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  【中国古代神话人物】是中国古代流传或经史典籍中记载的神化了的人物,诸如盘古、伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、嫦娥、姜子牙等神话形象栩栩如生,其美德和行迹在民间被广为传颂。但中国古代神话人物中也有另一类妖兽式的人物,当然是残害百姓。
  几千年来,中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望,决定着社会对人们进行教育的内容与目的,甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

  翻开中国上古神话,一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节,神话人物也没有系统的神系家谱,但它们却有着鲜明的东方文化特色,其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时,显得更加突出。中的这种尚德精神,一方面源自于原始神话的内在特质,另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中,对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则,而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。

  伏羲,人文先始、之首,亦是百王之先,乃是福佑社稷之正神,同时也是我国文献记载最早的创世神。
  相传伏羲人首蛇身,与兄妹相婚,生儿育女,他根据天地万物的变化,发明创造了占卜八卦,创造文字结束了""的历史。他又结绳为网,用来捕鸟打猎,并教会了人们的方法,发明了,创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世,留下了大量关于伏羲的传说。
  其神职历经创世神,文明创始神,天皇,开天神,太阳神等多次变化。
  中的,又称娲皇,是华夏民族人文先始,福佑社稷之正神。
  相传,一日中七十化变,以黄泥仿照自己抟土造人,创造人类社会并建立婚姻制度;后因世间天塌地陷,于是熔彩石以补苍天,斩鳖足以立,留下了的神话传说。
女娲不但是救世的和抟土造人的女神,还是一个创造万物的自然之神,神通广大化生万物,每天至少能创造出七十样东西。她开世造物,因此被称为中的娲皇,是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
  女娲娘娘她非道非佛教,不是任何神的化身,也没有任何神是她的分身,她的定义就一个,中华神话第一远古女神。
  、毕方、、烛阴、
  上古四方天帝与辅神:
  南方天帝太阳神炎帝与火神共同治理天南一万二千里的地方
  西方天帝少昊与水神共工治理天西一万二千里的地方
  北方天帝颛顼和冬与水之神治理天北一万二千里的地方
  东方天帝太昊和春与木之神治理天东一万二千里的地方
  中央天帝黄帝时代的诸神:
  陆吾、英招、  
  蚩尤蚩尤、风伯飞廉、雨师屏翳、应龙、旱神女魃(黄帝亲女)、
  炎帝,又称为神农氏
  四子:、魍魉、、梼杌
  后代:老童、祝融(颛顼重孙)、太子长琴(火神祝融之子)、黎、重、彭祖(孙)
  上古(kù)在位时,有一个叫重黎的人,是颛顼的重孙(《·楚世家》:"称,称生卷章, 卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正,甚有功,能天下, 帝喾命曰祝融 。
  太子长琴是火神祝融的儿子,传说他出生的时候怀中抱着一把小琴,天地都因为他的出生而欢唱。根据《山海经》记载:"炎帝正农桑,闻天地欢歌,立而叹曰:有神处于世。"《山海经·》云:"祝融生太子长琴,是处榣山,始作乐风。有五彩鸟三名,一曰皇鸟,一曰鸾鸟,一曰凤鸟。"
  羲和,生十位太阳神
  帝俊臣属:大羿(大羿和后羿非同一人)
  尧又名:放勋,妻女皇;
  舜姓姚,名重华,妻娥皇,女英;  禹父鲧,妻女娇(信仰瑞兽九尾狐的涂山一族的女子)  三皇  三皇之说有数个版本
  ·伏羲、·女娲、泰皇·太一;出自《·秦始皇本记》  天皇·伏羲、地皇·女娲、·神农;出自《史记·补三皇本记》  燧人、出自《
  伏羲、、神农;出自《风俗通义·皇霸篇》  伏羲、神农、出自《  伏羲、神农、出自《通鉴外记》
  五帝  通常指黄帝、颛顼、、尧、舜

  元始天尊,全称青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝
  灵宝天尊,全称一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元气所成日灵宝君灵宝天尊妙有上帝
  道德天尊,别称太上无极大道上帝、元阳上帝、上德皇帝
  昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝(简称:玉皇大帝)
  北方北极中天紫微大帝
  南方南极长生大帝,又名,为元始天王九子
  西方大帝(手下:八大元帅,五极战神(天空战神,大地战神,人中战神,北极战神和南极战神))
  承天效法厚德光大后土皇地只
  ,全称"昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝",玉皇大帝是四御之首,称昊天金阙至尊玉皇上帝,居太微玉清宫,又称通明天宫。玉皇被道教称为众神之王,是元始天尊所化生,道经中所说玉皇居昊天金阙弥罗天宫,妙相庄严,法身无上,统御诸天,综领万圣,主宰宇宙,开化万天;行天之道,布天之德,造化万物,济度群生;权衡三界,统御万灵,而无量度人,为天界至尊之神,万天帝王。玉皇,人们通称为玉皇上帝,玉皇大帝。玉皇总管三界(天上地下空间)十方(四方、四维、上下),四生(胎生、卵生、湿生、化生),六道(天、人、魔、地狱、畜生、恶鬼)的一切阴阳福祸。每年腊月二十五,玉帝都要亲自降圣下界,亲自出巡视察各方面的情况。经便考察众生道俗的善恶良莠、赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞,俗称"玉皇会"。
  东王公又称、东华帝君等
  东王公于汉代有记载,跟汉代的阴阳观念有关,是代表"阳"的男神。
  汉代记载的东王公,可能与先秦楚地的东皇、太阳神东君等神有关。
  东王公在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人,都得先拜东王公.然后再拜见西王母,然后才能飞升进入九天,再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。
  东王公乃西王母丈夫。
  西王母的尊号有:"太虚九光龟台金母元君"。《列仙全传》卷一称她为龟台金母。以西华至妙之气,化二生于伊川。姓缑(gou)(一作何一作杨)讳回,字婉妗。一字太虚。治昆仑西北隅,民间称之为西王母,而后经过多方面的演变,至道教创立后,西王母被纳入其神系,成为道教至高的女神。东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女,号曰:"太真西王母",是西汉夫人,"所治群仙无量也"。后来《十今图书集·神异典》卷二二二又称她是"西华至妙之气"而化生,"生而飞翔,以主毓神元奥于渺茫之中分大道醇精之气,结气成形"。而成太阴直径,女仙之宗,与太阳之精东王公相配,"共理二气,而育养天地,陶钧万物矣"天上天下,三界十方,女子登仙者,得道者,咸所隶属。凡是世上成仙之人,进入天庭,都要先见西王母,后谒东王公,才能进入三清境,拜见元始天尊。
  西王母乃东王公之妻,而非玉帝之妻

  增长天王||多闻天王|
  值年神李丙| 值月神黄承乙| 值日神周登 | 值时神刘洪
  张道陵、许逊(字敬之,号许旌阳)、、葛洪
  青龙孟章神君 | 监兵神君 | 朱雀陵光神君 |玄武执明神君
  黄河|长江|淮河|济水河神
  青帝灵威仰 |白帝白招拒 |赤帝赤飚怒 | 汁光计 |黄帝含枢纽
  马元帅 又名马天君,又称华光天王、
  赵元帅 即武财神赵公明,又名
  温琼,东岳大帝部将
  东方岁星木德真君 | 南方荧惑| 西方太白金德真君 | 北方辰星| 中央镇星
  东岳泰山天齐仁圣大帝 |南岳衡山司天昭圣大帝 |中岳嵩山中天崇圣大帝 |北岳恒山安天玄圣大帝 |西岳华山金天愿圣大帝(五岳帝君:东岳帝君,名金虹氏,东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。五岳帝君与称谓相同,但有区别,五岳正神出自《封神演义》。)
  东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 || 北斗星君
  六丁:阴神玉女 |丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 | 丁酉神臧文公 | 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉
  六甲:阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 | 甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章
  第二天相宫:司禄星君
  第三天梁宫:延寿星君
  第四天同宫:益算星君
  第六天机宫:上生星君
  (《狮驼国》中的北天七皇)
  北斗第三真人禄存星君
  北斗第四玄冥文曲星君
  北斗第五丹元廉贞星君
  北斗第七天关破军星君
  、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、
  增长天王手下八将:
  为庞煜、刘俊、荀雷吉、毕宗远;邓伯温、辛汉臣、、陶元信(四目)
  子、丑、、卯、辰、巳、、未、申、
  角木蛟、、心月狐、
  、壁水獝、
  、胃土彘、
  井木犴、、张月鹿、

  (三十六天将的版本是最多,以上仅供参考)
  福神天官大帝,另一说是西汉杨成,又一说中是唐阳城
  寿星南极仙翁,女寿星:麻姑
  真武大帝,又名九天降魔祖师、玄武元帅。
  龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
  东海龙王敖广|敖钦 | 西海龙王|敖顺| 井海王
  (南极长生大帝)--元始天王第九子
  神霄八帝(多为道教虚构),玉清真王与神霄八帝合起来又称为
东极青华大帝、(黄帝)、九天雷祖大帝等。
  (太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君)
  玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都命真君
  雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
  天蓬元帅手下天罡大圣、九天杀童大将(,又称天杀大神)、雷使者等。
  另有:、五方雷霆大帝


  昊天上帝是中国神话中天的,也是华夏官方神话的至高神天帝。
  昊天上帝是带有至高神之位的天,是华夏历代国家正统祭祀的最高神(天)。昊天上帝称帝、上帝、老天爷,他是自然和下国的主宰,他的周围还有、风、雨等作为臣工使者,虽然玉皇大帝名字带有"昊天"两字,但地位和属性皆不可于昊天(天)相提并论。
  执掌五帝,日月,五星,十二辰,风师,雨师,司命。
  同道教承天效法厚德光大后土皇地只,昊天上帝和皇地只其世人常言皇天后土。
  执掌神州,社、稷,五岳、四渎、四镇、四海,山林、名川。
  文圣孔子,武圣关羽


