防蛇
　　1、避免在蛇鼠洞多、乱石堆或灌木从中扎营。营地周围的杂草应铲除干净，另外，一条较深的排水沟也能较好的防止蛇虫的入侵。
　　2、在营地周围撒上下列物品的一种或数种：雄黄。石灰粉。草木灰。水浸湿了的烟叶。
　　3、在使用包裹前要小心查看一遍，蛇类很可能就躲在下面。露营时应将帐篷拉链完全合上。睡前检查床铺，压好帐篷，早晨起来检查鞋子。万一发现蛇，可迅速退后，保持一定距离。
　　4、若打地铺，可用树枝、树叶或细竹垫铺，尽量不要用杂草。临睡前要先在地上敲打，**爬上的昆虫。醒来时，应首先仔细的察看身体周围，否则附近若有蛇或昆虫会被突然的活动惊动。
　　5、注意保持营地的清洁，所有垃圾必须及时掩埋。因为只要有星点的油脂，就有可能把**引来，**又会将蜥蜴引来，而蜥蜴又会把蛇引来。注意不要用火烧鱼骨头，这种气味也会把蛇引来。
　　常见蛇药
　　1、自制防蛇药
　　材料：雄黄(有毒，使用时切忌用火烧)二两、大蒜一头、纱布一块。
　　制作：将大蒜捣烂，雄黄碾成粉末，两样充分拌匀后，用纱布包住，扎成一小球状，以不出水为宜。
　　用法：将雄黄大蒜球挂在腰间，若要更保险，制作两个球，分别绑在左右脚脖子上。这样，无论走到哪里，蛇族一概退避三舍。
　　特点：效果显著，经久耐用，制作一次可用一月。
　　2、当在野外被蛇咬后，服用蛇药片，并将解蛇毒药粉涂抹在伤口周围。各地药品供应站有不同的蛇伤药，可参照说明书使用。南通蛇药又叫季德胜蛇药(片剂)用于治疗毒蛇、毒虫咬伤，有解毒、止痛、消肿的功效。上海蛇药用以治疗蝮蛇、竹叶青等毒蛇咬伤，亦可治疗眼镜蛇、银环蛇、五步蛇等咬伤。具有解蛇毒以及消炎、强心、利尿、止血、抗溶血等作用。
　　3、血清：有条件的话，最好根据当地动物志，准备相对应的血清，冷藏携带至当地，存放在医院中。
　　毒蛇和无毒蛇的区别
　　怎样识别有毒蛇和无毒蛇呢?一般人单凭头部是否呈三角形或者尾巴是否粗短，或者颜色是否鲜艳来区分，这是不够全面的。
　　区别有毒和无毒蛇主要根据以下几点：
　　1、毒腺：有毒蛇具有毒腺，无毒蛇不具有毒腺。毒腺是由唾液腺演化而来。位于头部两侧、眼的后方，包藏于颌肌肉中，能分泌出毒液。当毒蛇咬物时，包绕着毒腺的肌肉收缩，毒液即经毒液管和毒牙的管或沟，注入被咬对象的身体内使之发生中毒，无毒蛇无这一功能;
　　2、毒液管：是输送毒液的管道，连接在毒腺与毒牙之间。只有毒蛇才具备有毒液管;
　　3、毒牙：毒蛇具有毒牙，它位于上颌骨无毒牙的前方或后方，比无毒牙既长又大。
　　那么，哪些无毒蛇容易与有毒蛇混淆呢?
　　常被误认为是毒蛇的几种无毒蛇，由于外形特殊，色斑鲜艳，而且性情凶恶，所以常被当地一些群众视为是毒蛇而惊慌失措，其实这种蛇咬人时对人体是无害的。
　　外形或色斑与毒蛇容易混淆的无毒蛇黄链蛇(又叫黄赤链)，由于背面有黑黄相间的横纹，常被误为是金环蛇;黑背白环蛇，由于蛇背有黑白相间的横纹，也容易被错认为是银环蛇;颈棱蛇(又叫伪蝮蛇)，体粗尾短，背面呈棕褐色，有两行粗大的深棕色斑块，头部略呈三角形，外形极像蝮蛇或;翠青蛇(又叫青竹标)，由于通身都是绿色，所以常与竹叶青混淆。
　　毒蛇
　　不少人容易将“蛇”跟“有毒”作联想，而产生恐惧，那全世界的毒蛇多吗?那**又如何呢?根据统计，全世界的蛇类中有毒者约占20%(黄颔蛇类之毒蛇1%、眼镜蛇类10%及蝮蛇类9%)，至于**陆栖的蛇种中，有毒者(含微毒之种类)约有15种(占32.6%)，在比例上是较全世界之*均质高出一些，而有毒之蛇类，依据其毒牙的位置及型式，主分成三大类：(1)管牙类(Solendglyphs)、(2)前沟牙类(Proteroglyphs)、(3)后沟牙类(Opisthoglyphs);但今(在**)仅有管牙类及前沟牙类，被咬到时有致死之记录，简介如下：
　　(1)管牙类：其头呈三角形，背部通常呈褐色调并带深色斑块，所有蝮蛇科蛇类皆是属此;其毒牙长且大型呈中空的管状位于上颔前方两侧，*时藏于肉质鞘中，使用时才会往前伸出，除*常使用的一对毒牙外，其后方并常有1～2对备用牙，毒性多以出血性毒为主，倘若根据颊窝(Pit)的有无，我们又可将它们分成二亚科，即A)响尾蛇亚科(具颊窝)：包括百步蛇、龟壳花、青竹丝、菊池氏龟壳花、阿里山龟壳花皆属之;B)蝰蛇亚科(不具颊窝)：**仅产锁炼蛇这一种，颊窝是响尾蛇亚科特有的热感受器，借此蛇类可察觉环境中细微温度差异，帮助它们捕食或避敌;至于锁炼蛇，尽管它不具有颊窝，但因其颜面神经末梢对于温度变化极为**，它仍可透过类似的机制来捕食，在蝮蛇亚科中算是相当特殊的。
　　(2)前沟牙类：其头呈椭圆或圆形;外表常具较明显甚至鲜艳的纵行或环状斑有警示的功能，所有眼镜蛇科蛇类皆是属此，其仅具一对固定表面具凹沟的毒牙，位于上颔前方两侧，但不若管牙类那般大，毒性多以神经性毒为主，在**包括眼镜蛇、眼睛王蛇、太攀蛇、虎蛇、带纹赤蛇、雨伞节、环纹赤蛇以及所有的海蛇类皆属此。
　　(3)后沟牙类：其毒牙仅较一般齿稍大且位于上颔后方，这类毒蛇毒性通常不若蝮蛇科或眼镜蛇科蛇类那般强，黄颔蛇科有部分成员具此类型毒牙，包括：水蛇、唐水蛇、茶斑蛇、大头蛇和**赤练蛇皆是，虽然这类蛇中毒时通常仅会肿胀，无致死之虞，但对一些体质较**的人仍可能引起较严重之过敏症状;尽管后沟牙的毒蛇在**皆未有致死记录，但值得注意的是**赤练蛇分布于在***及**之亚种，在当地皆曾有咬死人之记录，在野外遇到它们时仍不可过度轻忽。如非洲树蛇，黄环林蛇等。
　　上述的毒蛇中，管牙类(蝮蛇类)的百步蛇、龟壳花、青竹丝、锁链蛇以及前沟牙类(眼镜蛇科)的眼镜蛇和雨伞节，因为较常有被咬中毒之病例传出，被称作**的六大毒蛇;另外因为锁链蛇仅于南部高屏及东部花东一带有记录，数量少且不易见到也有人不算它，而将其余的五种称**的“五大毒蛇”。
　　虽然毒蛇并不会无故主动攻击人，但当我们不小心在近距离惊扰到他们时，他们仍会基于自卫咬人，故我们仍然要相当的小心，到蛇类可能出现之地点从事户外活动时着长袖长裤，并且穿高统的球鞋或登山鞋等，绝不可穿拖鞋或凉鞋，以免不小心踏到毒蛇时有被咬之虞。
蛇的象征意义（扩展1）
——虎的象征意义
虎的象征意义
　　虎的形象在*几千年来的历史发展过程中占居颇为显著的地位，常常与龙并称，在许多方面起着重大的作用。以下是小编整理的虎的象征意义，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
　　
　　虎的象征意义
　　老虎象征威严与权势。
　　虎的性格特征勇猛、威武、凶暴以至使人望而生畏，不敢亲近，就如同在“帝王”或者权威的面前。在人们心目中，老虎是威严与权势的象征，言谈举止一派凛然不可侵犯的王者气度，是不可得罪的也是惹不起的，于是民谚中就有这样的说法：“老虎的屁股摸不得”、“老虎的胡子谁敢摸?”、“老虎未**，样子赫**”。
　　有些谚语表现了老虎的习性，以及它与人、与环境、与其他动物之间的某种特殊关系。前者如“老虎也有打盹的时候”、“老虎藏在洞里不显威风”;后者如“前门拒虎，后门进狼”、“羊儿跑进虎群”、“老虎进了城，家家都闭门”、“好虎架不住狼群”……有些谚语，绝大多数除了表面的具有比喻或象征性的浅层含义之外，还有其本质的深层含义，表现为或具有某种人生哲理，或提示事物的本质特征，或是人们生活经验的总结，或者在这些谚语的背后，潜藏着首先的意味和生活的情趣。这种谚语实际上是种比喻，可能是某种象征，都是思维
的美丽之花，是人们出于某种目的而设想或虚构出来的。如：“老虎头上扑苍蝇”、“老虎头上搔痒”、“两虎相斗，必有一伤”、“羊披上虎皮，见到老虎还是害怕”、“羊跟老虎交朋友，总有一天会吃亏”、“猪给老虎拜年，有去而无归”、“苛政猛于虎”、“不入虎穴，焉得虎子?”、“山中无老虎，猴子称大王”……这些谚语，都有弦外之音，言外之意，都具有言在此而意在彼的特点，有的甚至可以就是寓言故事的概括与浓缩，是极为精湛的语言艺术。
　　虎的生肖介绍
　　生肖
　　虎为十二生肖之一，排行第三，称为寅虎。
　　虎图腾崇拜与文化遗产
　　《跳於菟》(就是《跳老虎》)传统民俗仪式，是古羌部族虎图腾崇拜的一种遗俗，目前仅存于青海省黄南州同仁县年都乎村，每年农历十一月初五至二十日，都要进行驱魔逐疫的《跳於菟》(wu tú)—— 即“跳老虎”活动。2006年5月20日，土族於菟经*批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
　　虎的崇拜应源自楚文化中对虎的图腾崇拜。虎一直受到汉民族的崇拜，是正义、勇猛无适度、威严的象征。据考证，虎的形象在古羌戎族也有出现，但在我国西南地区最为流行。新石器时代良渚文化中的`玉琮的兽面和殷商青铜器上的兽面都与虎的形象相似，直到今天我国的彝族、白族、布依族、土家族等民族仍称虎是其祖先。汉代人把虎看作是百兽之王。白虎是***才能变白的虎，是神物，而且仙人往往也乘虎升天。是镇西之兽。
自汉代以后虎一直成为劳动人民喜爱的保护神，而没有成为帝王的象征，经过漫长的历史演化与发展，崇虎的文化意识，已成为**民族的共同的文化观念。
　　虎的相关文化
　　清代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗："织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。"(注：红苗只在铜仁府有之，衣服都用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。)这是说，寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他们。
　　白虎
　　因此一些地方民间流传着避寅习俗。