  青龙:青龙在中国传统文化中是四象之一,根据五行学说,它是代表东方的灵兽,青龙既是名字也是种族。
  东方七宿亦名苍龙,苍龙的东方七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕,而这七宿的形状又极似龙形,从他们的字义上就可以看出来,角是龙的角, 青龙亢是颈项,氐是本,就是颈根,房是膀,是胁,心是心脏,尾是尾,箕是尾末。
  《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君为:"角宿天门星君,亢宿庭庭星君,氐宿天府星君,房宿天驷星君,心宿天王星君,尾宿天鸡星君,箕宿天律星君。"
  《道门通教必用集》卷七云:"东方龙角亢之精,吐云郁气,喊雷发声,飞翔八极,周游四冥,来立吾左。
  《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称:青龙者,东方甲乙木水银也,澄之不情,搅之不浊,近不可取,远不可舍,潜藏变化无尽,故言龙也
  白虎:白虎在中国传统文化中是道教西方七宿星君四象之一,根据五行学说,它是代表西方的灵兽,因西方属金,色白,故称白虎,代表的季节是秋季。
  二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参),其形象虎,位于西方,属金,主杀伐,色白,总称白虎。
  朱雀:朱雀为中国传统文化中是四象之一,上古四大神兽之一。根据五行学说,它是代表南方的神兽,代表的颜色是红色,代表的季节是夏季。
  在二十八宿中,朱雀是南方七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)的总称。
  朱雀为古代神话中的南方之神。南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形,亦称"朱鸟"。
  《》卷七:"四方取象,苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。唯朱雀莫知何物,但鸟谓朱者,羽族赤而翔上,集必附木,此火之象也。谓之长离……或云,鸟即凤也。"《楚辞·惜誓》:"飞朱鸟使先驱兮。"王逸注:"朱雀神鸟,为我先导。"
  玄武:玄武为中国传统文化中是四象之一,根据五行学说,它是代表北方的神兽,代表的颜色是黑色,代表的季节是冬季。
  在中国二十八宿的北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁),其形象龟,亦称龟蛇台体,位于北方,属水,色玄(即黑),总称"玄武"。
  一说:囚牛|睚眦|嘲风|蒲牢|狻猊|赑屃|狴犴|负屃|螭吻/鸱尾
  另说:赑屃|螭吻|蒲牢|狴犴|饕餮|蚣蝮|睚眦|狻猊|椒图
  其他:|麒麟|犼〡貔貅
  囚牛:性喜音乐,其形为胡琴琴杆上端的刻像;
  明李东阳《记龙生九子》:"囚牛,龙种,平生好音乐,今胡琴头上刻兽是其遗像。"《渊鉴类函》四三八《鳞介部·龙》四引明《潜确类书》:"龙生九子,不成龙,各有所好。…… 囚牛好音,形胡琴上。"一般胡琴上刻有兽形,似龙形,为囚牛。
  睚眦(yá zì):平生好杀,喜血腥之气,其形为刀柄上所刻之兽像;
  《战国策·韩策二》:"夫贤者以感忿睚眦之意,而亲信之人,而 政 独安可嘿然而止乎?"
  《·孙宝传》:"我与 穉季 幸同土壤,素无睚眦。"
  清魏源《圣武记》卷七:"毋挟***矛,寻睚眦以酿衅。"
  周而复 《上海的早晨》第三部四十:"他受不了百口嘲谤,也忍不下万目睚眦。"
  《·范雎传》:"一饭之德必偿,睚眦之怨必报。"也作"压眦"。
  嘲风:喜好冒险,因而人铸其像,置于殿角
  李东阳《怀麓堂集》中记载:"龙生九子不成龙,各有所好。囚牛,平生好音乐,今胡琴头上刻兽是其遗像;睚眦(yá zì),平生好杀,今刀柄上龙吞口是其遗像;嘲风,平生好险,今殿角走兽是其遗像;蒲牢,平生好鸣,今钟上兽钮是其遗像;狻猊(suān ní),平生好坐,今佛座狮子是其遗像;赑屃(xi),平生好负重,今碑座兽是其遗像;狴犴(bì àn),平生好讼,今狱门上狮子头是其遗像;负屃 ,平生好文,今碑两旁文龙是其遗像;鸱吻,平生好吞,今殿脊兽头是其遗像。
  蒲牢:平生好鸣,它的头像被用作大钟的钟纽;
  狻猊(suān ní):喜欢蹲坐,佛像座下的狮子是其造型;
  前蜀 花蕊夫人 《宫词》之五二:"夜色楼台月数层,金猊烟穗绕觚棱。"
  唐代高僧慧琳说:"狻猊即狮子也,出西域。"
  唐朝牛上士在《狮子赋》写道:
  穷汗漫之大荒,当昆仑之南轴。
  铄精刚之猛气,产灵猊之兽族。
  陆容《菽园杂记》卷二:"金猊,其形似狮,性好火烟,故立于香炉盖上。"花蕊夫人《宫词》:"夜色楼台月数层,金猊烟穗绕觚棱。"觚棱,堂殿上最高转角处。
  赑屃(bì xì):又名霸下,力大,其背亦负以重物,即今刻在石碑下的石龟
  明》八《天妃宫题赠道士沈雪溪》诗:"月明贝阙金银气,日暖龙旗赑屃纹。"《引庵全集》八一《龙生九子》:"俗传龙生九个,……一曰赑屃,形似龟,好负重,今石碑下龟跌是也。"
  狴犴(bi'an):又名宪章,最憎恶犯罪的人,所以常饰于监狱的门楣上。样子像虎,有威力,好狱讼,人们便将其刻铸在监狱门上,故民间有虎头牢的说法。又相传它主持正义,能明是非,因此它也被安在衙门大堂两则以及官员出巡回避的牌上端,以维护公堂的肃然之气。
  负屃(xì): 身似龙,雅好斯文,盘绕在石碑头顶或两侧。
  螭吻(chī wěn):平生好吞,即殿脊的兽头之形;
  《》有如下记述︰「唐会要目,汉相梁殿灾后,越巫言,『海中有鱼虬,尾似鸱,激浪即降雨』遂作其像于尾,以厌火祥。」文中所说的「巫」是方士之流,「鱼虬」则是螭吻的前身。螭吻属水性,用它作镇邪之物以避火、民间也称鳌龙
  犼(hǒu) 古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽。俗称为望天吼,,传说是龙王的儿子,有守望习惯。但人仍一般叫它"石狮",常立于华表和房顶.
  《述异记》中记载:"东海有兽名犼,能食龙脑,腾空上下,鸷猛异常。每与龙斗,口中喷火数丈,龙辄不胜。康熙二十五年夏间,平阳县有犼从海中逐龙至空中,斗三日夜,人见三蛟二龙,合斗一犼,杀一龙二蛟,犼亦随毙,俱堕山谷。其中一物,长一二丈,形类马,有鳞鬣。死后,鳞鬣中犹焰起火光丈余,盖即犼也。"
  清同治《续修永定县志》上载:"同治二年(公元 1863 年),邑南有异兽,大如牛,尾似团扇,口阔,径直如盆,周身红毛,长数尺,噬人及诸恶兽,或以为犼云。"
xiū):也被称为辟邪。相传貔貅是一种凶猛瑞兽,而这种猛兽分为雌性及雄性,雄性名"貔",雌性名为"貅"。但流传下来的都没有分为雌雄了。在古时这种瑞兽是分一角和两角的,一角的称为"天禄",两角的称为"辟邪"。后来再没有分一角或两角,多以一角造型为主。在北方,一般人是喜欢称这种瑞兽为"貔貅",而在南方则依然称为"辟邪"。

  麒麟:亦作"骐麟",简称"麟",是中国古籍中记载的一种动物,龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、麕,它被古人视为神兽、仁兽。麒麟长寿,能活两千年。能吐火,声音如雷。"
  麒麟是天上的神物,不是地上的,常伴神灵出现,是神的座骑,属火系属天仙。一般不会飞,不过成年的麒麟是会飞的。成年的麒麟能大能小,平时较慈祥,发怒时异常凶猛。主聪慧,祥瑞。麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。据记载,伏羲,舜,孔子等都伴有麒麟出现,并带来神的指示,最终指引胜利。
  明赵震元《为袁石(袁可立子)复开封太府》:"靖两河以安天下;画熊兆獬豸之祥;冠八枢而奠中原,夹鹿犬麒麟之瑞。"
  汉许慎《说文解字》十:"麒,仁兽也,麋身牛尾一角;麐(麟),牝麒也。"段玉裁注云:"状如 麒麟,麕,一角,戴肉,设武备而不为害,所以为仁也。"……按何法《徵祥记》:"麒麟者,牡曰麒,牝曰麟。……许云仁兽,用公羊说,以其不履生虫,不折生草也。"古麒麟或简曰麟,咸以为祥瑞之物。
  《礼记》礼运:"出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊棷。"("椰"同"菽",沼泽),又:"麟凤龟龙,谓之四灵。
  浑沌:》云:"昆仑西有兽焉,其状如犬,长毛,四足,似(音皮)而无爪, 有目而不见,行不开,有两耳而不闻,有人知性,有腹无五脏,有肠直而不旋,食径过。人有德行而往抵触之,有凶德则往依凭之。名浑沌。"浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为"浑沌",《左传·文公十八年》有云:"昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶慝,天下谓之浑沌。"
  穷奇:》云:"西北有兽,其状似虎,有翼能飞,便剿食人,知人言语,闻人斗辄食直者,闻人忠信辄食其鼻,闻人恶逆不善辄杀兽往馈之,名曰穷奇。"言此为大恶之兽。
  《山海经·西山经》道:"(邽guī 山)其上有兽焉,其状如牛,胃(同猬)毛,名曰穷奇,音如獆háo 狗,是食人。
  《山海经·海内北经》道:"穷奇状如虎,有翼,食人从首始,所食被发,在蜪犬北。一曰从足。"
  《·墬形训》:"穷奇,广莫风之所生也。"高诱注曰:"穷奇,天神也。在北方道,足乘两龙,其形如虎也。"在天之痕中,仙山岛上全身火红,状如牛的怪兽就是穷奇
  梼杌táo wù):《神异经·西荒经》记"西方荒中,有兽焉,其状如虎而犬毛,长二尺,人面,虎足,猪口牙,尾长一丈八尺,搅乱荒中,名梼杌。"

  《》道:"晋之乘,楚之梼杌,鲁之春秋,一也。"此谓梼杌同乘与春秋,为国史名,楚史名《梼杌》。也就是说有本记载楚史的书,名字为《梼杌》。
  梼杌一般作上古凶兽。《左传》文公十八年道:"舜臣尧,宾于四门,流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮,投诸四裔,以御魑魅。"敦同沌。此谓舜流放四凶,以梼杌况鲧。
  后来"梼杌"被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。《左传·文公十八年》有云:"颛顼氏有子,不可教训,不知,天下谓之梼杌。"
  饕餮(tāo tiè):《山海经·北山经》有云:"钩吾之山其上多玉,其下多铜。有兽焉,其状如羊身人面,其目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍鸮(páo xiāo),是食人。"根据晋代郭璞对《山海经》的注解,这里说的狍鸮即是指饕餮。《神异经·西荒经》中有云:"饕餮,兽名,身如牛,人面,目在腋下,食人。"
  亦有传说为"龙生九子"的九子之一。
  夔(kui):传说中国东海上有一座"流破山",夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛,但是没有角,而且只有一条腿,浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声,只要它出入水中,必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中,黄帝捕获了夔,用它的皮制作军鼓,用它的骨头作为鼓槌,结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里,使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。
  "禺疆"为传说中的海神、风神和瘟神,也作"禺强"、"禺京",是黄帝之孙。海神禺疆统治北海,身体像鱼,但是有人的手足,乘坐双头龙;风神禺疆据说字"玄冥",是颛顼的大臣,形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇,脚踏两条青蛇,支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫,如果遇上它刮起的西北风,将会受伤,所以西北风也被古人称为"厉风"。
  (yayu):又称为""(yayu)。传说猰貐曾是天神,被名为"危"的神杀死,后来被复活,但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法,比如人面龙身、大小和狸一样,也有的说是人面牛身马腿,或者说龙头虎身的巨兽(如图)。据说由于猰貐喜食人类,所以尧帝命令后羿将它杀死。
  "祸斗"原本是指传说中居住在中国南部的少数民族,但是它被形容为外形象犬的妖兽,吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾,所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火,并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
  九头鸟:原名"鬼车",长有十个脖子、九个头,据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血,古人宣称如果九头鸟飞过,要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀,结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外,九头鸟也被称为"姑获鸟",这种鸟掠食人类儿童,喜好群居。
  穷奇:"穷奇"是中国传说中抑善扬恶的,它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀,穷奇的叫声象狗,靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场,将有理的一方鼻子咬掉;如果有人犯下恶行,穷奇会捕捉野兽送给他,并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。但是,穷奇也有为益的一面。在一种称为"大傩"的驱鬼仪式中,有十二种吞食恶鬼的猛兽,称为十二神或十二兽,穷奇就是其中之一。
  共工:共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族,身为水神,共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛,被颛顼击败,共工怒而头撞不周山(传说中支撑世界的支柱),造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱(代表洪水的爆发),最后被禹杀死(指治水成功)。
  虚耗:虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子,一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间,腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地和杨贵妃的香袋,玄宗叫住小鬼,鬼自称叫"虚耗"、喜欢偷盗他人的财物,也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒,立即唤人,于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。
  五通神:中国传说中的妖鬼。其说法不一,在宋代,五通神是重要的财神,但其亦被视为独角山魈,"是名独角五通,盖魈类也。"而在当时,五通神也被认为是人牲血食;明清时代,关于五通神的来历,有说指唐时柳州之鬼,有说是明太祖所祭战死者之亡灵,此说影响最大。
  浑沌:也作"混沌",是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红,长有四只翅膀、六条腿,虽然没有五官,但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物,人类无法看见它、也无法听见它,它经常咬自己的尾巴并且傻笑;如果遇到高尚的人,浑沌便会大肆施暴;如果遇到恶人,浑沌便会听从他的指挥。
  凿齿:说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙,这对长牙穿透他的下巴穿出,他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类,黄帝命令后羿前往讨伐,在经过激烈的搏斗后,后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
  中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足鸟,人们敬仰太阳,三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只,不停地在天空中运转,导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀,结果后羿射落九只、留下一只,从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。
  白泽:号称上知天文地理,下知鸡毛蒜皮;通过去,晓未来。不过能说人言,曾应黄帝所求作鬼神图鉴(内有万一千五百二十种)。绝对神兽中的No.1《轩辕本纪》、《抱朴子(极言)》、《瑞应图》有载。
  化蛇:水兽。人面豺身,有翼,蛇行,声音如叱呼。招大水。《山海经(中次二经)》有载。
英招:人面马身,有虎纹,生鸟翼,声音如榴。号称是替天帝看花园的神,但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经(西次三经)》有载。
  玄蜂:其实就是巨蜂,腹大如壶,蜇人,有毒,能杀人。《楚辞(招魂)》有载。
  出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精(土精成形是玉羊)。《嵩高记》、《录异传》有载。
  形状象水牛,但有巨角,皮毛漆黑,以铁为食。排泄物利如刚,可作兵器。《神异经(中荒经)》有载。
  山神,人脸猴身,一足,能说人话,而且会变化,特别喜欢吃虾蟹。《神异经(西荒经)》、《国语(鲁语下)》、《诉异记》有载。
  又名火光兽。生活在火山中(非通指的火山,乃是燃烧的森林),重百斤(体形应甚大),毛长接近一米,细如丝,见水即死。用它的毛就可制成"火烷布"(如果脏了用火一烧就可变干净)。《神异经(南荒经)》、《十洲记》有载。
  商羊:一足鸟,招大雨。《说苑(辨物)》有载。
  别名诞。人面兔身,能说人言。喜欢骗人,言多不真。其肉鲜美,但吃了后也无法说真话了。《神异经(西南荒经)》有载。
  (此为一字):嘴为赤色,身为翠色。可御火。《山海经(西山经)》有载。
  鸟,形状象蜂,和鸳鸯差不多大(可能就是一种巨蜂)。蜇兽兽死,蜇树树枯。《山海经(西次三经)》有载。
  蛇,身长二十米以上,尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。《水经注(若水)》有载。
  ::又名翻明鸡、目羽鸡。紫色,翅膀下亦有眼睛。日出夕还。《洞冥记》有载。
  有点象狸,白色的尾巴。养之可以解忧愁。《山海经(中山经)》有载。
  人面豹身,牛耳一目,有长尾,能发巨声。行走时衔着尾巴,休息时盘着尾巴。《山海经(北山经)》有载。
  混沌:长毛四足,如犬,有腹无五脏。抵触善人,凭依恶人。《神异经(西荒经)》有载。
应声虫:居于人腹。宿主每发声,腹中便有小声效之,且会越来越大。以雷丸可治。《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。
  庆忌:又名要离。泽精,人形,大概十几公分高。黄衣黄帽,乘***小车,日驰千里。叫它的名字可使之报信(亦有捉鱼之说)。历史上也有人名(子,猛将)、塔名为此。《管子(水地)》、《太平预览》有载。
  并封:类猪,黑色,前后皆有头。述荡则是左右有头。《山海经(海外西经)(大荒西经)》、《周书(王会)》有载。:
  夫诸:象白鹿,但有四角。招大水。《山海经(中次三经)》有载。
  当康:有牙的小猪状,因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经(东次四经)》有载。
  山蜘蛛: 巨蛛,大如车轮,其丝可止血。《》有载。
  大体如蛇,但有四翼,发磐磐之音。见则大旱。《山海经(中次二经)》有载。
  巨型蝴蝶。有人曾捕之,去掉其翅膀和须足,仍有八十斤,极其鲜美。《岭南异物志》有载。
  ()::类似有条纹的小猴子,经常发笑,看见人则躺倒,因叫声得名。《山海经(北山经)》有载。
  猪状兽,脚后有突起,声音就像狗叫。应该是有操土之能。《山海经(南次二经)》有载。
  马交:类马,白身黑尾,头有一角,利齿,四足为爪,发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经(海外北经)(西次四经)》、《管子(小问)》、《周书(王会)》有载。
  ::马身鸟翼,人面蛇尾(与英招类似)。喜欢载人。《山海经(西次四经)》有载。
  似羊非羊,似猪非猪。在地下食死人脑,能人言。用柏枝插其头方可杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载。
  患:身长数丈,类牛,青眼光耀明亮,四脚于土中,虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚,酒能忘忧,所以可消。《搜神记》有载。
  鬼车:别名九头鸟。色赤,似鸭,大者翼广丈许,昼盲夜了,稍遇阴晦,则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一,常滴血。血滴之家,则有凶咎。《三国典略》、《》、《正字通》有载。
  九婴:水火之怪,为羿所杀。《淮南子(本经训)》有载。
飞廉:鹿身,头如雀,有角,蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞(离骚)》有载。
  鸟,似鼠,赤足。口可分泌粘胶,用其洒在树上粘取飞禽食用,亦有时用其喷射,百发百中。《广博物志》有载。
  巨蛇,体有鳞甲,腰以下有九尾,拖行,有铁碰撞之声。尾端有小孔,会喷射,如***弹,中者非死即残。《续子不语》有载。
  巨鼠,居于冰下,重千斤,肉可食。皮毛可以制衣被,为御寒上品。用其皮蒙鼓,其声可以传千里,它的毛发可以召集鼠类。《神异经》有载。
  傲因:类人,穿着破烂衣服,手为利爪。袭击单身旅人,喜食人脑。舌头暴长,有时伸出盘在地上休息,用烧烫的大石掷之,可杀。《神异经(西荒经)》有载。
  吼:形如兔,两耳尖长,仅长尺余。狮虎畏之,盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载
独角兽:传说中的神兽名。麒麟类,为瑞祥之物,天下一统则至。
  《文选·刘琨<进劝表>》:"一角之兽,连理之木,以为休徵者,盖有百数。"李善注:"《春秋感精符》曰:麟一角,明海内共一主也。王者不剐胎,不剖卵,则出于郊。"
  传说中怪鸟名。其形如鸮而人面,雉身犬尾,其现尾旱灾之兆。其说始见于秦。
  《山海经·西山经》:"西南三百六十里,曰崦嵫之山……有鸟焉,其状如鸮而人面,雉身犬尾,其名自号,见则其邑大旱。"
  人马:传说中异鱼名,状似鱼而具人之手足耳目鼻。其说始见于晋。一作"马人"。
  晋·崔豹《古今注·鱼虫》:"人马,有鳞甲,如大鲤鱼,但手足耳目鼻与人不邑耳。见人良久乃入水中。"
  人蛇:传说中异蛇名。状似蛇耳具人手足,食人,能直立行走。
  清·陈元龙《格致镜原》卷九十九引《蛇谱》:"人蛇,长七尺,色如墨。蛇头、蛇尾、蛇身,尾长尺许,而人手人足,长三尺。人立而行,出则群相聚,遇人辄嘻笑,笑而已即转噬。然行甚迟,闻其笑即速奔可脱。"
  传说中的猎犬。有九耳,其耳动则主人猎有所获。
  清·屈大均《广东新语·神语·雷神》:"陈时,雷州人陈鉷无子,其业捕猎,家有九耳犬,身灵。凡将猎,卜诸犬耳,一耳动则猎一首,动多则三四耳,少则一二耳。一日出猎,而九耳俱动。鉷大喜,以为必多得兽矣,有荆棘一区,九耳犬围绕不去。异之,得一巨卵,径尺,携以归,雷雨暴作。卵开,乃一男子,其手有文,左曰雷,右曰州。"
  九尾狐:省称"九尾",亦称"九尾禽"。传说中的异兽。居青丘之山,食人。其说始见于先秦,至汉传为瑞祥之兽,象征王者兴。又,天下太平则现,象征王者子孙繁息。
  《南山经》:"(青丘之山)有兽焉,其状如狐耳九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。"
  《》:"德至鸟兽则九尾狐见。"
  传说中异蛇名。形体巨大,有九尾。
  清·袁枚《续子不语·九尾蛇》:"茅八者,少曾贩纸入江西。其地深山多纸厂,厂中人日将落即键户,戒勿他出,曰山中多异物,不特虎狼也,一夕月皎甚,茅不能寐,思一启户玩月,瑟缩再四,自恃武勇尚可任,乃启开而出。行不数十步,忽见群猴数十,奔泣而来,择一大树而上,茅亦上远窥。旋见一蛇,从林际出,身入栱柱,两目灼灼,体甲皆如鱼鳞而硬,腰以下生九尾,相曳而行,有声如铁甲。然至树下,乃植其尾,旋转作舞状。每尾有小窍,窍中出涎如弹射树上。猴有中者,者叫号堕地,腹裂而死。乃徐啖三猴,曳尾而去。茅惧,归,自是昏夜不敢出。"
  九尾龟:传说中的神龟。径尺余,有九尾。