　　白虎神是*古代道教的守护神，原为古代星官名，二十八星宿中的**七宿，因其呈虎形，位于**，按五行配五色，故得名。它也是四方神之一。《礼记·曲礼上》有"前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎"的说法。土家族多信奉白虎神，湖北土家族祭白虎时，掌坛师要用杀猪砍出血来，滴在纸钱上后，悬挂焚烧。湖南土家族的小孩得病，往往认为是白虎所致，必须请巫师驱赶"白虎"。驱赶时，要在户外放一把椅子，绑上带枝叶的竹子，上捆一只白公鸡，由巫师在室内施法，如果公鸡啼叫，白虎就算赶跑了。陕西有送布老虎的育儿风俗。小孩满月时，舅家要送去黄布做的老虎一只，进大门时，将虎尾折断一节扔到门外。送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样有力;折断虎尾，则是希望孩子在成长过程中免灾免难。山西各地则流行送老虎枕头的育儿风俗。每逢小孩过生日，当舅舅的要送外甥一只或一对老虎枕头，既可当枕头，又可当玩具，还表示祝福。
　　孙中山(属虎)
　　陕西华县一带流行"挂老虎馍"的婚姻风俗。迎新前，男方的舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在一起，新娘一到，便将老虎馍挂在她脖子上，进门后取下，由新郎新娘分食，表示两人永结同心。值得一提的是，此馍还有公母之分，公老虎馍的头上有一个"王"字，表示男子要当家为王;母老虎馍的额中有一对飞鸟，表示妻随夫飞。每个老虎脖子前还有一只小老虎，表示祝愿新人早生贵子。
蛇的象征意义（扩展2）
——牛的象征意义
牛的象征意义
　　日常生活中，我们会接触不少的动植物，下面小编为大家整理了关于牛的象征意义相关内容，，欢迎分享，希望对大家有帮助。
　　牛的象征意义
　　牛的第一个象征意义：吃苦耐劳
　　牛在*文化中是勤劳的象征。古代就有利用牛拉动耕犁以整地的应用，后来人们知道牛的力气巨大，开始有各种不同的应用，从农耕、交通甚至军事都广泛运用。
　　牛一直都是劳动人民勤勤恳恳的象征。牛吃进去的是草，挤出来的却是奶，工作时任劳任怨，收获时也从不要求主人给予更多的赏赐。***先生曾经说过“****不远征”的关键因素是因为我们长期以来都是自给自足的农耕文明，而农耕文明的标志性劳动力之一就是耕牛!
　　牛的第二个象征意义：力量与倔强
　　牛的力气大，勤劳苦干的人被称为“老黄牛”，“牛高马大”常用来形容高大强壮的汉子，清朝曹寅有“丹黄横扫八十一，万夫谁敌此牛力”的诗句形容牛的力大无比;倔强执拗的脾气则被称为“牛脾气”。
　　牛的第三个象征意义：财富
　　牛在**文化中则往往是财富的象征。依照《**·出埃及记》的记载，以色列人从埃及出奔不久，沿袭在埃及耳濡目染的习俗，利用黄金打造金牛犊，当作耶和华上帝的形象来膜拜，金牛犊因此成为金钱和财富的象征。牛的活动亦象征生产与增值，故股票价格持续上升称为“牛市”。
　　牛的文化
　　唐代诗人元稹《生春》诗："鞭牛县门外，争土盖春蚕。"先"鞭"而后"争"，是古代送冬寒迎新春风俗的组成部分。
　　鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼·月令》记载："出土牛以送寒气。"后来一直保留下来，但改在春天，唐、宋两代最兴盛，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后，鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容。
　　康熙《济南府志·岁时》记载："凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。为小春牛，遍送缙绅家，及门鸣鼓乐以献，谓之送春。"鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人人争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。浙江境内迎春牛的特点是，迎春牛时，依次向春牛即叩头，拜完，百姓一拥而上，将春牛弄碎，然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛还是一种繁殖巫术，即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内可以促进牛的繁殖。
　　我国****也有慰问耕牛的习俗，称为"献牛王"。贵州的罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。这一天，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称"牛神节"、"敬牛王菩萨节"、"祭牛王节"，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分别挂在两个牛角上，然后将牛牵到水边照影子，以此种方式为牛祝寿。在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行"洗牛节"，届时春耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，祈祷耕牛**健壮。
　　丧葬在布依族的人生礼俗中，是一个比较隆重的项目，其仪式是转戛，而转戛仪式中的一个重要内容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载："亲死，选牛一头或数头，亲戚朋友携鸡来祭，即绕牛而奠之(相传前亲死，分食其肉，今以牛代之)。奠毕，屠牛分食而散。"流行于云南中部、丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗。老人死后，火化取骨，主人在院内燃起火堆，来客围在四周，跳丧葬舞，领舞者唱着挽歌。歌舞毕，众人依次向骨灰跪拜。随后牵来一头牛，提起牛耳，将一碗牛奶灌进去。如果耗牛扬蹄蹦跳，即为好兆;如果不跳，再灌一碗，则认为亡灵不要此牛，就要另换一头再灌，然后捆住此牛的'四蹄，请父母双全的健壮男子宰牛。通常先取牛心，再剥皮分肉，将牛心、牛肉献于骨灰袋前，称"生祭"。肉煮熟后再祭一次，称为"熟祭"，祭毕埋骨入土。
　　在汉族交际风俗中，有"结牛财亲"一说，流行于湖南一带。在当地，一头牛几户公用的称为结牛财亲，并视作亲戚，牛的所有权一旦换成别人，其"亲戚"关系也到此结束。流行于陕西留坝县等地的"牛王会"，是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。
　　苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗，流行贵州西北一带。男女订婚后，女方要喂养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到现场，用两根绳索绊住牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立刻上去抢夺牛尾，若能在女方父母到来之前夺得牛尾，便可立即成婚，否则婚姻告吹。
　　牛的物种来源
　　常见起源
　　根据出土的牛颅骨化石和古代遗留的壁画等资料，可以证明普通牛起源于原牛(Bos primie-nius)，在新石器时**始驯化。原牛的遗骸在西亚、北非和欧洲**都有发现。
　　多数学者认为，普通牛最初驯化的地点在中亚，以后扩展到欧洲、*和亚洲。亚洲是野牛原种的栖息地，迄今仍有许多在原地生活于野生状态中，而在欧洲和北美则除动物园和保护区尚存少数外，野牛已绝迹。*黄牛的祖先原牛的化石材料也在南北许多地方发现，如大同博物馆陈列的原牛头骨，经鉴定已有7万年。安徽省博物馆保存的长约1米余的骨心，是在淮北地区更新世晚期地层中发掘到的。此外，在东北的榆树县也发掘到原牛的化石和万年前牛的野生种遗骨
　　驯化了的普通牛，在外形、生物学特性和生产性能等方面都发生了很大变化。野牛体躯高大(体高1.8～2.1米)、性野，毛色单一、多为黑色或白色，**小、产乳量低、仅够牛犊食用。经驯化后的牛体型比野牛小(体高在1.7米以下)，性情温驯，毛色多样，**变大，产乳量和其他经济性能都**提高。
　　明陈继儒《大司马节寰袁公(袁可立)家庙记》：“冠归农，剑买牛。繙图史，凿田畴，睢阳世世如金瓯。”
　　其他起源
　　关于其他牛种的起源问题，凯勒(1909)曾认为印度瘤牛系由爪哇野牛驯化而来，但据近代对颅骨类型和角型的研究，以及对瘤牛与普通牛杂交能产生后代并育成新品种的分析，证明瘤牛也起源于原牛，其在南亚驯化的时间大致与普通牛相同或稍迟。
　　*古*载的“牛”，即现代的瘤牛*水牛的毛色、颅骨和角形等特征同印度野水牛极相似，故以前学者都认为*水牛起源于印度的野生*角水牛──亚尼水牛(Bubalus arne)。但对华北、东北、***以及四川等地更新世不同时期地层中发掘出的不下7个水牛种的化石研究，可证明其中至少有1～2种后来进化而成为现代的家水牛。
　　*水牛起源于南方。这可能是由于更新世晚期亚洲北部受冰川侵袭，使原属热带性气候的黄河流域以北广大地区变得高寒，以致古代水牛等动物被迫向南方迁移的结果。*牦牛系由野牦牛驯化而来。至今青海省的海北、海南高寒地区和藏北高原海拔4000～5000米高山峻岭之间，以及蒙古和***的西伯利亚东北部仍有野牦牛分布。
蛇的象征意义（扩展3）
——龙的象征意义
龙的象征意义
　　龙是*等东亚区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。常用来象征祥瑞，是**民族等东亚民族最具**性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富。下面是小编给大家整理的龙的象征意义，希望对大家有所帮助!