  明·陆粲《庚编·九尾龟》:"海宁百姓王屠与其子出行,遇渔父持巨龟,径可尺余,买归,击著柱下,将羹之,邻居有江右商人见之,告邸翁,欲以钱赎焉。商曰:'此九尾龟,神物也。'皆验之,商因踏龟背,其尾两旁露出小尾各四。便持钱乞王,王不肯,遂烹作羹,父子共啖。是夕,大水自海中来,平地三尺,逮水退,翁往视王某,但见衣衾再床,父子皆不知去向。人咸云:为水府摄去杀却也。"
  九婴:传说中怪兽名。能喷水吐火,尧时出,作害人间,被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。
  《淮南子·本径训》高诱注:"九婴,水火之怪,为人害……北狄之地有凶水。"
  1. 亦称""、"阳乌"。神话传说中神鸟名。居于日中,有三足。其说始见于汉。《玄中记》:"蓬莱之东,岱舆之山,上有扶桑之树,树高万丈。树颠有天鸡,为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣,而日中阳鸟应之;阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。"
  2. 神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。《洞冥记》卷四:"(汉武帝)曰:'朕所好甚者不老,其可得乎?'朔曰:'东北有地日之草,西南有春生之草。'帝曰:'何以知之?'朔曰:'三足乌数下地食此草,羲和欲驭,以手掩鸟目,不听下也。食草能不老,他鸟兽食此草则美闷不能动矣。 '"
  3. 传说中西王母所使之神鸟。有三,即青鸟。《河图括地图》:"昆仑在若水中,非乘龙不能至。有三足神鸟,为西王母取食。"
  4. 省称"三足",亦称"三趾"。传说中祥瑞之鸟。国有道则现。其说始见于汉。《东观汉记·章帝纪》:"三足乌集沛国,白鹿、白兔、九尾狐见。"
  三足鳖:亦称"三足能(nai,音同"奈")"。传说中的异鳖,三足。其说始见于先秦。又传人食之则体化而亡。
  《庚巳集》:"太仓民家,得三足鳖,命妇烹,食毕入卧,少顷,形化为血水,止存发耳。邻人疑其妇谋害,讼之官。时知县鞠问不决,乃取三足鳖,令妇如前烹治,取死囚食之,入狱亦化,如前人,遂辨其狱。"
  三角兽:传说中瑞祥之兽名。头生三角,王者法度修明则此物至。帝王仪卫有绘其像之旗。
  《元史·舆服志二》:"三角兽旗,赤质,赤火焰脚,绘兽,其首类白泽,绿发,三角,青质,白腹,跋尾绿色。"
  大风:传说中一种凶恶得鸷鸟。尧时为害于民,被羿射杀于青丘之泽。因其大,振翼则起风,故又说为风伯。其说始见于汉。
  :亦称"犭军子"。传说中怪兽名。状如犬而人面,见人则笑,其行如风。其现为大风灾之兆。其说始见于先秦。
  《山海经·北山经》:"狱法之山……有兽焉,其状如犬而人面,善投,见人则笑,其名山hui,其行如风,见则天下大风。"
  传说中怪兽名。其状如猪,好骂人。其说始见于先秦。
  《山海经·山中经》:"苦山,有兽焉,名曰山膏,其状如逐,赤若丹火,善骂。"
  :省称"王母"。传说中鸟名。为西王母所使,在函山守护药函。其说始见于唐。
  唐·段成式《酉阳杂俎·羽篇》:"王母使者。齐郡函山有鸟,足青,嘴赤黄,素翼,绛颡,名王母使者。昔汉武登此山,得玉函,长五寸。帝下山,玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函,常令鸟守之。"
  亦称"吴馀脍"、"吴王脍馀"、"脍残"。传说中鱼名。其形如常鱼身之一面。相传越王勾践(或云吴王阖闾,又传吴王孙樌)脍鱼未尽,弃其残半于水中,遂为此鱼。
  《异闻记》:"东城池有王馀鱼,池决,鱼不得去,将死。或以镜照之,鱼看影,谓其有双,于是比目而去。"
  天狗:传说中神兽名。可禁凶害。其说始见于秦。
  《山海经·西山经》:"阴山……有兽焉。其状如狸而白首,名曰天狗,其音如榴榴,可以禁凶。"
  天狐:传说中有通天之术的仙狐。
  《玄中记·说狐》:"狐,五十岁,能变化谓妇人;百岁为美女,为神巫……,能知千里外事,善蛊魅,使人迷惑失智;千岁即与天通。"
  一说"天禄"。传说中奇异之兽名。其形似鹿而一角。为祥瑞之物。汉代有石雕像。
  《宋书·符瑞志下》:"天鹿者,纯灵之兽也。无色光耀洞明,王者德备则至。"
  传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上,又传居东海岱舆山扶桑树上,率天下之鸡报晓。汉代陶器已有其像。
  南朝梁·任昉《述异记》卷下:"东南有桃都山,上有大树……上有天鸡,日初出,照此木,天鸡则鸣,天下鸡皆随之鸣。"
  夫诸:传说中异兽名。状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。
  《山海经·中山经》:"敖岸之山……有兽焉,其状如白鹿而四角,名曰夫诸,见则其邑大水。"
  传说中异兽名。形似鹿而五、六头。
  明·邝露《赤雅》卷下:"荼首,出羁縻州,似鹿而两头,食香草。其行如飞……亦有五、六头者,是名元仙,敬之终吉,射之悔亡。"
  传说中鸟名。状如鹊。俗云木客所化。其说始见于汉。
  《异物志》:"木客鸟,大如鹊,数千百头为群,飞集有度,不与众鸟相厕,人俗云'木客'。"
  传说中异兽名。状如狮,有五足,为解形民之手所化。其说始见于晋。
  晋·王嘉《拾遗记·晋时事》:"因樨国献五足兽,状如狮子;玉钱千缗,其形如环,环重十两,上有'天寿永吉'之字。问其使者五足兽是何变化,对曰:东方有解形之民,使头飞于南海,左手飞于东山,右手飞于西泽,自脐以下,两足孤立。至暮,头还于肩上,两手遇疾风飘于海外,落玄州上,化为五足兽,则一指为一足也。"
  传说中异牛名。生于西域大月氏国,其肉割掉而复生。其说始见于晋。
  《玄中记》:"大月氏有牛,名曰日及,割取肉一、二斤,明日疮愈。汉人入国,示之以为异珍。"
  毛龙:传说中龙之一种。大禹治水,曾乘之。其说始见于晋。
  晋·王嘉《拾遗记·虞舜》:"南浔之国,有洞穴阴源,其下通地脉。中有毛龙、毛鱼,时蜕骨于旷泽之中。龙、鱼同穴而处。其国献毛龙,一雌一雄,故置牶龙之官;至夏代养龙不绝,因以命族。至禹导川,乘此龙。及四海攸同,乃放河纳。"
  化蛇:传说中异蛇名。人面、豺身、鸟翼。其现为大水灾之兆。其说始见于先秦。
  《山海经·中山经》:"阳山,多石,无草木。阳水出焉,而北流注于伊水,其中多化蛇,其状如人面而豺身,其音如叱呼,见则其邑大水。"
  传说中的神鱼。出入又赤光环绕。以其血涂脚可步行水上。其说始见于北魏,后又传为祥瑞之物。
  北魏·郦道元《水经注·丹水》:"水(丹水)出丹鱼。先夏至十日,夜伺之,鱼浮水侧,赤光上照如火。网取之,割其血以涂足,可以不行水上。长居渊中。"
  传说中的神鸟。神农曾得其所衔九穗禾。
  晋·王嘉《拾遗记·炎帝神农》:"时有丹雀,衔九穗禾,其坠地者,帝乃拾之,以植,食者老而不死。"
  传说中的巨虾。身长十丈,须长八尺。其说始见于汉。
  《洞冥记》:"有丹虾,长十丈,须长八尺,有两翅,其鼻如锯,戴紫桂之林,以须缠身急流,以为栖身之处。马丹尝折虾须为杖,后弃杖而飞,须化为丹,亦在海傍。"
  文文:传说中异兽名。状如蜂,尾分叉,反舌,好呼。其说始见于先秦。
  《山海经·中山经》:"放皋之山……有兽焉,其状如蜂,枝尾而反舌,善呼,其名曰文文。"
  传说中祥瑞之兽名。生六足。其说始见于南北朝时期。
  《宋书·符瑞志中》:"六足兽,王者谋及众庶则至。"
  火光兽:亦称"火鼠"。传说中兽名。生于南方,或云生于西域,其毛可织火浣布。其说多见于魏晋南北朝时期著作中。
  《海内十洲记·炎洲》:"炎洲,在南海中……有火林山,山中有火光兽,大如鼠,毛长三四寸,或赤或白。山可三百里许,晦夜即见此山林,乃是此兽光照,状如火光相似。取其兽毛,时人号为火浣布,此是也。"
  传说中祥瑞之兽名。
  《宋书·符瑞志中》:"比肩兽,王者德给矜寡则至。"
  巴蛇:传说中的巨蛇。吞象,三年出其骨。其说始于先秦。
  《山海经·海内南经》:"巴蛇食象,三岁而出其骨。君子服之,无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首,在犀牛西。"
  ::玉鸡是指传说中的神鸡。居东方扶桑山上,率天下之鸡报晓。其说始见于汉。《神异经·东荒经》:"盖扶桑山有玉鸡,玉鸡鸣则金鸡鸣,金鸡鸣则石鸡鸣,石鸡鸣则天下之鸡悉鸣,潮水应之矣。"
  世乐:传说中鸟名。为祥瑞之无,王者有道则出。
  《骈雅·释鸟》:"重精、世乐,皆灵鸟也。"
  石鸡:传说中的神鸡。居东方扶桑山上,引天下之鸡报晓。
  《神异经·东荒经》:"盖扶 桑山有玉鸡,玉鸡 鸣则金鸡鸣,金鸡鸣则石鸡鸣,石鸡鸣则 天下之鸡悉鸣,潮水应之矣。"
  亦作"髯遗鱼"。传说中异鱼名。鱼身而蛇首,六足。食之可禁凶,其说始见于先秦。
  《山海经·西山经》:"英鞮之山,上多漆木,下多金玉,鸟兽尽白。涴水出焉,而北流注羊之泽。是多冉遗鱼,鱼身蛇首六足,其目如马耳,食之使人可以禁凶。"
  白泽:传说中神兽名。能人言,知万物之精。为祥瑞之物。黄帝巡狩东至海,此兽出,言天下鬼神之事。其说始见于晋。
  晋·葛洪《抱朴子·极言》:"昔黄帝生而能言,役使百灵,可谓天授自然之体者也,犹复不能端坐而得道,故涉王屋而授丹经,到鼎湖而飞流珠……省攻占则纳五音之策,穷神奸记白泽
之辞,相地则书青鸟之说,救伤残则缀金冶之术。故能毕该袐要,穷道尽真。"
  犰狳:传说中异兽名。其现为蝗灾之兆。其说始见于先秦。
  《山海经·东山经》:"又南三百八十里,曰馀峩之山……有兽焉,其状如菟而鸟喙,鸷目而蛇尾,见人则眠,名曰犰狳,其鸣自纠,见则蝀蝗为败。"
  玄鱼:传说中的神鱼。为鲧所化。其说始见于晋。
  晋·王嘉《拾遗记·夏禹》:"尧命治水,九载无绩。鲧自沉于羽渊,化为玄鱼,时扬振须鳞,横修波之上,见者谓为河精。四时以致祭祀,常见玄鱼与蛟龙跳跃而出,观者惊而畏矣……鲧之灵化,其事互说,神变犹一,而色状不同。玄鱼黄能,四音相乱,传写流文,'鲧'字或'鱼'旁'玄'字也。"
  传说中异兽名。如鼠,兔头,能以尾飞。其说始见于先秦。
  《山海经·北山经》:"丹熏之山……有兽焉,其状如鼠,而菟首麋身,其音如獋犬,以其尾飞,名曰耳鼠,食之不睬,又可以禁百毒。"
  吉光:传说中异兽名。出于西域。毛皮制裘,不惧水火。
  《海内十洲记·凰麟洲》:"武帝(汉武帝)天汉三年,帝幸北海,祠恒山。四月,西国王使至,献此胶(续弦胶)四两、吉光毛裘……吉光毛裘***,盖神马之类也。裘入水数日不沉,入火不焦。"
   传说中恶龙名。常为害,被蜀守李冰所降。
  王十朋集注《神异记》:"蜀守李冰降毒龙蹇氏,锁之于江上,水害遂息。"
  亦称"贾(gu)"。传说中居于地中的狗。其说始见于先秦。
  《尸子》卷下:"地中有犬,名曰地狼。"
  朱厌:传说中异兽名。其现为战争之兆。其说始见于先秦。
  《山海经·西山经》:"小次之山,其上多白玉,其下多赤铜。有兽焉,其状如猿,而白首赤足,名曰朱厌,见则大兵。"
  说中怪兽名。如狐有鱼翼。其出现为国家发生使人畏惧之事的征兆。其说始见于先秦。
  《山海经·东山经》:",无草木,多水碧,多大蛇。有兽焉,其状如狐而鱼翼,其名曰獳,其鸣自纠,见则国有恐。"
  中国民间有"一龙生九子,九子各不同"的说法。说是一位龙母,生了九个儿子,这九个儿子各有各的长相,脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记,如的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、的《升庵集》、的《》、的《玉芝堂谈芸》等,对诸位龙子的情况均有记载,但不统一。
  龙在其形象形成史中,曾是由多面一,即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海,纳入了龙像之中,在与龙形象形成、发展的同时,一些怪异兽象也在发展,并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间,很久就流传着龙生九子的说法,但是九子为何物,并没有确切的记载,然而这一公案却由于"真龙天子"的好奇而有了结果。据说一次早朝,明孝宗突然心血来潮,问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳:"朕闻龙生九子,九子各是何等名目?"李东阳仓卒间不能回答,退朝后左思右想,又向几名同僚询问,糅合民间传说,七拼八凑,才拉出了一张清单,向皇帝交了差。按李东阳的清单,龙的九子是:
  1. 传说中的神鸡。居东方扶桑山上,率天下之鸡报晓。其 说始见于汉。《神异经·东荒经》:"盖扶桑山有玉鸡,玉鸡 鸣则金鸡鸣,金鸡鸣 则石鸡鸣,石鸡鸣则天下之鸡悉鸣,潮水应之矣。"
  2. 传说中的神鸡。又传为祥瑞之鸡,王者至孝则至。其说始见于南北朝时期。《宋书·符瑞志上》:"(汉高帝)母名含始,始为昭灵后。昭灵后游于洛池,有玉鸡衔赤珠,刻曰玉英,吞此者王。昭灵后取而吞之。又寝于大泽,梦与神遇。是时雷电晦冥,太上皇视之,见蛟龙在其上,遂有身而生季,是为高帝。"
  汉·刘向《列仙传·琴高》:"(琴高)后如涿水中取龙子,为诸弟子期曰:'皆洁,齐待于水傍,设祠,'果乘赤鲤来,出坐祠中。"
  赤鱬(ru音"如")传说中异鱼名。人面,音如鸳鸯,食之可以疗病。其说始见于先秦。
  《山海经·南山经》:"青丘之山……英水出焉,南流注于即翼之泽。其中多赤鱬,其状如鱼而人面,其音如鸳鸯,食之不疥。"
  传说中异鸟名。其状如燕,能灭火。其说始见于唐。
  唐·苏鹗《杜阳杂编》卷上:"顺宗皇帝即位岁,拘弭国贡却火雀(一雌一雄)、履水珠、、变书草。其却火雀纯黑,大小似燕,其声清亮,殆不类寻常禽。鸟置于火中,火自散云。上嘉其异,遂盛水精笼,悬于寝殿,夜则宫人持烛炬以烧之,终不能损其毛羽。"
  亦称"辟尘犀"。传说中海兽名。状如犀牛,其角可以避却尘埃。
  南朝梁·任昉《述异记》卷上:"却尘犀,海兽也,然其角辟尘,致之于座,尘埃不入。"
  传说中异鱼名。一首而十身。其说始见于先秦。
  《山海经·北山经》:"谯明之山,谯水出焉,西流注于河。其中多何罗之鱼,一首而十身,其音如吠犬,食之已扈。"
  希有:传说中异鸟名。形体巨大。其说始见于汉。
  《神异经·中荒经》:"昆仑之山……有大鸟,名曰希有。南向,张左翼覆东王公,右翼覆西王母。背上小处无羽,一万九千里。西王母岁登翼上,会东王公也。"
  传说中异兽名。能吐金。此称始见于汉。
  《文选·张衡<西京赋>》:"含利颬颬,北为仙车,骊驾四鹿,芝盖九葩。"薛综注:"含利,兽名,性吐金,故曰含利。"
  传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角,可日行一万八千里,通晓四方语言。其说始见于汉。
  《宋书·符瑞志下》:"角端者,日行万八千里,又晓四夷之语,明君圣主在位,明达方外幽远之事,则奉书而至。"
  角龙:传说中的有角之龙,为龙之年过五百者。其说始见于南北朝时。
  南朝梁·任昉《述异记》卷上:"水虫五百年化为蛟,蛟千年化为龙,龙五百年为角龙,千年为应龙。"
  犼:本北方食人之兽,状如犬,传为海中神兽,状如马而有鳞,口中喷火,骘猛异常,食龙脑。其说多见于宋以后。
  清·蒲松龄《聊斋志异·菱角》:"有童子以骑授母……瞬息至湖上。马踏水奔腾,蹄下不波。无何,扶下……母将启谢,四视其马,化为金毛犼,高丈余,童子超乘而去。"
  沉石明鸡:传说中的瑞鸟。状如燕,生于地下,天下太平则出。其说始见于晋。
  晋·王嘉《拾遗记·魏》:"建安三年,胥徒国献沉石明鸡,色如丹,大如燕,常在地下,应时而明,声能远彻。"
  传说中的鸟名。生南方山林中。状如鸠,能变化人形。其说始见于晋。
  晋·干宝《搜神记》卷十二:"越地深山中,有鸟大如鸠,青色,名曰冶鸟。穿大树作巢,如五六升斗器,户口径数寸,周饰以土垩,赤白相分,状如射侯。伐木者见此树,即避之去……此鸟白日见其形,是鸟也;夜听其鸣,亦鸟也;时有观乐者,便作人形,长三尺,至涧中取石蟹,就人炙之,人不可犯也。越人谓此鸟是越祝之祖也。"
  长右:传说中怪兽名。状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。
  《山海经·南山经》:"长右之山,无草木,多水,有兽焉,其状如禺而四耳,其名长右,其音如吟。见则郡县大水。"