　　龙的象征意义
　　对“龙”的象征意义历来有多种解释：一种观点是把龙看作为**民族的象征，**民族的子孙因而是龙的传人;另一种观点是把**喻做真龙天子，龙的形象因而被当成为封建**的象征。两种观点各有其合理处，但要放在特定的历史条件下全面地看待，才能准确把握“龙”的象征意义。
　　**民族的子孙被称为“龙的传人”，来源于古代图腾和传说。图腾崇拜的核心是认为某种动物和自己的氏族有一定血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，因而也被尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。龙是*特有的图腾崇拜的产物。据考古研究，以蛇身、马头、鹿角、鹰爪、鱼鳞等附和升华而成的龙图腾，是远古以来以蛇为图腾的华夏族，在与周边各种以马、鹿、羊、鹰等为图腾的各****部落长期融合而形成的共有图腾。在上古时代，龙就已经浓缩、沉积着人们的思想感情、期望信仰，成为**民族始祖的图腾。随着历史的进展，龙不断地演变和升华为一种共同观念和****，逐渐成为**民族发祥和文化肇端的象征，成为**民族精神的象征。龙象征着**民族，**民族也就和龙联系在一起。于是，围绕龙产生了“感天而生”的传说，黄帝、炎帝、尧等**民族的始祖都成了龙的化身，这样说来，**民族的子孙就成了龙的传人。
　　至于作为**民族象征的龙又是怎样与**结下缘而变成封建****的象征呢?这固然与通天神兽的龙作为神的助手而被先民们崇拜有关，但更重要的是与*封建社会**的特点有密切关系。众所周知，*古代是一个家国同构的宗法制的社会，家即是国，国即是家，“普天之下，莫非王土”，**把国家当成自己的私有财产，而龙又作为**民族和古代*的象征，因而在****封建社会中，自秦始皇被称为“祖龙”，汉初刘邦时“龙”正式作为**的代称出现后，历代帝王都认为“龙为君像”，于是他们都喜欢**这个****民族共有的图腾，把自己开始称为“真龙天子”，龙的形象便因此成为了**的**和象征。随即一些带龙字的词汇也逐渐成为**的专指词汇，如帝王未即位或在民间时(多指开国之君)称“龙潜”，新**创立称“龙兴”，**即位称为“龙飞”，**的容貌称“龙颜”，****称“龙驭宾天”，即乘龙升天。还有一些帝王热衷于以龙为**，据研究者统计，在*历史上，以龙字作**的君王大约不下20位。
　　为加强****，确保自己的权威不受到挑战，帝王们另外还挖掘龙的利用价值，最突出的表现为对龙纹的把持和垄断上，集中地体现在对带有龙形象的服饰的使用上，只有**才可以使用这样的服饰，任何其他人随意的使用都被认为是僭越行为，至于对龙的不敬言行，更是被视为对君主和****的冒犯，这就是被韩非子神化的所谓的“逆鳞”。明清以降，*封建********极度膨胀，达到鼎盛，封建帝王的猜忌心极强，对**有意无意的冒犯都是犯龙鳞的行为，由此引发了一系列**和*之类的思想文化**行为。这样龙的形象日益变成为封建****的象征。
　　好在“龙”并不能为**君主帮什么忙，随着农民**的的熊熊烈焰，“真龙天子”不断被否定，到近代孙中山**的辛亥**发生后，在*延续了两千多年的封建**最终被**了，龙的形象也失去了作为封建****的象征意义，重新变成为**民族的象征。
　　龙的历史起源
　　古生物学家曾长期认为，长角的龙是上古先民虚构的形象，只存于神话传说之中。但 1996 年出土于贵州省安顺市关岭县新铺乡的“新*龙”化石，龙首上有对称的一对“龙角”，与神话中的龙非常相似，引起了古生物学家的关注。[17-18]
　　该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆，保存得非常完整，总长七点六米，龙角从头部的最宽处左右两边长出，双角对称，长约二十七厘米，略显弧形，这对“龙角”在龙头上翘出，酷似传说中龙的形象。贵州关岭新铺的“新*龙”化石的`“龙角”，为*首次发现，为古代传说中长角的神龙提供了实物佐证，为龙的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科学和历史价值。[19]
　　新铺“新*龙”
　　由此可见，或许“龙”形体上有真实或大体真实的上古原型，只是功能被神话了。
　　龙作为一种图腾和一般的图腾不同，不是单一的动物而是多种动物的集合，这突出地反映了**民族伟大的民族精神-和合思想。远古神话最早的神不是人，而是动物-图腾。原始人分不清人与动物的界限，认为某种动物是自己的祖先和保护神，这就是图腾。图腾作为氏族、部落的祖先和标志，一般是单一的某种动物，氏族部落发生兼并战争，胜利者在俘虏对方之后，往往同时消灭其图腾，新产生的部族拥有的还是单一的图腾。[20]
　　*古人最早体悟到人性，舍弃弱肉强食的观念，在龙图腾的形成过程中突出地表现了这种人性。这就是：为了团结、亲近那些被吞并了的氏族、部落的人，在消灭了这个氏族、部落之后，并没有完全消灭他们精神崇拜和文化寄托的图腾，而是将失败者的图腾中的一部分加在了自己图腾身上。所以龙的形象就是一种和合团结的象征，表现了**民族远古的祖先的一种极其宝贵的和合精神，是**民族精神的一个源头。
　　龙的形象包含着多种动物元素，不少人仅依据某一特征论述其起源，所以产生了多种关于龙的原型的说法。其中最有影响的是龙的原型为蛇说。著名学者闻一多在 20 世纪 40
年代便探讨了龙的原型，据其考证，龙图腾的最初原型是蛇图腾，在消灭了牛图腾、鹿图腾的氏族之后，就把牛角或鹿角加在了蛇的头上，后来又加**猪的头或马的头，加**虎或鳄鱼的腿、鹰的爪子、鱼的鳞、花的尾巴，经过长期的发展，众多图腾的集合就形成了**龙图腾的形象。闻一多之后，不少学者也都认为龙的原型是蛇。[20]
　　还有认为龙的原型是鳄鱼的说法，最早提出龙的原型为鳄鱼的是*古史专家卫聚贤。他在 1934 年出版的著作中便说“龙即鳄鱼”，一些外国学者也认为龙是鳄鱼。
　　此外，还有人认为龙的主干的基本形态是蛇、蜥蜴和马，有的则认为龙是从闪电或彩虹演化而来的等。
　　龙的人文精神
　　一个民族的文化是这个民族精神的载体，多姿多彩的龙文化中，从中也可看出古代*人的人文精神。
　　创新精神。龙文化历久不衰，与古代*人的创新精神分不开。龙文化经历了若干发展阶段，每一个发展阶段主要是通过内部创新完成的。观察各个历史时期不同的龙艺术形态，从无角到有角，从无翼到有翼，从无足到有足，可看出龙形象是经过不断创新而形成的。[21]
　　综合精神。龙的形象是古代*人综合了走兽、飞禽、水中动物和爬行动物的优长而形成的。龙文化的综合性还表现在长期的发展过程中，龙不断吸收外来的优秀艺术元素，从而使其形象更为完美。比如，唐宋时期龙吸收了印度佛教中狮子的形象，头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻，增加了龙的权威感。
　　包容精神。古代龙文化丰富多彩，与古代*人的包容精神分不开。*龙文化在自己的发展过程中，曾受到来自印度的龙王信仰的冲击，但*人并没有将其拒之门外，而是包容与改造，形成了*化的龙王，丰富了*龙文化的内涵。
　　进取精神。从古代*人描述的龙形象来看，龙具有很强的进取精神。龙的活动空间十分广阔，能上九天，能潜深渊。各种艺术中的龙形象，大多是飞龙、腾龙或奔龙，朝气蓬勃，奋发向上，威武不屈。神话传说中的龙，大多是一往无前、势不可挡、****的。这些都是古代龙开拓进取精神的表现。
　　**精神。*龙的艺术形象是独一无二的，与龙有关的种种文化现象也自成一体、独具一格。在*传统文化中，龙文化虽与儒教、道教和佛教有着密不可分的关系，但始终保持着相对的**性，不附属于任何一种宗教。[21]
　　龙文化是*传统文化的典型**。这其中确实既有糟粕，也有精华。历史上宗教性和**性的龙崇拜，如祭龙求雨、祭龙求子、祭龙求**和“真龙天子”等观念，应予以抛弃。但艺术性和民间性的龙文化具有很强的生命力，如舞龙灯、赛龙舟等与龙有关的民俗活动，应作为非物质文化遗产予以保护。
　　在当代，还应当发挥龙文化的凝聚作用。龙文化形成发展的过程，与**民族的形成融合过程几乎是同步的。在历史上，无论朝代怎样更迭，龙文化的传承始终如一。海内外华人均以“龙”为**民族的象征。因此，在宣传和弘扬龙文化的过程中，应充分发挥其具有的凝聚力和向心力作用。
蛇的象征意义（扩展4）
——白色的象征意义
白色的象征意义
　　白色是一种包含光谱中所有颜色光的颜色，通常被认为是“无色”的。白色的明度最高，无色相。可以将光谱中三原色的光：蓝色、红色和绿色，按一定比例混合得到白光。下面是小编给大家整理的白色的象征意义，希望对大家有所帮助!