  还有刑天、牛头、马面、判官、狐仙、青龙、白虎、朱雀、玄武、后羿等等。

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神话是研究远古时期人类艺术文化生活的重要资料,也是后期人类信仰与文艺创作的一大源泉,目前流传度较广并且自成体系的五大神话

古希腊神话、古印度神话、古埃及神话、北欧神话、古罗马神话,除此之外还有很多没有形成体系的神话,如玛雅神话、波斯神话、凯尔特神话等等。

下面就先说说我们中国的神话故事,首先,中国上古时的确没有专门的、权威的、成体系的上古神话的整理著述,所有神话传说都来自于各种笔记、诗文、散文以及个人著述等等的片段,包括《诗经》、《楚辞》、《山海经》、《左传》、《国语》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记》、《三五历记》、《帝王世纪》等等,因此众说纷纭,版本复杂,我能轻易列举十几种三皇五帝的说法,且相互矛盾,涉及他们的世系就更是一团乱麻了,我要是在这里分门别类讲一遍,别说我自己就觉得烦,诸位读起来也肯定要大呼用户体验太差。

因此在这里所记述的,是我从中整理出的,以主流性,多数性和不自相矛盾性为原则的上古神话体系,我会尽量都说明出处,做到有理有据,挑战到大多数人的固有印象的,也会论述清楚。

关于盘古开天、鸿钧合道的体系比较流行于现在的洪荒小说流派,还有一种流派就是创始元灵说流派,是根据《洪荒》小说中构造的流派,通俗的讲可能更多的人愿意去相信洪荒流派创世说,因为洪荒流派的小说比较多,自成一体,关于创世流派之争,这里不做过多的说明。

下面开始正文,以帝尧为区分,帝尧之前划为太古神话时代,帝尧之后至夏朝之前为远古神话时代,夏朝之始至秦朝之前为上古神话时代,秦朝以后至明代,视为近古时代,近古以后神话不显,神、仙绝与天地,用现在的网络说辞视为末法时代。

天地始于混沌(奇点?),其中孕育了一个神祗,后人称之为盘古氏,盘古氏是什么样的呢——“盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。龙首蛇身,也就是没有爪的龙的样子,然后他撑开了混沌的天地,每天撑开一丈,撑了n年后,直到天地增长为九万里,盘古死掉了,身躯化为大地,双目化为日月,血液化为江河,肌肉化为田地,皮肤化为草木。

盘古死后,孕育盘古的先天混沌之气产生了中国古代神话的最高神明——昊天上帝,更常见的叫法是:天帝,也叫太一,皇天等,利玛窦翻译耶和华时就借鉴了这一称呼,翻译为上帝。在楚国,昊天上帝被称为东皇太一。在古籍中,昊天上帝就是人们经常所说的天帝。昊天上帝人格不显,应当是全知全能的神,而非人格神。当然你要说昊天上帝就是鸿钧老祖我也没办法,太一和鸿钧的含义的确相似。盘古“开目为昼,闭目为夜”的功能被烛龙所继承,烛龙也就是烛九阴,住在钟山,人称钟山之神,长的是人面蛇身,显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系,另外一个和盘古有亲缘关系的,是住在雷泽的雷神,长的是人首龙身。

盘古死后,精气孕化为人类,开启了五氏时代。太古神话创世造人孕育万物,同时也孕育了一批先天神人,按时间排序为,有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏,有巢氏教人建筑房子来躲避猛兽,燧人氏教人钻木取火结绳记事,他们都被推举为领袖,开启了自己部落的统治时期,被人称作圣人、圣王。这里要说明的一点是,当我用氏字跟在后面的时候,指的是整个叫做某某氏的部落,在上古时,姓是大型部落的标识,氏是由姓分化出来的有功绩或者身份高贵的分支部落的标识。

三皇五帝是一个合称,大致区分为有巢氏、燧人氏并称人类始祖,伏羲氏、女娲氏、神农氏合称三皇,三皇是怎么来的呢,各位不喜勿喷,我也是整理而来,在燧人氏当政的时期,风姓的华胥氏部落有一女子,就叫她华胥吧,忽然有一天她跑到雷泽去玩,看到有个巨大的脚印,正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的,也就是烛龙,觉得好玩,出于好奇,于是就悠悠然踩了上去,意外的是,她回去之后就有了身孕。生的两个孩子,一个叫做伏羲,一个叫做女娲(出自《春秋运斗枢》和《吕氏春秋》),神话故事中女娲和伏羲人身蛇尾,大概就是因为是雷神的后代,所以长得和烛九阴一样是人首蛇身。(疑问? 如果脚印是烛九阴的?烛九阴本体也是人身蛇尾,没有脚)

伏羲,取得了河图洛书,推演了先天八卦,知晓天机,天帝封其为五方上帝,也就是五帝之一,掌管东方,属木,号称青帝,人称太昊,其所在的风姓伏羲氏部落,是中华民族的源起。

伏羲和女娲作为兄妹,后人类开支散叶,盘古精气所孕育的那一批人如《黄帝内经》里所说的“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰”里的上古之人,他们发明了修炼的法门,后来都搬到了西边的昆仑和东边的蓬莱三岛。这里有人会说”女娲不是捏泥土造人吗?",这种说法仅见于《风俗通》,是孤例,不予采纳,在多数文献里和出土文物都证实了是伏羲和女娲结合成为人类始祖的,泥土造人的说法应该和小时候妈妈说你是垃圾堆里捡来的一个道理,这里就不做参考价值了。

女娲部落接替伏羲部落掌权后,风姓部落有一个叫神农的人,他尝遍了百草,教会了人们种植和医疗,接替了女娲部落的统治,开创了神农氏的统治,神农和炎帝其实是两个人,后世常误以为是一个人,根本说不通,只不过是炎帝出自神农氏部落而已。史记中已有暗示:“轩辕之时,神农氏世衰。……与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。”意为神农的后代治理已经衰落,而炎帝和蚩尤是黄帝的敌人。《史记封禅书》明确指出神农和炎帝是两个人:“神农封泰山,禅云云;炎帝封泰山,禅云云;”《庄于·盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书·画策》说神农“刑政不用而治,甲兵不起而王”与《史记五帝本纪》中的“炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。”的炎帝显然不相符合,《世本》是最早写“炎帝神农氏”的文献,意为炎帝出于神农氏部落,而非炎帝就是神农。三皇时代大致如此,不足之处,欢迎大家补充谢谢支持!

下面说说五帝,五帝是哪五帝呢?这里采用《吕氏春秋》的说法:东方青帝-太昊伏羲,中央黄帝-轩辕,北方玄帝-颛顼,南方赤帝-炎帝,西方白帝-少昊玄嚣。(注:这里的“五帝”采纳《吕氏春秋》、《礼记月令》以及《淮南子天文训》的说法,较为主流的还有《史记五帝本纪》版本的五帝为:“黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。”——两种说法的区别在于《吕氏春秋》最早将他们合称三皇五帝,五帝为五方上帝之意,是天神,司马迁也认同“天神贵者太一,太一佐曰五帝。”而《史记五帝本纪》毕竟宗旨是记录史实,不是神话书,其中的五位人帝显然为了照顾史实弱化了神话色彩。)

我猜测太昊和伏羲并非一人,应当只是出自伏羲部落,奈何没有文献史料可以作为佐证,只好依旧当做一人,太昊伏羲修炼成圣后,昊天上帝册封他为青帝,掌管东方,历经女娲和神农两个部族的长期统治之后,太古神话时代的主线故事——三次神战(阪泉之战,涿鹿之战,不周山之战)正式展开!