　　白色寓意着公正、纯洁、端庄、正直、少壮、超脱凡尘与世俗的情感。
　　白色**纯洁，象征着圣洁优雅。**国家一般都爱好白色。
　　在*文化中，白色与红色相反，是一个基本***，体现了*人在物质和精神上的摈弃和厌恶。在*古代的五方说中，**为白虎，**是刑天杀神，主肃杀之秋，古代常在秋季征伐不义、处死犯人。所以白色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征**、凶兆。
　　如自古以来亲人死后家属要披麻戴孝(穿白色孝服)办“白事”，要设白色灵堂，出殡时要打白幡;旧时还把白虎视为凶神，所以称带给男人厄运的女人为“白虎星”。
　　白色的心理功能在其发展过程中由于受到**功能的影响，又象征腐朽、*、落后，如视为“白专道路”;它也象征失败、愚蠢、无利可得，如在战争中失败的一方总是打着“白旗”表示投降，称智力低下的人为“白痴”，把出力而得不到好处或没有效果叫做“白忙”、“白费力”、“白干”等，它还象征奸邪、阴险，如“唱白脸”、“白脸”奸雄;最后，它还象征知识浅薄、没有功名，如称*民百姓为“白丁”、“白衣”、“白身”，把缺乏锻炼、阅历不深的文人称作“白面书生”等。
　　**文化中的白色象征意义主要着眼于其本身色彩，如新下的雪、新鲜牛奶及百合花的颜色。**人认为白色高雅纯洁，所以它是**文化中的崇尚色。它象征纯真无邪，如(1)a white soul纯洁的心灵，(2)white wedding新娘穿白礼服的婚礼;它又象征正直、诚实，如(1)a white spirit正直的精神，(2)white
men高尚、有教养的人，(3)white hand廉洁、诚实;它也象征幸运、吉利，如(1)one of the white days of sb's life 某人生活中的吉日之一，(2)white magic有天使相助的法术;它还有合法、无恶意的意思，如(1)white market合法市场，(2)white list经过批准的合法明单，(3)a white lie
无害的谎言。
　　文化含义
　　白色恐怖
　　1870年，由于普法战争的爆发，法兰西第二帝国(1852年-1870年)的拿破仑三世被俘，法兰西第三***(1870年-1940年)宣布成立。然而，新*不但对抵御普鲁士**的入侵采取消极态度，而且还相继**了巴黎人民1870年10月31日和1871年1月22日的两次**(蓝博洲 1993，13-4)。
　　1871年3月28日，身为“工人阶级实质上*”的“巴黎公社”正式成立，*军竟然在普鲁士**的帮助下，对公社成员发动攻击。“公社成员也群起反抗。
　　因为一时找不到**公社的旗帜，公社里的一名女工于是从自己身上的红裙，撕下****，作为公社的标志。从此以后，红色便引用为一切进步热情、反抗不义的阶级**之符号。与此相对，***、保守的**，便是‘白色’，而由其发动的一切恐怖**行动，就是所谓‘白色恐怖’”(引自蓝博洲 1993，15-6)。
　　所谓*，是指“意在全体居民中散布恐吓、惊慌和毁灭的一系列行为”。它的施暴量往往不成比例，表面上是任意的、蓄意的象征性行动，意在“杀一儆百”。“白色恐怖”一词，通常意味着拥有*的**者，运用*中的直接暴力**，针对反抗现有体制的**或革新**，所进行的超**的摧毁行为。
　　“白色”表示它保守、*的性格，而白色恐怖，指由*、保守之**所发动的一切恐怖**行动。不过，在相关文献中(尤其是在中文世界)，这个词汇主要用来指**于*时期(特别是1950年代)在**所发动的恐怖**。
　　白光解释
　　国际照明协会所规定的标准白光是6500K时的黑体辐射的温度，相当于白天的天光。
　　绘画白色
　　在绘画中，可以用白色颜料描绘白色，白色也是调不出来的颜色。
　　白色颜料和黑色颜料混合可以得到灰色，和其他颜料混合可以让其他颜色的色相减弱，明度提高。在*画和水彩画创作中，经常利用纸的白色，在画面上留出空白。
　　色彩意象
　　正因为白色可以反射所有光，所以夏天非常适合穿白色或浅色衣服。白色还是光明的象征色。白色明亮干净、畅快、朴素、雅致与贞洁。但它没有强烈的个性，不能引起味觉的联想，但引起食欲的色中不应没有白色，因为它表示清洁可口，只是单一的白色不会引起食欲而已。
　　在商业设计中，白色象征高级，科技的意象，通常需和其他色彩搭配使用。纯白色会带给别人寒冷，严峻的感觉，所以在使用白色时，都会掺一些其他的色彩，如象牙白，米白，乳白，苹果白，在生活用品，服饰用色上，白色是永远流行的主要色，可以和任何颜色作搭配。
　　白色的视觉传达
　　白色是一个中立的颜色，常常被用作页面的背景色，印刷品中也是如此。有一个误解是白色是枯燥的，或者使用白色会显得老土，无创意，但是很多很多的***使用了白色并创造了很漂亮的设计作品。
　　使用白色的`最佳网**有很多给人的印象就是“干净和简洁”。这类设计貌似很简单，但是它真的是个挑战。最佳的设计通常是看起来不是被设计过的那些。
　　在设计中使用白色白色有各种变色。白色包括古董白、乳白色、亚麻白、米白色、纸色、雪白、珍珠白以及象牙白，它们会比纯白色显得更温和或不那么僵硬。很多白色可以和浅蓝色搭配成一个冬天风格的色盘，或者和黄色或粉色搭配出一种夏天的味道。
　　少量的白色可以非常棒的点亮一个设计，也可以让暗色的红色、绿色、蓝色和紫色看起来更醒目。如果你是**人、法国人、英国人、瑞典人(以及其它的一些国家)，红色、白色和蓝色可以创建一种有爱国意义的色盘。黑色和白色是最有对比度的组合，你可以用它传达一种严肃或者喜剧性的感觉。
　　使用白色并不是意味着一定是“极简的”。极简**并不依赖于任何特定的颜色。同样，“空白”也并不一定非要是在元素周围使用白色。那么让我们看看一些使用白色的优秀网站。毫不意外，这些网**的很多都是用带有白色背景的照片或图片，以给网站添加一种比较“潮”的元素。
　　荷花花语：清白、坚贞纯洁、信仰，忠贞和爱情
　　银莲花：失去希望、渐渐淡薄的爱、期待被抛弃
　　紫银莲花：偷偷地爱慕，属性暗。
　　白银莲花：恋情的喜悦，属性光。
　　雪片莲：纯洁的心
　　陆莲花：谴责
　　荷花象征意义
　　1：高洁、圣洁
　　荷花历来被佛教尊为神圣净洁之花，并且极力宣传并倡导学习荷花的这种清白、圣洁的精神。除此之外，周敦颐在名篇《爱莲说》中也明确表达了自己对荷花的喜爱：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，具有"花中君子"的美誉，从这里可以看出诗人暗示人们学习莲花洁身自好的高贵品质。另外，李白的诗句“清水出芙蓉，天然去雕饰”，也表明荷花具有天然之美。
　　2：**
　　荷花即青莲，青莲与“**”谐音，因此荷花也被用以比喻为官清正，不与人同流合污，这主要是指在仕途中。比如，有一幅由青莲和白鹭组成的名为“一路**”的图画，就被很多文人置于自己的书房中。
　　3：吉祥、吉利
　　莲称荷，与“和”谐音。古代有以荷花、海棠、飞燕构成一幅“何（荷）清海宴（燕）”图，喻为天下太*。佛教的八宝吉祥，以莲花为首。古代以莲花和鱼剪成图纸张贴，称为“连年有余”，表明社会富足。另外，民间吉祥画，“和合二仙”，便是一人手中持荷，一人捧盒，以示和合。八仙中的何仙姑，以手执荷花为表征，象征其貌美并姓何，表示祥和吉利。
　　4：爱情
　　我们都知道莲藕的丝很长，牵扯在一起，现实生活中我们也常常会听到有人说“某人和某人藕断丝连”，其实就是说男女之间还有联系，也即我们所说的爱情。其实用荷花来象征爱情早在唐代就有记载。唐代著名诗人王勃在《采莲曲》中写到“牵花恰并蒂，折藕爱连丝”，也即以并蒂莲和藕丝不断，表示男女爱情的缠绵。莲最适合作纯洁、美好爱情的象征，加之“藕”与“偶”谐音，藕断丝相连，“并蒂莲开”，都非常适合表示爱情的缠绵不断。
　　5：美女
　　早在流传古今的《诗经》中，便有将莲花比作美女的记载。《国风·陈风·泽陂》中说：“彼泽之波，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寝寐无为，涕泪滂沱。”描写一男子将莲花比作久已倾慕的美女，许久未能见到，伤心不已。不管是醒着还是睡着，眼泪和鼻涕如下雨般情不自禁地淌下来。
　　6：友谊
　　*古代民间就有春天折梅赠远，秋天采莲怀人的传统，由此可以看出荷花象征着人与人之间的纯洁友情。
蛇的象征意义（扩展5）
——关于枫叶的象征意义
关于枫叶的象征意义
　　枫叶是枫树的叶子，一般为掌状五裂型，长约13厘米，宽度略大于常人手掌，3片最大的裂片具少数突出的齿，基部为心形，叶面粗糙，上面为中绿至暗绿色，下面叶脉上有毛，秋季变为黄色至橙色或红色。下面是小编给大家整理的枫叶的象征意义，希望对大家有所帮助！
　　枫叶的象征意义
　　枫叶在人们心目中是一种精神象征。由于枫叶的非凡性，人们常用它来象征坚毅。
　　枫叶还象征着对往事的回忆、人生的沉淀、情感的永恒及岁月的轮回，对昔日的伊人的眷恋。
　　火红的枫叶**秋日的私语。
　　另外，在不同的语言环境中有不同的含义：红枫叶**纯洁的友情和美好的爱情。
　　两片火红枫叶呈心型相连，红色枫叶象征深情的恋人，心形象征纯洁的爱情。
　　红了的枫叶**：成孰的心！
　　未红的枫叶**：未成孰的心！
　　火红的枫叶还**：鸿运！
　　枫叶的用途
　　欣赏价值
　　在世界众多的红叶树种中，枫树的秋叶独树一帜，极具魅力。树姿优美，叶形秀丽，秋季叶渐变为红色或黄色，还有青、紫色，为著名的秋色叶树种。可作庇荫树、行道树、或风景园林中的伴生树，与其它秋色叶树或常绿树配置，彼此衬托掩映，增加秋景色彩之美。
　　红枫
　　在我国，古人对槭树红叶观赏价值早有认识。如**人潘岳在秋兴赋中有“庭树槭以洒落”之句，可见在**（公元三世纪）以前，我国人民已将槭树栽在庭院中观赏。
　　由于枫树之美得到各地人民的共识，在各地园林风景中栽培的枫树也较普遍。
　　欧、美、**的枫树资源和我国相比数量较少，且开发利用也较晚，但近二、三百年以来，他们在枫叶风景资源的开发利用、选种育种方面已达到较高的水*，而且早已形成遍及各地的秋景红叶风光大型和微型景观。其中，**是引种、培育红叶枫树最好的国家，秋天的**是枫树红叶的海洋。
　　朱宣咸*画《枫林夕照图》。1998年作
　　近百年来，枫树作为观叶园林树种，对它的栽培工作在我国取得了长足的进步，各公园、风景名胜区，特别是植物园，都十分重视枫树的引种驯化工作。随着我国各地对城市绿化质量和新园林树种推广工作的更加重视，人们也把目光更多地投向了枫树呢！
　　制糖经济
　　枫叶除具有观赏价值外，还具有制糖价值，尤其是糖枫和黑枫，本身就是熬制糖浆的上好原料。枫树液含糖量为0。5%至7%，高达10%，一株15年树龄的枫树每年可连续产糖50年以上。
　　枫叶糖是以槭树科植物美洲糖槭（Acersaccha—rumMarsh。）茎内流出的液汁蒸发后制成，成品呈浆状，故又称“枫树糖浆”。
　　经过处理的槭树汁，具有独特的风味。最有名的用法是涂在煎饼及鸡蛋饼上，但是也可以用于槭糖奶油、槭糖蛋糕、饼干、烤豆子、冰淇淋、烤火腿、糖霜、糖渍马铃薯以及烤苹果中。爱者声称它是无法取代的食品。
　　食物拌料
　　枫叶茎内流出的液汁蒸发后制成，成品呈浆状，故又称“枫树糖浆”。糖味甜美醇厚，含85%蔗糖，除用于烹饪调味外，亦可供制甜食、糖果之用。
　　在我国，枫叶黑糯饭是贵州省荔波县布依族群众的季节性美食佳品。每年四月到端午节期间，人们便相约到景区山上采摘鲜嫩枫树叶，经捣烂、凉晒、滤筛等简单加工后，挤出汁液浸泡糯米，蒸出风味黑糯饭。用树叶汁液做染料蒸出的饭，不但有糯米的黝黑油亮感，还增加了植物的清香气息，口感软糯，味道微甘、*和醇正，柔嫩鲜美。这秀色可餐的黑色珍品既是人们味觉的感受，又是人们的精神享受。
　　关于枫叶的地区
　　植物地标枫叶之国
　　***国花为枫树叶、（Sugar maple）。该国境内多枫树、素有“枫叶之国”的美誉。
　　*****图案
　　长期以来，***人民对枫叶有着深厚的感情，视美丽的枫叶为宝。枫叶作为***的标志，可追溯到1700年前后。
　　***把枫叶作为国家的象征。人们把枫叶作为**，**正中绘有三片红色枫叶。
　　***境内有10余种枫树，以黑枫和糖枫为主，在安大略省和魁北克省分布最多。每年3月，***还要举办传统的“枫糖节”，人民可以尽情地去品尝甘美的枫糖。
　　*枫叶之都
　　2011年9月，辽宁省本溪市被评为“*枫叶之都”。
　　枫树是本溪得天独厚的自然资源，而姹紫嫣红的'枫叶则是大自然赐予本溪市的瑰宝，和其他地区相比，本溪的枫叶有以下三个显著的特点：
　　一是枫叶种类之多独一无二。全市现有枫树面积26。5万亩，占林地面积的3.2%，其规模在**首屈一指。枫叶种类百态纷呈，从3角枫、5角枫到13角枫等多达16种，色有杏红、猩红、血红，形有心形、扇形、掌形、五角形，是世界上不可多得的植物季节性景观。
　　二是枫叶分布之广独一无二。在本溪19处国家级风景区中，有15处枫叶景观非常突出。在6个国家重点风景名胜区中，都分布有枫叶景观。全市千米以上山峰100余座，河流200余条，大中小人工湖20多座，每到秋季，都是赏枫观枫的重要景区。
　　三是枫叶景观之美独一无二。本溪的枫叶千姿万妙，景观各具特色，其中关门山的枫叶与著名的**香山红叶相比，规模更大、景观更丰富，尤其是“枫王”树以其叶红最早、叶落最晚、叶色最艳而闻名；大冰沟拥有世界上为数不多的13角枫叶，十分罕见；铁刹山因其海拔高、霜期长的气候优势，枫叶色彩更显艳丽。
　　其它地标
　　意大利城市坎波巴索被称为“枫叶之城”，因为在二战期间，*****从德军手中**该城，此外，该市到处都种植有各式的巨大枫树。
　　**密苏里州城市迦太基，被称为“**枫叶之城”。
　　变红原因
　　枫叶变红的程度与时间，干旱，污染，特别是缺少氮元素等因素有关。枫叶变红实际上是枫树对自然界压力反应的结果。变红的反应实际上起到遮光剂的作用，它使枫叶留在树上的时间更长，进而让树能吸收更多的营养。研究发现，营养的压力，特别是氮元素缺少的压力，使枫叶红得更早，红得更透。
　　观赏价值
　　枫叶的观赏性很强，*最著名的赏枫景点有四处，并称*四大赏枫胜地，它们是**香山，苏州天*山，南京栖霞山，湖南长沙岳麓山。
　　枫叶的外形特征
　　一般为掌状五裂(也有的品种是三裂)，长13厘米，宽略大于长。3片最大的裂片具少数突出的齿，基部为心形。在春夏时节是绿色，到秋天会由于叶绿素减少、类胡萝卜素增多，导致枫叶呈橙黄或红色。
　　枫叶在人们心目中更是一种精神象征，由于枫叶的特殊性，人们常用它来象征坚毅。
　　变红的原因:
　　所有的树叶中都包含绿色的叶绿素，树木利用叶绿素捕获光能并且在叶子中其他物质的帮忙下把光能以糖等化学物质的形式存储起来。除叶绿素外，很多树叶中还包含胡萝卜素、黄**素、红**素等其他的一些色素。
　　虽然这些色素不能像叶绿素一样进行光合作用，可是***一些能够把捕获的光能传递给叶绿素。在春天和夏天，叶绿素在叶子中的含量比其他色素要丰富得多，所以叶子呈现出叶绿素的绿色，而看不出其他色素的颜色。
　　当秋天到来时，白天缩短而夜晚延长，这使树木开始落叶。在落叶之前，树木不再像春天和夏天制造很多的叶绿素，并且已有的色素，比如叶绿素，也会逐渐分解。这样，随着叶绿素含量的逐渐减少，其他色素的颜色就会在叶面上渐渐显现出来，于是树叶就呈现出黄、红等颜色。
　　落叶树种在秋冬的时后，体内会产生一些化学变化，让原本树叶中所含的有用的物质或部份**分解之后，回收储藏在茎或根的部位，来年春天的时候能够再利用，叶绿体、叶绿素就是被分解回收的对象之一，所以当叶子里的叶绿素没有了的时候，其它色素的颜色彰显出来，如花青素的红色、胡萝卜素的黄色等!接下来就要调叶子过冬了!
　　植物的叶片中除了叶绿素外还有许多其它的色素如黄色的叶黄素、胡萝卜素，***花青素等(花青素在酸性溶液中呈红色，在碱性溶液中则呈紫色)，但因为叶绿素的含量较大而遮盖了其它颜色，使叶片呈绿色。到了秋天，叶绿素因为气温下降而渐渐分解，其它色素的颜得以显露出来。除此之外，枫叶中贮存的糖分还会分解转变成花青素，使叶片的颜色更加艳红。
　　枫叶的相关文化
　　枫叶的含义
　　枫叶在人们心目中是一种精神象征。由于枫叶的非凡性，人们常用它来象征坚毅。
　　枫叶还象征着对往事的回忆、人生的沉淀、情感的永恒及岁月的轮回，对昔日的伊人的眷恋。
　　枫叶的花语
　　喜欢此叶的你有自我的一套生活原则，积极进取，不断向前迈进。在感情上，你显得比较退缩，对初恋念念不忘，对感情产生惶恐，其实只要你懂得从失败的经验中提升自我，找到真爱又何难
　　花箴言:该温柔时温柔，该发威时就要发威。
　　枫叶象征着对往事的回忆、人生的沉淀、情感的永恒及岁月的轮回。
　　枫叶的传说
　　传说一:
　　在枫叶落下之前就接住枫叶的人会得到幸运。而能亲眼目睹枫叶成千成百落下的人能够在心底许下一个心愿，在将来的某一天就会悄悄实现。如果能与心爱的人一齐看到枫叶飘落，两人就能够不分开。
　　传说二:
蛇的象征意义（扩展6）
——樱花的象征意义
樱花的象征意义
　　樱花是蔷薇科樱属几种植物的统称，樱花是乔木，高4-16米，树皮灰色。樱花品种相当繁多，数目超过三百种以上，全世界共有野生樱花约150种，*有50多种。下面是小编给大家整理的樱花的象征意义，希望对大家有所帮助!
　　樱花的象征意义
　　樱花象征**意义：热烈、纯洁、高尚
　　花语：生命、幸福一生一世永不放弃，一生一世只爱你，命运的法则就是循环
　　山樱：向你微笑、精神美
　　西洋樱花：善良的教育
　　冬樱花：东方的神秘
　　重瓣樱花：文静
　　樱花草：青春
　　山樱花：纯洁/高尚/淡薄
　　樱花热烈、纯洁、高尚，**命运的法则就是循环。严冬过后是它最先把春天的'气息带给***民，每年3月15 日至4月15日为**的“樱花节”。***认为人生短暂，活着就要像樱花一样灿烂，即使死，也该果断离去。 樱花凋落时，不污不染，很干脆，被尊为**精神的象征[1]。
　　樱花花语：生命补充山樱的话语:花语是「向你微笑」、「精神美」西洋樱花的花语是「善良的教育」樱花热烈、纯洁、高尚，严冬过后是它最先把春天的气息带给***民，每年3月15日至4月15日为**的“樱花节”。花开时节，人们携酒带肴在樱花树下席地而坐，边赏樱、边畅饮，真是人生一大乐趣。“欲问大和魂，朝阳底下看山樱”。***认为人生短暂，活着就要像樱花一样灿烂，即使死，也该果断离去。樱花凋落时，不污不染，很干脆，被尊为**精神的象征。***不但赏樱，还吃樱，其樱花雪糕别有滋味。
　　樱花的栽培技术
　　栽种
　　栽植前要把地整*，可挖直径宽0.8米乘以深0.6米的坑，坑里先填入10公分的有机肥，把苗放进坑里，使苗的根向四周伸展。樱花填土后，向上提一下苗使根深展开，在进行踏实。栽植深度在离苗根上层5厘米左右，栽好后浇水，充分灌溉，用棍子架好，以防大风吹倒。