太昊有个不成器的儿子叫做少典,少典虽然没什么光辉事迹,却娶了有蟜氏的女子为妻,生了两个儿子,一个是黄帝,一个是炎帝。黄帝继承了少典部落,居住在姬水,炎帝继承了神农部落,居住在姜水,该部落有个分支是蚩尤部落,掌控着九黎,黄帝的事迹大家很熟悉了,我就不多说了,主要是两次神战,阪泉之战和涿鹿之战,是神话时代的两次大高潮。

阪泉之战,《史记》记载:“炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,蓺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅躯虎,以与炎帝战于阪泉之野,三战,然后得其志。”炎帝统领神农氏部落后日益壮大,和轩辕争夺天下,奈何不修德政,没人拥护,在阪泉和轩辕大战三场,轩辕驱使着以各种神兽作为神明的部落,并有来自昆仑山的神兽英招(为昊天上帝看管花园),陆吾(掌管天帝座下天之九部,兼管昆仑之丘)相助,座下的禺强,苗龙等儿孙也已成长为一方神明,风后,应龙等大神也正当壮年,此时的轩辕可谓神威无匹,炎帝一方阵容就没有这么强大了,只有自己的几个儿孙,炎居,并节,以及猛将刑天可用,最终因实力不济而战败,归顺了轩辕,部族被轩辕所吞并。

阪泉之战后,神农氏部族有个分支后裔,叫做蚩尤,统领了九黎部落,此时渐渐强大了起来,与轩辕在涿鹿展开了第二场神战,《史记》记载“蚩尤作乱,不用帝命,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野。”蚩尤有八十一位兄弟,都是兽身铁额,吃沙饮石,善于作战,两方实力均等,因此打的昏天暗地,留下许多传说,轩辕与蚩尤九战九不胜,蚩尤作大雾弥漫三天三夜,幸得风后炼制了指南车,九天玄女受西王母所命赐下天书给轩辕,常先制作了夔牛战鼓,威力巨大,应龙的水属性功法出神入化,奈何蚩尤有风伯飞廉和雨师屏翳相助,反受水害,轩辕只好向一袭青衣的神女女魃求救,止住了风雨,并最终取得了胜利,但是涿鹿战场因此大旱数年。经《山海经》和《逸周书》证实,蚩尤被应龙斩杀。

黄帝和嫘祖所生的长子,叫做玄嚣(音玄箫),号青阳氏,被封为白帝,掌管西方,以凤凰作为图腾,白帝玄嚣有几个好儿子,有句芒和蓐收(音入收),后面还会出现,还有一个叫穷奇,作恶多端,被帝舜流放到邽山,化为牛状,全身长刺,叫声像野狗的野兽,成为四凶之一。

玄嚣还有个儿子,名叫蟜极(音脚极),蟜极没有成帝,白帝回天上后,在人间接替帝位的是白帝的侄子颛顼(音专需),颛顼之父名字叫昌意,是黄帝和嫘祖的二儿子,白帝玄嚣有个弟弟,和玄嚣比起来,据称是德行不足,于是在风后,常先等人的建议下没有登上帝位,风后是此时风姓部落的首领,擅长祖传易数,好兵法,征战蚩尤时曾立下大功。常先曾在西王母坐下的九天玄女的指导下前往东海流波山斩杀夔牛(音葵牛)和雷兽制成战鼓。黄帝手底下能臣很多,比如应龙,大鸿,力木,容成,大容,离朱等等。

第三次神战正是由五帝之一的北方玄帝颛顼和炎帝后裔共工之间展开的,颛顼是个大神,号高阳氏,屈原自称“帝高阳之苗裔”即自称是颛顼的后代。此时离那两场人神大战(阪泉之战,涿鹿之战)已经过去了多年,炎帝输后其臣子后代颇有不服,后有刑天,因刑天不服管束,上天伐帝,后被砍了脑袋流放到常羊之山,挥舞着盾牌和大斧,水神共工又是一个,共工和祝融一样,是神职,掌管水的神叫共工,掌管火的神叫祝融,因此有多个祝融和共工,当代共工是炎帝的五世孙,上一代祝融的儿子,和颛顼争夺地位,带着相柳和浮游等人和炎黄部族开战,两大部族大战,共工失败,怒触不周山而亡,进而至不周山倒,天塌地陷,倒塌之后天倾西北,地陷东南。(注:《列子·汤问》:“共工氏与颛顼争为帝,(颛顼,黄帝之裔(《山海经·海内经》)。故此战实为黄炎战争之继续)怒而触不周之山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。”)

至此颛顼彻底征服了九黎,令他们取消巫鬼的信仰,重回昊天上帝的怀抱。颛顼的儿子们没有太大作为的,但后世有八个杰出的子孙人称八恺,还有一个儿子叫做梼杌,作恶多端,后来被帝舜流放西荒,化作人面虎神,犬毛猪牙的怪兽,成为四凶之一。颛顼回天上去后,帝位由白帝玄嚣的孙子,蟜极的儿子帝喾(音帝酷)继承,帝喾号高辛氏,名俊,也就是《山海经》中的帝俊。

帝喾从小跟着颛顼治理天下,深得颛顼厚爱。帝喾治理天下得当,也深得后人的崇敬,他还册封了五方神官,他的叔父,玄嚣之子句芒掌管东方,司木;蓐收掌管西方,司金;颛顼的重孙名叫重黎,继承了祝融的称号,司火;颛顼的老部下玄冥继续掌管北方,司水;后土掌管中部,司土。后土是和颛顼争夺帝位失败的共工的儿子,也是著名的夸父的爷爷,后土能担此重任,可见自共工挑战颛顼失败后,炎帝部族的大部分人已经彻底归心。

这里有一段神话是说帝喾的,帝喾(帝俊)的妻子为羲和,羲和生十子,元气尽复后,十子汲取了太阳精气,妖神血脉复苏,化作十只三足金乌,栖息在东方的扶桑神木上,轮班巡守天地,等着羲和驾着九龙御撵每天拉一只去普照人间。叔父颛顼的儿子们一个个尽是些不省心,堂兄穷蝉就算将魍魉赶到了雷泽,这帝位不还是要落入我手,堂弟鲧也不知道在山川里瞎折腾些什么,南方的共工氏部落有一拨人又发生了叛乱,后土不知情,看表情应当是真的,便派重黎前去剿灭,重黎倒生了好儿子,长琴…长琴……,碰见一个叫羿的年轻人,箭术很好,于是选拔他担任射官,赐给他彤弓和蒿矢。(注:射日的羿和夏代篡位的有穷氏的后羿不是一个人,有穷氏的后羿也只是因为善射而被人们冠上了”羿“的称呼,只是一个凡人,《荀子·儒教篇》中说:“羿者,天下之善射者也”。许慎曰:“羿,尧时射官,非有穷后羿也”。羿射杀太阳后,善于射箭的人通常都会被称为羿。)

太古神话时代的故事算是结束了,下面开始展开远古神话时代的故事。

远古神话的开端就埋下了一场祸事,帝喾很生气,因为祝融重黎去剿灭共工氏的叛乱久诛不尽,于是帝喾诛杀了重黎,令重黎的弟弟吴回担任祝融,以及重黎的儿子太子长琴领兵彻底铲除共工氏余孽,我猜测帝喾能这么不留情面的斩杀了叔父颛顼的重孙,一方面是和帝喾和颛顼的间隙有关,另一方面联系共工氏后来的所作所为,有可能重黎犯了一个大错,这个大错可能是导致后世那场巨大灾难的原因。帝喾上天后,帝位传给了帝挚,帝挚风评很差,做了九年后被迫将帝位让给自己的弟弟尧,号称陶唐氏,帝尧的上位,开启了一代传说。

帝尧刚当政,民心未归,就出了一件大事,自己同父异母的堂兄,帝喾和女神羲和所生的十个太阳,十只金乌,因为不明原因,一齐降临人间,十日齐出,天下大旱,酷热难耐,民不聊生,伤亡惨重。并且同时天下有猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等等凶神齐出,帝尧默默的看着,找来一个年轻人,这个年轻人早年因为箭术十分高超被帝喾所赏识,赐下了神器级的弓和箭,在帝喾的军队任职。他叫做羿。

帝尧找来了羿,一番交谈,羿同意去解决这个问题,羿回到家里摸着帝喾赐给他的神弓,良久,擦亮了长箭,毅然背负起长弓,出门向东,他登上东方的高山,望向了高空中十个明亮的太阳,太阳中隐隐映出三足乌的身形,弓如满月,松手,长矢如同一道飞虹,刹那间的光辉似乎盖过了日光,便听一声惨呼,一道金色的血液从天际洒落,九只金乌被羿一一射杀。

最终,羿留下了一只金乌,随后,他前往弱水诛杀了猰貐(烛龙之子),前往畴华之野诛杀了凿齿,在凶水斩杀了九婴,到青丘国的水泽中斩杀了大风,在南方的桑林之野擒住了封豨并烤着吃了,又去洞庭湖诛杀了修蛇。

羿的英雄史诗之路还没有终结,斩杀这么多神魔怎么会没有后果,第一个传他去问话的却是西王母,我们不知道她的来历,但她的地位却十分高超,统领昆仑,法力无边,据称是先天混沌之气分化出的先天阴气汇聚所生,那么也就是说她是昊天上帝的女儿。和西王母对应的可不是什么玉皇大帝,而是先天阳气汇聚所生的东王公,统领蓬莱仙岛。

西王母,按照《山海经》的说法,住在西方昆仑的玉山上。她有万妖之祖之称,她还在东海的度溯山上养了一棵大桃树,方圆三千里那么大,也就是吃了可以长生的蟠桃,蟠桃树的东北方向有个鬼门,是万鬼出入的地方,有叫做神荼和郁垒的两个神看守鬼门。

金乌在西王母座下担任使者,金乌被羿射杀后西王母反而答应了羿的要求,将不死药赐给了羿,羿回到了家里,拿出了不死药,交给了妻子常娥,常娥与帝喾的妃子常羲,常仪一样,都是常氏的部族的圣女。然而羿却不能吃不死药飞升天界,因为帝喾帝威滔天,羿射杀了他的儿子,天界就再也容不下他,常娥最终还是吞下了不死药后举霞飞升。羿独自一个人站着想到,只要她能长生就好,他静静的站着,被整个世界所抛弃。

因为太阳和凶神的事情被摆平,帝尧的声望无比高涨起来,四海称之为天子。

羿落入了大人物的漩涡,他成为了人间的英雄,却不再为天地所容。甚至不得不与爱人分离,羿最终也没有上天,也许是西王母的建议,他死后去了蟠桃树东北的鬼门之中,依然为人们铲除鬼怪的祸乱,被人称为宗布之神。

事后金乌老实多了,它坐着羲和的车子,每天从生长在东方旸谷(或称汤谷)的扶桑神木出发,到西方的虞渊(或称禺渊,禺谷)落下,虞渊落满了羽毛,有其他金乌陨落于此,扶桑木上,只剩下一只金乌茕茕孑立,这时有个人出现了,还记得上文提到的帝喾任命的中央司土之官,后土吗,他是触了不周山的共工的儿子,他生了个儿子叫信,信生了个儿子叫夸父,夸父不自量力与金乌相争,羲和的车子很快,夸父追赶不上,被金乌杀死在北方的大泽。这个插曲是炎帝后裔与轩辕后裔相争的延续。

羿的故事讲完了,接着我们来看第二个人,他就是禹,还记得重黎因为剿匪不利被帝喾所斩杀,他的弟弟吴回接任了祝融神位,会同重黎的儿子太子长琴继续剿灭共工氏余孽,我一直觉得重黎被斩杀还有什么内幕,因为共工氏的余孽之后又干了一件大祸事,那就是洪水,重黎也许发现了什么却没来的及阻止,共工氏几经波折终于在帝尧晚年的时候做成了这件大事,滔天的洪水淹没了大地,被全世界多个民族的神话所记载,比如著名的圣经体系,他们躲进了诺亚方舟。但身处洪水中心的帝尧却无处可躲,他又找来了一个人,这个人叫鲧(音滚),是颛顼的儿子,经常在名山大川里游荡,擅长治水。

帝尧命令鲧前去治水,鲧受命后开始开工,但是洪水势大功效不显,后人说鲧治水只知堵不知疏,不足为信,鲧治水数年都没有成果,回来面见帝尧,说:“这样下去进度太慢,我需要那样东西。”帝尧沉默了良久,摇头拒绝了。

鲧走了,他还是偷走那件东西,息壤,一种珍贵的,生机勃勃的土壤,用息壤修建的堤坝河水一旦上涨,堤坝也会随之涨高。这一次,鲧治水即将成功。然而帝尧发现了这件事,震怒,命令祝融吴回将鲧杀死在了羽山的郊外,像当年白帝的子孙帝喾斩杀玄帝的子孙重黎时一样果断,屈原叹道:“鸱龟曳衔,鲧何听焉?顺欲成功,帝何刑焉?”,然而鲧确实是死了,死在羽山,羽山这个地方很奇妙,是当年羿射杀金乌后金乌的羽毛洒落在山里因而命名。