　　栽种时，每坑槽施腐熟堆肥15公斤-25公斤，7月每株施硫酸铵1公斤-2公斤。花后和早春发芽前，需剪去枯枝、病弱枝、徒长枝，尽量避免粗枝的修剪，以保持树冠圆满。
　　浇水
　　定植后苗木易受旱害，除定植时充分灌水外，以后8-10天灌水一次，保持土壤潮湿但无积水。灌后及时松土，最好用草将地表薄薄覆盖，减少水分蒸发。在定植后2-3年内，为防止树干干燥，可用稻草包裹。但2至3年后，树苗长出新根，对环境的适应性逐渐增强，则不必再包草。
　　施肥
　　樱花每年施肥两次，以酸性肥料为好。一次是冬肥，在冬季或早春施用豆饼、鸡粪和腐熟肥料等有机肥;另一次在落花后，施用硫酸铵、硫酸亚铁、过磷酸钙等速效肥料。一般大樱花树施肥，可采取穴施的方法，即在树冠：正投影线的边缘，挖一条深约10厘米的环形沟，将肥料施入。此法既简便又利于根系吸收，以后随着树的生长，施肥的环形沟直径和深度也随之增加。樱花根系分布浅，要求排水透气良好，因此在树周围特别是根系分布范围内，切忌人畜、车辆踏实土壤。行人践踏会使树势衰弱，寿命缩短，甚至造成烂根**。
　　修剪
　　修剪主要是剪去枯萎枝、徒长枝、重叠枝及病虫枝。另外，一般大樱花树干上长出许多枝条时，应保留若干长势健壮的枝条，其余全部从基部剪掉，以利通风透光。修剪后的枝条要及时用药物消毒伤口，防止雨淋后病菌侵入，导致腐烂。樱花经太阳长时期的暴晒，树皮易老化损伤，造成腐烂，应及时将其除掉并进行消毒处理。之后，用腐叶土及炭粉包扎腐烂部位，促其恢复正常生理机能。
　　樱花的主要价值
　　园林
　　樱花色鲜艳亮丽，枝叶繁茂旺盛，是早春重要的观花树种，常用于园林观赏。以群植，也可植于山坡、庭院、路边、建筑物前。盛开时节花繁艳丽，满树烂漫，如云似霞，极为壮观。可大片栽植造成“花海”景观，可三五成丛点缀于绿地形成锦团，也可孤植，形成“万绿丛中一点红”之画意。樱花还可作小路行道树、绿篱或制作盆景。
　　药用
　　樱花皮、木材含龙胆酸的5葡萄糖甙和5-鼠李糖葡萄糖甙(Sakurarin)、樱桃甙、木材含 d - 儿茶素;茎、叶含槲皮素 3-半乳糖甙;嫩叶含香豆素、反式一邻羟基桂皮酸葡萄糖甙、氰甙;种仁含脂肪油32%，主要含 a-桐酸、谷甾醇，用于咳嗽、发热等症状。
　　护肤
　　樱花具有很好的收缩毛孔和*衡油脂的功效，含有丰富的天然维生素A、B、E，樱叶黄酮还具有美容养颜，强化黏膜，促进糖分代谢的药效，是可以用来保持肌肤年轻的青春之花。
　　樱花具有嫩肤、增亮肤色的作用，是护肤品的重要原料之一，樱花通常需要通过提取精制，专家曾把樱花运用三高新鲜提取技术提炼成樱花粉嫩油，樱花提取物中有一种叫樱花酵素的成分常用来祛痘。
　　梦见樱花盛开解梦
　　梦见樱花盛开，预示有贵人相助，但是*时要注重发展人际关系。与人好好相处，会对你的发展非常有利，避免因为工作和生活的忙碌，而导致与朋友渐渐疏远。
　　梦见家中花盆里的花草上开满了樱花，这是好，你将遇梦见贵人。最好*常多注意搞好人际关系，与人和睦相处，会对你的发展非常有利。
　　梦见风吹落樱花，预示爱情有显著进展，可能会有场幸福的约会，但要小心因为钱财发生争执。
　　梦见樱花树枝折断，提醒你要注意身体健康，当心意外受伤。如果你喜欢打篮球或溜冰，必须加倍小心，运动中可能再现的意外伤害。
}

纪录片是以真实生活为创作素材，以真人真事为表现对象，并对其进行艺术的加工与展现的，以展现真实为本质，并用真实引发人们思考的电影或电视艺术形式。纪录片的核心为真实。电影的诞生始于纪录片的创作。1895年法国路易·卢米埃尔拍摄的《工厂的大门》、《火车进站》等实验性的电影，都属于纪录片的性质。中国纪录电影的拍摄始于19世纪末和20世纪初，第一部是1905年的《定军山》。最早的一些镜头，包括清朝末年的社会风貌，历史人物李鸿章等，是由外国摄影师拍摄的。纪录片又可以分为电影纪录片和电视纪录片。
基本介绍
中文名：纪录片
外文名：documentary
本质：以真实生活为创作素材
实例：舌尖上的中国、海豚湾、火车进站
核心：真实
相关流派
纪录片一词是英国的约翰·格里尔逊最早称呼出来的，他是纪录片之父弗拉哈迪的弟子。然而他并没有给予纪录片一个完美的定义，究竟什幺样的作品能算是纪录片，围绕这个问题，众多名家都产生过分歧。纪录片美学观的奠基者：维尔托夫、弗拉哈迪。其中维尔托夫开创了“电影眼睛派”，提倡镜头如同人眼一样“出其不意地捕捉生活”，反对人为的扮演，甚至反对带有表演的影片（故事片）。而弗拉哈迪的开山之作《北方的纳努克》却是由纳努克“真实”扮演而成，最后由现代文明重返原始生活的纳努克甚至因为缺乏过冬食物而死。同为纪录片的先驱，他们的风格却迥异，这也成为日后纪录片流派纷争的源头。50年代的纪录电影运动：五十年代末开始的纪录电影创作潮流实际上由两大纪录电影运动组成，他们分别是法国导演让·卢什（《夏日纪事》 1961年）为代表的“真实电影”运动以及由美国梅索斯兄弟（《推销员》
1969年）代表的“直接电影”运动。真实电影为参与式电影，允许导演介入到纪录片的拍摄过程中，煽动其中一些剧情的发展。直接电影为观察式电影，力求避免干涉事件的过程，要求导演採取严格的客观立场，以免破坏对象的自然倾向。
词语区别
记和纪是有分工的，两者在不同的场合出现，有一定的规律性。相同的特性是记和纪都可以做动词，也可以做名词。“纪录”一般只做名词用，指在一定时期、一定範围以内记载下来的最高成绩，如打破纪录，创造新纪录等。“纪录”有两个意思，一是指一定时期、一定範围内某方面的最好成绩。另一个意思是指对有新闻价值的事件的记载。“记录”在做动词时，指把听到的话或发生的事儿写下来，例如记录在案。记录在做名词时，指当场记下来的材料，如做会议记录，也指做记录的人，如推举他当记录。记录片一般是指一些写实的影片，年代比较近的，纪录片与记录片在通常下意思是一样的，没必要区分得太开。世界纪录电影之父：罗伯特·弗拉哈迪、吉加·维尔托夫、约翰·格里尔逊、尤里斯·伊文思。
发展历程
电影一出现就显示了它的纪录功能。世界上最早的一批影片是纪录片。1895年12月28日在巴黎卡普辛大道14号大咖啡馆的印度厅内正式公映的由L.卢米埃尔摄製的《工厂的大门》、《火车到站》、《婴儿的午餐》等12部实验性的影片，都是纪录真实生活景象的。从19世纪的最后几年起，电影开始用于新闻题材的报导；俄国的沙皇加冕、英国的英王亲临奥林匹克开幕式、西班牙的斗牛、澳大利亚的竞走等新闻事件，都搬上了银幕，成为初期纪录电影的主要题材。1923年弗拉哈迪的《北方的纳努克》的公映，标誌着纪录电影在艺术创作上进入了一个新的发展阶段。这部影片纪录了一个爱斯基摩人和他的家庭在冰冻的北方为谋求生存的一天的斗争生活。与观众见面的影片是第二次拍摄的。1913年弗拉哈迪随一个探险队到加拿大北方去探矿。他用摄影机客观地纪录了居住在那里的爱斯基摩人的生活。这一次所拍的3万英尺底片后来全部在火灾中烧毁了。后来他按照自己的创作意图再去进行拍摄。这次他吸收了当地的一些爱斯基摩人参加拍摄工作。有些镜头是用故事片的方法拍摄的。如爱斯基摩人居住的冰房子是根据拍电影的需要建造的、猎取海豹的活动也是组织拍摄的，但影片反映的人物和生活场景都是真实的。由于这部具有艺术感染力的纪录像片，弗拉哈迪被称作为“纪录电影之父”。
纪录片
苏联十月革命后，列宁十分重视新闻片和纪录片的宣传鼓励和新闻传播的作用。由维尔托夫主编的系列影片《电影真理报》广泛发行。影片的素材是由摄影师分别在战争前线和后方各地拍摄的，然后由导演集中起来，进行编辑，加上字幕，成为新闻主题。有些新闻主题以后又根据新的构思彙编成篇幅较长的纪录像片，如《国内战争》、《前进吧，苏维埃》、《在世界六分之一的土地上》等。摄影师们把摄影机的镜头看作电影的“眼睛”，认为“电影的眼睛”比人眼更完善，更具有分析力。被称作“电影眼睛派”的这些纪录电影艺术家认为：为了达到现实意义的效果，蒐集到的现实的片断，必须有真实的基础。他们经常带着摄影机到市场、工厂、学校、小酒馆或是街道上，遇到合适的素材就拍下来。事先也不徵得被拍者的同意，也不要求被拍者的表演，找一个可以隐蔽摄影机的地方，就进行拍摄。然后再经过剪辑，把混乱的视觉现象变得条理分明。
1920～1930年代，美国电影进入全盛时期，好莱坞在摄影棚里製造出来的脱离现实的梦幻似的电影风靡一时，为了抵制这种影响，在英国出现了以约翰·格里尔逊为代表的纪录电影运动。他们极力摆脱电影商业化的影响，强调电影的社会意义。不迴避不掩饰广泛社会生活中的矛盾和问题，面对现实，积极发挥纪录电影直接反映生活的潜力。在艺术上通过画面造型以及音乐、解说的配合，实现对于美和诗意的追求。这个时期出现了一批杰出的纪录电影艺术家和有代表性的作品，如约翰·格里尔逊的《飘网渔船》，P.罗沙的《交接点》、《船坞》、H.E.安斯戴与A.艾尔顿的《住房问题》，W.鲁特曼的《柏林──大城市交响乐》，伊文思的《博里纳日》，B.瑞特的《锡兰之歌》等。他们不掩饰这些作品是为了宣传。约翰·格里尔逊公开宣称:“我把电影院看成一个讲坛，并以一个宣传家的身份来利用它。”荷兰的伊文思深入比利时的矿区去拍摄支持工人运动的影片，到苏联去拍摄该国的社会主义建设，在反法西斯战争中他和许多电影工作者一起，参加了战斗。起初伊文思到达了西班牙战争前线，在那里拍摄了《西班牙的土地》；以后又到了中国，在抗战中拍摄了《四万万人民》。
《北方的纳努克》海报
在这个时期，女导演里芬施塔尔1934年在希特勒直接指使下，拍摄了反映在纽伦堡举行的纳粹党的全国代表大会，片名为《意志的胜利》，这部影片把法西斯的上台当作德国复兴的形像加以宣扬。20世纪90年代以来，中国文化开始了大众化转型。大众文化迅速崛起和蔓延，消费主义观念渗透到文化的创造和传播过程中。“快乐”和“游戏”成为影视节目流行的标识。在这种巨观语境下，纪录片也向商业主义和消费主义接近和移植。注意力经济、娱乐经济的升温使得纪录片的製作理念也悄然发生了转变。有些题材本身很有特性，或适合画面表现，或事件发展一波三折，又或者人物个性张扬，有自我表现欲。例如：《阮奶奶徵婚》，表现82岁老人徵婚的故事。
纪录片拍摄注意事项
在面向海外客群时，除具备市场意识外还要注意各国的文化差异，用易于被对方观众接受的方法进行拍摄。
六种类型
依照美国学者比尔〃尼克尔斯的观点，纪录片可以分为如下六种类型：诗意型纪录片（Poetic Documentary）诗意纪录片出现于20世纪20年代。代表作为伊文思（JorisIvens）的《雨》（Rain）。这种类型的纪录片不强调叙事，不注重特定时空的营造，不强调连贯剪辑。它着力于节奏的创造，不同空间的并置，目的在于情绪、情调的传达。阐释型纪录片（Expository Documentary）阐述型纪录片也出现于20世纪20年代。中国在1990年代“新纪录运动”（这个概念是否成立或许依然存疑）之前的纪录片多属此类。这种纪录片宣传意图明确，创造者倚重解说词的力量说服观众接受自己的观点。形式上的典型特徵是“上帝之声”（voice-of-God）、证据剪辑、全知视点等。观察型纪录片（Observational Documentary）观察型纪录片出现于20世纪60年代，其技术基础在于携带型摄影机和磁带摄像机的出现。这种纪录片放弃解说，放弃扮演，纪录片导演成了“墙壁上的苍蝇”（fly on the
wall）。近年来中国出现很多这种类型的纪录片，如段锦川的《八廓南街16号》、康健宁的《阴阳》等。这种纪录片长于现实世界的表达，但对于历史题材却难以处理。由于放弃了解说、字幕，影像的表达很容易流于冗长而沉闷。参与型纪录片（Participatory Documentary）参与型纪录片出现于20世纪60年代。代表作品是让鲁什（Jean Rouch）和埃德加莫林(Edgar Morin)的《夏日纪事》（Chronicle of Summer）。这种类型的纪录片不掩盖导演的在场，相反，刻意强调导演与被拍摄对象的互动。标誌着中国纪录片创作迈入新阶段的作品《望长城》即有此特点。反射型纪录片（Reflexive Documentary）反射型纪录片出现于20世纪80年代。代表作是《姓越名南》（Surname Viet Given Name
Nam）。这种类型的纪录片的显着特徵在于对纪录片呈现社会历史过程本身的反思。和其他类型纪录片一样，反射型纪录片重视对现实世界的表达，但更为重要的是，导演在片中同时表达对纪录片创作本身的反思。这种影片往往显得更为抽象，难以理解。对于中国的纪录片创作者和观众来说，这种类型的纪录片还是陌生的。表述行为型纪录片（Performative）表述行为型纪录片把真实的事件进行主观的放大，背离现实主义的风格。强调创作者主观的表述。代表作如马龙里格斯（Marlon Roggs）的《舌头不打结》(Tongues Untied)。这种类型的纪录片往往与先锋电影（avant-garde）很接近。
一般分类
纪录电影的分类，没有固定的统一标準，依照题材与表现方法的不同，一般分为以下几类：
政论
运用真实形象进行论证的纪录片。它充分发挥电影的技术优势和艺术优势，运用可视材料进行论证,显示出形象性与思辨性相辅相成的特点。运用的素材可以是现实的，也可以是历史的，不受时间的限制；以《中印边界问题真相》为例，其素材来源可以是中方的、印方的、英方的，也可以是其他方面的，因此，也不受事件本身序列的限制。除了材料的真实性、论证的严密性、观点的鲜明性这样一些基本要求外，政论纪录片尤其注重形象性与科学性的统一。
时事报导片
指报导新近发生的新闻事件的纪录像片，它的性质与新闻片相同。但报导的範围不限于一时一事，结构也比较完整。如报导辛亥革命70周年纪念活动的《历史的纪念》、报导女排比赛的《拼搏》等。
历史
指再现过去时代的历史事件的纪录像片。它所表现的人物和事件须準确反映历史的本来面目，不能违反历史的真实，不能用演员扮演。可以运用历史影片数据、历史照片、文物、遗蹟或美术作品进行拍摄。影片应具有文献价值。如《辛亥风云》、《两种命运的决战》、《淮海千秋》等。
传记
指纪录人物生平或某一时期经历的纪录像片。它与一般时事报导片或历史纪录片的区别在于以特定的人物为中心，不允许用演员扮演，也不可有虚构的情节和人物。如《诗人杜甫》、《伟大的孙中山》、《革命老人何香凝》、《毛泽东》、《叶剑英》等。仅表现某一人物的某一侧面的人物肖像片、人物速写片等也属于此类。
生活
指记录人们现实生活的各种情况及状态的记录像片。这是有别于其它纪录片的，因为内容完全是不需要演员参加演出的，而是反映了活生生的真人与真事。
人文地理片
指探索一定地区的自然状况，或介绍社会风习、城乡风貌的纪录片。如《黄山奇观》、《漫游柴达木》、《土林探奇》等。
舞台
指纪录舞台演出实况的纪录像片。对舞台演出的歌舞、戏剧、曲艺等进行现场拍摄，可以根据需要对演出节目进行剪裁、删节，但对演出内容不能改编、增添，以区别于根据舞台节目改编的舞台艺术片。如《民间歌舞》、《友谊舞台》等。中国第一部彩色舞台纪录片是1953年拍的《梁山伯与祝英台》。
专题系列
指在统一的总题下分别出片或连续出片的纪录像片。其中各部影片都可以连续放映，也可以各自独立，如《漫游世界》、《紫禁城》、《近代春秋》等。还可分为：宣传纪录片、商业纪录片、独立纪录片（当然，根据分类标準不同，还有其他分类方法）
相关特质
“对于我来说一部电影使用什幺手段，它是一部表演出来的故事片还是一部纪录片，不重要。一部好电影要表现真理，而不是事实。”──谢尔盖·爱森斯坦，1925年上面这句引言，体现出纪录片与故事片之间实际上并没有明确的界限。一般来说，观众对一部纪录片的期待是它写实，但实际上仅仅镜头和拍摄人的在场这个事实，就可以影响被记录的情况。严谨的纪录片同时也记录下拍摄过程对被记录的情况的影响，来让观众获得一个比较客观的印象。被记录的情况的代表性也影响到一部纪录片是否写实。比如许多描写动物的纪录片在裁剪时往往更加愿意选择带有戏剧性的镜头，而这些镜头并不一定是这些动物典型的生活习惯。纪录片的拍摄者的个人观点和他的评论也可能影响一部纪录片的写实性。比如许多描写动物的纪录片中评论者喜欢用拟人的语句来描写一个动物的行为，而实际上动物的行为与拟人的描写可能毫不相关。正因为观众往往认为纪录片中表达的是事实，因此纪录片可以由于不谨慎或者蓄意造成非常大的误解，纪录片也因此往往被用作政治宣传工具。一个反面的例子是1958年获得奥斯卡金像奖的迪士尼动物纪录片《白色旷野》，在这部片子中观众看到旅鼠落下悬崖的景象，因此至今为止依然有许多人以为旅鼠会集体自杀。实际上这个镜头是在工作室内一个布置为冰天雪地的桌子上拍的，而电影里的旅鼠也不是落入海中，而是落到桌子下。而真正的旅鼠虽然偶尔会集体迁徙，但实际上并不进行集体自杀。
着名作品
《华氏911》《帝企鹅日记》《微观世界》《南京大屠杀》《远去的城市》《心灵的出家》《带摄影机的人1~3》《迁徙的鸟》《神经病人》《深海探奇》IMAX出品纪录片《普通法西斯1~17》希特勒纪录片《意志的胜利》《大急救》美国影评最佳纪录片 1~15《彩色第三帝国1~15》《白色星球》《颍州的孩子》《幼稚园》《龙脊》《英和白》《沙与海》《最后的山神》贾樟柯电影展播之气——《东》（上）（中）（下）疯狂英语（上）疯狂英语（下）《裸遍世界1~3》《摄氏零度 春光再现1~2》《老徐的影像日记1~2 》《国球沧桑》《回家的路有多长》(上)(下)《牺牲》集结号纪录片《圆明园》《永恆的敌人-狮子和鬣狗01~10》大国崛起—1 海洋时代（葡萄牙、西班牙）大国崛起—2小国大业（荷兰）大国崛起—3走向现代（英国）大国崛起—4工业先声（英国）大国崛起—5激情岁月（法国）大国崛起—6帝国春秋（德国）大国崛起—7百年维新（日本）大国崛起—8寻道图强（俄国）大国崛起—9风云新途（苏联）大国崛起—10新国新梦（美国）大国崛起—11危局新政（美国）大国崛起—12大道行思（结束篇）《难以忽视的真相》《故宫》《台北故宫》美国国家地理纪录片《鬼斧神工巴厘岛》美国国家地理纪录片《狗儿真奇妙》美国国家地理纪录片《钢铁鲨鱼》美国国家地理纪录片《澳洲动物探秘》美国国家地理纪录片《非洲大陆》美国国家地理纪录片《犯罪实验》Discover探索节目:《花豹家族》 《大堡礁》《 龙在中国》《卑斯迈战舰》《登入火星》《 暴龙》《 特种部队》《 尼罗河 》《 战舰指挥》《 武装潜伏》《 与狼共舞》 《太空飞行器》 《认识两性》《丛林海战》《权力的诱惑》《地震》《非洲历险》《西班牙之魂》《基因遗传》《龙捲风》《埃及豔后》《冰河纪动物》《南极冰原》《奇峰动物》《时空大冒险》《世纪宝藏》 《熊之家族》《