然而韩非子提出了不同的说法,他认为鲧偷走息壤不是被杀的原因,他真正的死因是阻止舜继承帝位,这点我们讲到舜的时候再说。

鲧死了之后,他的神魂化为黄熊,沉入了羽渊,他的尸体肚子里又孕育了一个生命,那就是禹,是的,尸体肚子里跑出来的,《山海经 海内经》:“帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧腹生禹,帝乃命禹率布土以定九州。”也许禹是鲧即将治水成功的一股执念,总之禹接替了鲧的事业,帝尧也没有收回息壤,禹得以继续完成了治水大任,他会同伯益和后稷,带人测量山川地形走势,疏通河道,治水十多年,三过家门而不入,害的妻子涂山氏十分幽怨。至于他的儿子在三过家门之前就出生了,不要总是说那啥绿绿的。

倒是禹在治水的时候曾受巫山神女瑶姬的帮助,巫山神女自称是炎帝的第三个子女,炎帝的第二个子女就是炎帝长子炎居的妹妹,叫女娃,也就是大名鼎鼎的填海的精卫。也许知道洪水是本家共工氏闹出来的,巫山神女治水非常积极。

大禹治水的过程中足迹踏遍了万水千山,据《吕氏春秋》记载,他向东走到东海,向北走到犬戎国,向西走到三危之国,向南走到羽人裸民之乡,在这一过程中,留下了许多传说和奇闻异事,这里写一些我知道的,必然不够完整,所以欢迎评论或私信指出。

共工氏臣下的神怪常常作乱,禹在昆仑之北斩杀了相柳(共工部下蛇身九头的凶神),在淮水斩杀了无支祁(淮水水神,青身白头的猿猴),禹的手下有一个叫做坚亥的擅长速度的神明,禹命令他步行测量大地的长度,坚亥花了一天时间,从自东极走到西极,走了五亿十万九千八百步。然后他”右手把算,左手指青丘北。“(《山海经》)却没说他为什么左手要指向青丘国。

河伯冯夷在过河时被淹死了,天帝就让他担任了黄河的河伯,望洋兴叹就说的是他的故事,大禹治水的时候他曾贡献过河道地图给大禹,他曾被一道美丽的歌声吸引,是伏羲的小女儿宓妃(也就是洛水之神洛神)在唱歌,于是邀来做客,宓妃就长住了,后来篡夺夏君的有穷氏的后羿(和射日的羿不是同一个人)路过,见洛神的美貌,一箭射伤了河伯,惹得洛神钦慕,洛神就跟着后羿走了,可怜的河伯。(注:有人说羿不是射伤了河伯娶了洛神么?事见于《楚辞·天问》:“帝降夷羿,革孽夏民。胡为射夫河伯,而妻彼雒嫔。”王逸注:“雒嫔,水神,谓宓妃也。”很显然娶洛神的是夏代的有穷氏后羿,而非帝尧时射日的羿。)

大荒之中还有一座云雨山,大禹在这里砍伐木材的时候看到山上一块红色石头上突然长出来一棵叫栾树的植物,它的果实可以制成不死药,各方天帝听说了之后都来这里取过药。西北的不周山旁有一条河叫做寒暑之水,大禹在河边的山上剿杀过共工氏余孽,附近有十个神明,他们自称是女娲之肠,由女娲当年的肉身的肠子通神化作神明,他们经常横卧在大路上。相柳是九头蛇怪,他所喷吐停留过的地方,立即变成大沼泽,而气味不是辛辣就是很苦,生机俱灭。大禹杀死了相柳,其血又腥又臭,使谷物不能生长,那地方又水涝成灾,使人不能居住。大禹填塞它,屡次填塞而屡次塌陷,于是把它挖成大池子,诸帝就利用挖出的泥土建造了几座高台。诸帝台位于昆仑山的北面。

伯益也是白帝的后代,他的父亲是大业,大业的父亲业父和帝喾是兄弟,都是蟜极的儿子,白帝玄嚣的孙子。伯益相传能听懂鸟兽的语言,是禹的老师,和禹一起治水,丈量神州,相传禹写了地理书《禹贡》,伯益写了地理书《山海经》。后来禹老了,伯益摄政,禹的儿子启登上帝位后杀死了伯益。伯益也是秦国和赵国的祖先。

羿和禹的英雄故事讲完了,远古神话时代也接近了尾声。下面讲讲黄帝和蚩尤的故事。

黄帝的孙子禺强,也叫禺京、禺疆,是禺虢的儿子,禺虢是东海的海神,他长的是人面鸟身、两耳各悬一条黄蛇,脚踏两条黄蛇,禺强是北海的海神,擅长风和瘟疫,长的是人面鸟身、两耳各悬一条青蛇,脚踏两条红蛇,据说阪泉之战和涿鹿之战的时候禺强曾经参战。

我们还知道渤海之东无数万里有五座仙山,分别是:岱舆,员峤,方壶(方丈),瀛洲,蓬莱,每座山都很高大,下周围三万里,山顶平地九千里。山与山之间,相距七万里,山上住的神仙很多,金殿神兽不禁其数,但是这些山却漂浮在大海上,没有根基,人们担心它们飘走,就给天帝说了这件事,天帝令禺强解决,禺强找了十五只大神龟,分成三班倒,驮起了五座仙山,每六万年换一次班,五座大山就此稳定下来。

但是有个龙伯之国,国中的人身形巨大,抬起脚走不了几步就到了东海边,投下钓饵一口气钓了六只背在肩上走回了国家,灼烧这六只神龟的龟甲来占卜凶吉,于是岱舆和员峤这两座山就漂流到了北极,沉没在了大海里,亿万仙人流离失所,天帝听闻后大怒,削减了龙伯国的版图,缩短了龙伯国人的身材,伏羲和神农再见到这个国家的人时,他们只剩十几丈高了。这五座仙山的位置就在归墟的边沿上。

黄帝有个目力超强的大臣,叫做离朱,《孟子》里叫他离娄,据说他能在百步外看见秋天野兽新长的毫毛,明察秋毫这个词说的就是这件事。黄帝失玄珠的时候就曾派他去寻找,却没找到。

说到黄帝失玄珠,说的是:黄帝在赤水的北岸游玩,登上昆仑山巅向南观望,不久返回而失落玄珠。派一个才智超群的叫知的人去寻找没有找到,派目力超强的离朱去寻找也没找到,派力大无穷能言善辩的吃诟去寻找也找不到。于是让没有什么特长的象罔去寻找,而象罔找回了玄珠。黄帝说:“奇怪啊!象罔方才能够找到吗?”象罔象征的是无识而混沌的状态。

黄帝手下还有个叫容成的臣子,是教黄帝养生的神人,后来曾在太姥山炼药,隐居在崆峒山修道,人称容成子,长江水边生长着一种叫做焦螟的小虫子,十分细小,它们成群的飞舞聚集落在蚊子的睫毛上,彼此碰不到,蚊子也感觉不到,目力超群的离朱和子羽在大白天睁大眼睛也看不到它们,听力过人的褫俞和师旷在寂静的大晚上也听不到它们,唯独黄帝和容成,在崆峒山一起斋戒三月,心如土灰,形同枯木;徐徐以精神来省察,真切的看见它们的形体魁然,如同高大的嵩山一般巍然耸立;慢慢用元气来听声,听到它们飞舞的巨响如同雷霆。

在东北海以外,大荒的当中,黄河水流经的地方,有座附禺山,颛顼和他的九个妃子葬在这里,青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、黄蛇护卫着这里,这座山方圆三百里,山的南边是帝喾的竹林,竹子大的可以做船。竹林南边有三株没有枝桠的桑树(应当是幼年扶桑木),山的西边有一个叫沈渊的水潭,是颛顼沐浴的地方。

大荒北边还有一座山叫做成都,成都山很高,连着天。夸父耳边挂着两条黄蛇,手里握着两条黄蛇,欲战金乌,没来得及抵达北方的大泽,却死于这里。大荒北还有座山叫做北极天柜,是北海的海水注入的地方。住着神明,九凤和强良,九凤长着九个头,人面鸟身。强良虎首人身,嘴里衔着蛇手里抓着蛇。据说黄帝的儿子苗龙参加神战的时候立过功。苗龙是犬戎的祖先。”黄帝生苗龙,苗龙,苗龙生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬,白犬有牝牡,是为犬戎。“

帝喾和姜嫄生了后稷后不久,又给他生了个弟弟,叫做台玺,台玺生了个儿子叫叔均,叔均擅长农业,被称为田祖,教会了人们牛耕。恰巧后土也因擅长农业而被人崇拜,两个人因此经常有争端。穿着青衣的神女女魃帮助黄帝战胜了蚩尤,却因此不能返回天界,她待的地方都不下雨,叔均把这件事情报告给了黄帝,黄帝把她安置在赤水的北边,有时候女魃外出,如果要驱逐她,需要疏通河道,沟通水路,然后行令道:”神北行!“,有人常在赤水旁的钟山上看见一个穿青衣的女子,人们叫她赤水女子献,赤水北边的钟山就是烛九阴待的地方。

西王母的东边有一座蠃母山,有一个叫长乘的人身兽尾的神住在那里,他是上天的九德汇聚所生。西王母的西边数千里,有座天山,四凶之一浑沌住在这里,据说浑沌是帝鸿的不肖子,帝鸿是帝俊的儿子,根据大多数典籍帝喾就是帝俊,四凶中的浑沌住在天山,穷奇是白帝玄嚣的不肖子,住在浑沌更西边的邽山。梼杌是颛顼的不肖子,被流放到西荒。饕餮,是缙云氏的不肖子,缙云氏是黄帝手下的夏官。饕餮被帝舜流放在北方的钩吾山。浑沌所在的天山西边二百九十里,有一座泑山,帝喾手下司金的神祗,白帝玄嚣的儿子蓐收就住在这里,他左耳上挂着一条蛇,坐骑是两条龙。说道蓐收,再提一下帝喾手下司水的神祗玄冥,他经常和颛顼一起出现,因为他们都是执掌北方的水神,有说法认为玄冥就是禺强,我没看到什么有分量的文献可以提供证据,不能算作一个人。和玄冥对应的火神是回禄,指的是火神祝融吴回及他的儿子陆终,是颛顼的后裔。司火的祝融本来是重黎,重黎后来被帝喾诛杀。司木的神祗是蓐收的兄弟句芒(音勾忙),他住在东方,鸟面人身,乘着两条龙,象征着春天。

吉神泰逢掌管大荒中部的和山,他人身虎尾,爱好住在萯山的南面,出入时光辉照耀。从敖岸山到和山一共有五座山,泰逢和他的好基友熏池、武罗在这里做山神。光山的计蒙,人身龙首,在漳渊出没,出入必有狂风暴雨,疑似民间传说中的龙王的原型。海外的西南有个结匈国,国民都挺着鸡胸,结匈的东南有座南山,山上住着比翼鸟,一只青色的,一直红色的,比翼鸟的东南有个羽民国,国民身上都长着羽毛,此国有二八神人,是十六个人,他们手拉着手,为天帝掌管此地的黑夜。二八神人东边有一只毕方鸟,长着人面,只有一只脚。黄帝在泰山会见诸天鬼神的时候,毕方和螣蛇侍奉在黄帝的身侧。

应龙是黄帝的臣子,偶尔也去给女娲拉车,应龙的样子是一头长着翅膀的巨龙,应该和西方龙的样子很像,善于蓄水,在两次神战中出力很多,后来斩杀了蚩尤和夸父,并且帮助大禹治水,勾画江河。

周穆王西行的时候除了见了西王母,还见到了帝台,袁珂认为帝台在天界是一方小天地的天帝,类似于人间的徐偃王。帝台在鼓钟之山宴饮百神,还有座山叫高前山,山上的泉水,人称帝台之浆,水质清寒,据说喝了它就不会心痛。

鼓钟之山东边两百里,有一座姑瑶山,有位大帝的女儿死在这里,名叫女尸,化为瑶草,叶子对生,开黄花,吃掉它会变得让人喜欢。

帝喾还有两个儿子,大的叫阏伯(音饿伯),是帝尧时的火正祝融,封地在商,主祀大火(又名大辰,商星),大火是一个星的名字,不是指火星,而是指心宿二,“七月流火”中的火就是指大火。阏伯死掉后葬在商,他的坟冢叫做商丘,就是今天河南商丘名称的来历。阏伯有个弟弟叫实沈,主参星,和阏伯不合,两人永不相见,正如参星与商星,因此人们形容无法见面就叫参商(或参辰)。