找亚特兰提斯》《讯雷直升机》《 真假摩西》《寻找日本舰队》 《拿破仑》 《恐龙猎人》《梦幻帝国》（拜占庭）《 隐形战机》 《烟火》《圣经女神》《木乃伊之谜》《 时空大冒险》《活佛转世》《灵修少年》《再说长江》1~33《北极传说》[缘起]拍摄四年的张艺谋《英雄》纪录片《河之南》第一集：大河之源《河之南》第二集：大河之民《河之南》第三集：大河之都《河之南》第四集：大河之魂《河之南》第五集：大河之光《河之南》第六集：大河之歌《河之南》第七集：大河之艺《河之南》第八集：大河之学《河之南》第九集：大河之风《河之南》第十集：大河之南探索频道精彩纪录片:《巨人之迷》1~5《玉文化》第一集 美丽的石头 第二集 神奇的技艺 第三集 神秘的巫术 第四集 神圣的王权第五集 庄严的礼仪第六集 不朽的祈愿 第七集 世俗的趣味《前世今生》央视大型纪录片：《唐之韵》第1集 千古唐诗 第2集 独振新风 第3集 吴中四士 第4集 边塞诗人（上） 第5集 边塞诗人（下）第6集 山水诗人 第7集一代诗仙（上） 第8集 一代诗仙（下） 第9集 千秋诗圣（上） 第10集 千秋诗圣（下）第11集 大曆诗人 第12集韩孟诗派第13集新乐府派（上）第14集 新乐府派（中） 第15集 新乐府派（下） 第16集 别调独弹 第17集 一代诗豪
第18集 风流才子 第19集 朦胧诗人 第20集唐末余音文革十年1966 文革十年1967 文革十年1968 文革十年1969 文革十年1970 文革十年1971文革十年1972 文革十年1973 文革十年1974 文革十年1975 文革十年1976话说长江-01：源远流长 02：巨川之源 03：金沙的江 04：四川盆地05：岷江秀色 06：成都漫步 07：峨眉凌云08：宜宾到重庆 09：大足石刻10：川江两岸 11：壮丽的三峡 12：长江第一坝13：荆江览苦 14：洞庭水 岳阳楼 15：文武赤壁16：庐山独秀 17：瓷都景德镇18：九华山19：飞红滴翠 20：古城南京 21：扬州漫话
22：镇江三山23：太湖平原24：黄浦江畔 25：走向大海加彭：最后的伊甸园1~2我们的留学生活の我的太阳着名电影纪录片《商务印书馆放工》(1917年)。摄影师叶向荣着名电视纪录片《沙与海》《故宫》《微观世界》《鸟与梦飞行》获得2003年奥斯卡最佳纪录片提名《守护敦煌》《汉口老房子》在中国第二届国际环保纪录片周暨2008中国纪录片国际选片会上荣膺十佳纪录片奖《舌尖上的中国》《大明宫》《流浪北京》 中国新记录片运动的开山之作，影响了一批早期的民间记录片创作者《货币》《哈勃望远镜20年》《网际网路时代》是中国第一部、甚至乃至于也是全球电视机构第一次全面、系统、深入、客观解析网际网路的大型纪录片，全片共十集。《货币》以一种开放、通俗、生动的方式来解读货币，是一部10集大型纪录片，每集45分钟。《茶，一片树叶的故事》该片六集的主题词分别为“土地和手掌的温度”、“路的尽头”、“烧水煮茶的事”、“他乡，故乡”、“时间为茶而停下”以及“一碗茶汤见人情”。《河西走廊》从政治、军事、经济、文化、宗教等角度，全方位呈现了从汉代至今约 两千年 的时间里，河西走廊和河西走廊连线的中国西部的历史和文化变迁。《神秘的西夏》是以电视纪录片的形式对西夏文化最全面、最综合的一次展现。《第三极》是中国首部全面反映青藏高原人与自然和谐相处的大型涉藏电视纪录片。中国首部4K超高清大型纪录片。 以上三部是同一时代背景（2015年）下央视推出的记录大作。2015年3月1日，纪录片《河西走廊》首播，2015年3月23日《神秘的西夏》首播，2015年3月25日《第三极》首播。
中国纪录片
90年代之前
中国纪录片的历史是从西方国家的摄影师来中国拍新闻片开始的。19世纪末，外国摄影师拍摄了义和团和八国联军，同时又拍摄了纪录当时中国社会生活风貌的影片。以后在20世纪初拍摄了光绪皇帝和慈禧太后大出丧等新闻片。1911年辛亥革命时期，除日本摄影师拍摄了《辛亥鳞爪录》外，中国摄影师朱连奎等也拍摄了反映武昌起义的《武汉战争》，稍后一些，又拍摄了反映二次革命的《上海战争》。1918年前后，商务印书馆拍摄了一些以时事和风景为内容的纪录短片：《欧战祝胜游行》、《第五次远东运动会》以及《南京名胜》、《西湖风景》等。1924年前后，第一次国共合作期间，孙中山十分重视纪录片的拍摄。他以大元帅的名义下令有关方面给予电影摄影师黎民伟工作上的方便。黎民伟这个时期拍摄了《国民革命军海陆空大战记》等新闻片和纪录片，并在孙中山逝世后，利用已拍的材料彙编为《勋业千秋》。在这个时期，苏联摄影师布留姆等人也在中国拍摄了《伟大的飞行与中国国内战争》、《1927年的上海》等。抗日战争时期，中国电影工作者走出摄影棚，用手提摄影机拍摄了许多具有历史价值的新闻纪录片，并从实际工作中培养起一批专业的新闻纪录电影工作者。国民政府军事委员会政治部所属的中国电影製片厂、国民党中央宣传委员会所属的中央电影摄影场以及西北影业公司等先后摄製了《抗战特辑》、《抗战实录》等新闻杂誌片，纪录片则有《芦沟桥事变》、《空军战绩》、《松沪前线》、《湘北大捷》、《民族万岁》和《华北是我们的》等，也给中国新闻纪录电影事业带来了新的发展。
有关中国纪录片的信息
1953年7月，在北京建立了中国第一个摄製新闻片和纪录片的专业机构──中央新闻纪录电影製片厂。此外，中国人民解放军的八一电影製片厂和其它电影厂也拍摄一定数量的纪录像片。新闻纪录电影从业人员的数量和素质都有很大提高，并在少数民族中培养了创作人员，摄製了大量新闻片和长短纪录片。如《百万雄师下江南》、《新中国的诞生》、《红旗漫捲西风》、《抗美援朝》、《中国民族大团结》、《伟大的土地改革》、《早春》、《百万农奴站起来》、《黄河巨变》、《非洲之角》、《在激流中》、《征服世界最高峰》、《先驱者之歌》、《莫让年华付水流》、《我们看到的日本》等，其中有些曾在国内外获奖。中国第一部彩色舞台纪录片是1953年拍的《梁山伯与祝英台》。70年代以后，电视在全国迅速发展和普及，为新闻纪录电影的播映提供了更及时的手段，开拓了更广阔的领域，新闻纪录电影除继续在影院放映外，也大量进入了电视萤幕。在此期间，台湾国民党系统的“中制”、“台制”和民营的公司等也拍摄了一些新闻纪录像片。较有影响的有《传统小镇──美浓》、《国剧艺术》和《龙的传人》等。香港的某些电影企业也拍摄过一些反映中国抗日战争和太平洋战争的纪录片如《惨痛的战争》等。
90年代以后
新纪录电影是1990年代存在于体制之外的“边缘纪录片”（不包括通过国家电视台体制内运作，以栏目的形式存在，代表着一种自上而下的权力和视角的电视纪录片），是建立在对传统 政 论 风格纪录片的一种反动而产生的新运动。新纪录电影运动开始是以“地 下”、民间的形式和往国外电影节送展的方式推动，是通过VCD、DVD、酒吧放映等“自动、自由”的传播方式在民间广为开展的。新纪录电影运动产生于1980年代末期，以散兵游勇的状态兴起或者说它的萌发完全是一种不自觉的行为，曾在昆明电视台工作过的吴文光凭着朦胧的感觉拿起 了摄影机，对準他周围的“盲流艺术家”，便有了《流浪北京》的诞生。尤其片子的拍摄横跨了80年代末的政 治事 件 ，而格外引人注意。同时吴文光的行为也暗示 了这种独 立 制 作 人存在的可能。段锦川的《八廓南街16号》，康健宁的《阴阳》，杨天乙的《老头》，朱传明的《北京弹匠》，雎安奇的《北京的风 很大》，杜海滨的《铁路沿线》，王芬的《不快乐的不止一个》，赵亮的《纸飞机》等等，这些纪录片在短短几年内不断涌现并在国内外名目繁多的纪录片奖项中得
奖。其中有好多製作人都是第一次拍纪录片，而且不是专门的纪录片工作者。这些新纪录片人的出现，似乎标誌着一个“业余影像时代”的到来。和1990年代早 期的“新纪录片运动”不同的是，当时的纪录片工作者，无论是吴文光、段锦川还是蒋樾等人，大都有在电视台工作的背景，他们是苦于不能在传统体制内进行真实
的表达，才选择了独立製片的道路。而当下年轻的纪录片创作者们则多半不在专业影视从业人员之列，他们或者是还在电影学院读书的学生（如朱传明与杜海滨，拍 片那时尚未毕业），或者是流浪北京的青年，甚至是像杨天乙那样原本对影视製作一窍不通的门外汉。他们用来创作的器材，除了雎安奇使用了16毫米摄影机和总
共20分钟的过期黑白胶片，显得稍微“职业化”一点，其他人则是靠数码DV甚至超8家用摄像机完成了自己的作品。虽然从专业的角度而言，他们的作品都不同 程度地存在着视听方面的缺陷，但这些新纪录片人却以影片内容的真实性与原创力震动了国际影坛。这些奖项不仅仅是对这几位纪录片导演的褒奖，更重要的是，它
传递了这样一种信息：一个普通人可以通过他的才华、毅力、对生活的热爱以及简陋的摄影器材，成为一位“真正”的纪录片导演。而且他们关注的对象大多都是日 常生活中的个体，像王芬把摄影机对準了自己的父母（暂且不管这样做带来的某些伦理问题），“新纪录片运动”似乎得到了前所未有的壮大，仿佛出现了一种类似 于全民健身运动似的“业余影像时代”的狂欢。
解说词
在声画兼容的纪录片视听空间里，画面的主体性是毋庸置疑的。但声音语言，特别是解说词的作用也是不可低估的。它对纪录片画面中上下的穿缀、历史的阐释、背景的交代、情节的叙述、主题的升华、情感的抒发、意境的烘托和气氛的渲染，都起着至关重要的作用。一、形象生动，画龙点睛形象生动的解说词简洁凝练、优美流畅，能给观众带来无穷的韵味和美的享受。二、幽默诙谐，情趣盎然富有幽默感的纪录片解说词不仅能表达创作者的情致和感悟，传递画面语言难以表述清楚的信息与感情，还能让观众在另一种“审美空间”中获得“审美期待”的满足。三、抒情写意，落笔生辉纪录片的解说词在风格上接近散文，在语言的运用上更注重情感的抒发和诗情的注入，我国传统艺术创作十分注重写意，讲究 意境。电视纪录片解说词有了“意”的加入，会很有韵味。四、饱含哲理，意味深长纪录片通过对事物敏锐的观察、对生活深刻的感悟、对社会深度的洞察、对人生理性的思考，揭示出一种超乎现实的普遍意义和永恆价值。
}