说到这里就不得不提十二星次,十二星次是周代以来划分天域的方式,和黄道十二宫的作用一样,重合度很高。十二星次与二十八宿及其分野以及西方的十二宫对应表如下:

浮游是相柳的好友,共工的手下,地三次神战不周山之战的时候被颛顼打败后自杀,成为怨灵。春秋时代,晋平公在屏风前梦见了红色的熊,从此一病不起。平公向郑国的子产询问原因,子产回答:“以前共工的大臣浮游,被颛顼打败后自溺于淮河,后来他化身为红色的熊为害人间;要是在宫殿里看到浮游,政权就会崩乱;如果在门口看到浮游,臣子就会作乱;在屏风前看到浮游,不会有大事发生,您的病也不会致死,只要祭祀颛顼和共工就可消除。”平公照子产说的做了,病也痊愈。

再说说帮助蚩尤大战轩辕的雨师屏翳和风伯飞廉,雨师屏翳就是屈原《九歌》里祭祀的云中君 。山海经中所说的雨师妾,就是屏翳的侍妾。飞廉,也叫蜚廉,是风伯,鸟身鹿头,《离骚》曰:“前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。”望舒是月御之神,也就是给月亮驾车子的神,奇怪的是羲和生下金乌后就做了日御,而常羲生下月亮后却消失不见了,没有记载她去了哪里,月御由望舒担任。

后土是触了不周山的那位共工的儿子,土地之神,后世的土地神都要祭拜他,至于后土娘娘的称呼,当是因为汉元帝之后常以祖辈的皇后配飨土神,后世保留了这个习惯,象征天为阳地为阴,以示母仪,故有此称,被道教定了下来,成为后土娘娘,为可怜的后土默哀一下。

禹在任时天下兴盛,上天降下了两条龙给他当坐骑,禹命令范成光驾驭,载着他巡游,经过防风氏旧时的土地,因为禹斩杀了防风氏,所以防风氏的臣子对禹怀恨在心,看见禹就愤怒的拿箭射他,刹那间电闪雷鸣风雨俱至,两条龙冲天而起,防风氏的旧臣非常恐惧,自贯胸口而死,禹哀叹他的忠心,用不死草救活了他,胸口的伤却好不了,他的后代都是这样,人们把这里叫做穿胸之国(贯胸国)。一位大帝的女儿令仪狄制作了美酒,拿给禹喝,禹觉得这种东西很好喝,并且说:“后世必有因为酒而亡国的人。”

禹的妻子是涂山氏,涂山氏部落是个很强大的部族。《吴越春秋》说她的名字叫女娇,禹治水的时候经过涂山,偶然与涂山氏相遇于台桑,一见钟情,禹向涂山氏部落提亲后顺利的把她娶到手,结果涂山氏生下启后,禹忙于治水三过家门而不入,涂山氏伤念而死。化为望夫石,在今安徽涂山。

涂山氏化为石的事情另有故事,我们都知道,禹是鲧死后从鲧的肚子里跑出来,而鲧的神魂化为一只黄熊沉入羽渊(原文是“黄能”,“能”是一种传说中类似于熊的野兽) 。而禹娶了涂山氏之后,在轩辕山疏通河道,化为巨熊,开凿山体,给涂山氏说听到鼓声来送饭,结果禹跳石时误中鼓,涂山氏就来送饭,结果看到了禹变成巨熊的样子,惊惶逃走,力竭化为石头,涂山氏怀着孕,禹喝道:“归我子!”石破,启诞生。

涂山氏是个才女,她在思念禹的日子里,作了一首叫做《候人兮猗》的诗歌,是有史可查的第一首情诗,被称为南音之始,是楚辞的起源。后来禹成帝后在涂山会盟诸神,莫不是有纪念涂山氏的含义。

太子长琴是重黎的儿子,一开始住在大荒西边的榣山,是最早创作音乐的人,他的身边飞舞着三只五彩神鸟,分别是凤鸟,凰鸟和鸾鸟。祝融的神职没有由重黎传到太子长琴,而是传给了重黎的弟弟吴回,接着传给了吴回的儿子陆终,吴回和陆终担任祝融的时间很长乃至火神“回禄(陆)”的名头很响,陆终娶了鬼方氏的姑娘女嬇,生了六个儿子,是剖腹产,说女嬇怀孕三年但是生不下来,剖开左边,生下三个,剖开右边,生下三个。长子叫做昆吾,相传昆吾一脉善于炼器,尤其是陶器,大荒西边有座龙山,山里有三片水泽称之为三淖,昆吾常在这里获取食物。

陆终的三儿子就是著名的彭祖,帝尧把他封在彭城,彭祖一口气活到了商朝,八百多岁,陆终的六儿子叫季连,是芈姓的祖先。重黎,吴回以及他们的后代因为追杀共工氏后人而长期滞留在南方,因此追溯楚国的祖先基本上都要追溯到重黎和吴回这里,连带他们的老子卷章(又名老童、耆童)都被楚国人当做先祖来祭拜。

再来说说黄帝的二儿子昌意,昌意和其兄玄嚣都是出自西陵氏的嫘祖亲生,昌意后来娶了蜀山氏的姑娘,生了儿子干荒,干荒又名韩流,长着长脖子,小耳朵,人脸猪嘴, 麒麟身猪蹄。昌意还娶了独山氏的姑娘昌濮,生了悲催的颛顼。

颛顼非常奇妙的死过一次,无头无尾的记载在《山海经》中,说是颛顼不知为何死后化为蛇身,这时有风从北方吹来,从天上涌下大水如泉,浇灌到他身上,于是蛇身开始变化为鱼身,最后变成一半身子有生机,一半身子枯萎的半人半鱼的……咳咳,肯定不是美人鱼,人称鱼妇,悲催的颛顼。对了,颛顼的后代,重黎的弟弟吴回只有左胳膊,没有右臂。大荒之中还有一个地方叫做大荒之野,这里住着颛顼的另一个儿子,他长了三张面孔和一只手臂,但是却是不死之身。其实彭祖并不算活得久的,大荒西有个轩辕之国,能叫这个名字也许是继承了黄帝的一部分传承,这里的人们认为住在河流和山脉的南边很吉利,他们活的最短的人也活了八百岁。

轩辕之国附近有座轩辕之台,射箭的人都不敢向这个方向射箭,是因为畏惧轩辕台的威势。

太子长琴居住的榣山也在轩辕之台附近,他们都很靠近西王母的昆仑山。在这附近还有一座山叫灵山,灵山是十个大巫降临的地方,他们分别是:巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗。山上种了成百种灵药。

帝喾的儿子后稷是周朝的祖先,擅长农耕,他开辟的田地在建木的西边,这里的人死后都会复生,变成半人半鱼的生物,又叫氐人国。不知道和颛顼的死而复生有何联系。

提到了建木,就不得不说说三大神木,分别是扶木,建木和若木。扶木即扶桑木,扶桑树没有分枝,扶桑木位于东方的汤谷(旸谷),在黑齿国的北边,是金乌栖息的地方,一只呆在树上,九只呆在树下。扶桑木很高,上通天界,下抵黄泉。建木位于西南方一个叫做都广的地方,白民国的南面,在昆仑山向西的延脉上。建木长着青色的叶子,紫色的茎干,黑色的花朵,***的果实,树顶上有九根弯蜒曲折的桠枝,树底下有九条盘旋交错的根节,中午的太阳照到建木上不会产生影子,在建木上呼喊也不会产生回声,建木是诸帝往来天界和人间的通道。太昊修剪过建木的枝桠,黄帝也照看过它一段时间。若木位于昆仑西边,是太阳落下的地方,金乌一天的工作完事后落在若木的末端,若木通体赤红,长着绿色的叶子,开红色的花。

帝喾的另一个儿子就是尧,在袁行霈的《中国文学史》中写道,史家思想家们总是不自觉的将神话历史化,“在正统的史家和儒家典籍中,那种半人半兽的神性形象被抹杀殆尽了,因为这种形象很难纳入历史谱系当中,还有一些触犯理性化原则的神话,也都遭到了删削,司马迁的理由是”其文不雅驯。“……对神话进行歪曲的解释,使其成为某种现实事件,从而成为构筑远古历史的一块基石,这种例子,在儒家的典籍中比比皆是。……改造的结果是使神话大量的消亡。”比如子贡问孔子黄帝有四张面孔的时候,孔子说那是黄帝派去治理四方的四个人,诸如此类。

儒家典籍中的神话正如第一段中所说,一段理想国般的禅让后,进入信史时代,作为第一种说法,也是主流的说法。以下再说一种,是综合比较非儒家典籍的记载后,整理出的版本。

《竹书纪年》说道:“昔尧年老德衰,被舜所囚禁。舜不但囚禁了尧,还囚禁了尧的儿子丹朱,使得父子无法相见。”

《汲冢书》中说:“舜把尧流放到平阳”。

《荀子》说道:“有说尧舜禅让的,是假话,是道听途说,是见识鄙陋者的说法。”

《韩非子》说道:“舜逼迫尧,禹逼迫舜,汤放逐桀,武王伐纣,这四个人,都是当臣子的却弑其君的人。”

而神话权威《山海经》中说道尧的儿子丹朱的时候,明确称呼其为帝丹朱,很显然,丹朱是继承过帝位的。

尧的品德和才智无疑都是高绝的,虽然期间羿和鲧,但也是为了子民,尧老年的时候,提拔了一个人,那就是舜,舜的德行也很好,他孝敬父亲瞽叟的故事广为流传,舜是玄帝颛顼的后代,还记得上文所说的穷蝉驱逐了魍魉吗,穷蝉和魍魉都是颛顼的儿子,两人为了帝位曾有纷争,但颛顼却把帝位传给了帝喾,自此之后,穷蝉一脉就衰落了,儿子敬康,孙子句望,再到舜的爷爷桥牛,父亲瞽叟,都已经沦为平民了。

舜在历山耕种,在雷泽打渔,贤德的名声传了很远,帝尧听说了颛顼一脉还有这么一个贤德的后人,于是到服泽找到了舜,带他回来授予了官职,并且将两个女儿娥皇和女英嫁给了舜。也许是白帝一脉亏欠玄帝一脉太多了,白帝玄嚣的孙子帝喾斩杀了玄帝颛顼的子孙时任祝融的重黎。白帝的曾孙帝尧又令重黎的弟弟,也就是祝融吴回斩杀了自己的叔祖,玄帝的儿子鲧。

颛顼的子孙,重黎和儿子太子长琴,重黎的弟弟吴回和其子陆终,被帝喾派去南方剿灭共工氏余孽,完成重黎未竟的事业,后来都留在南蛮之地成为楚国的祖先。儿子梼杌化为四凶而被子孙帝舜流放。儿子穷蝉和魍魉之间相互争斗,最后穷蝉混成了平民,魍魉死后变成了山精鬼怪。有幸出了舜这么一个后代,被帝尧挖出来,舜保举了自己八个同宗,都是颛顼的后裔,有贤名,人称八恺。舜的势力越来越大。帝尧重用了玄帝的后人舜,玄帝的儿子鲧去见了尧,说:”这样做是不对的“,后帝尧派祝融吴回将鲧诛杀在了羽山,有说法认为是舜主使的。

尧年老智昏后,舜派后稷将尧的儿子朱流放到丹渊做诸侯,故而被人称为丹朱,而将尧囚禁在平阳二十八年,直到一百一十八岁时死去,尧死后,舜将丹朱立为帝,自己在南河隐居,丹朱被舜流放了这么多年,无什威望,诸侯不理帝丹朱,而是纷纷参见舜,舜说”天意如此。“然后废了丹朱,自立为帝,成了帝舜,号称有虞氏,定都蒲坂。

帝舜在位时政绩很突出,重用八恺四岳,皋陶,后契,后稷,禹等人,流放了四凶,穷奇,梼杌,饕餮和浑沌。还找出了帝喾的八个有贤名的子孙,号称八元,担任重要的官职,禹是自己的同宗,所以帝舜很放心他,后禹治理好了洪水,万民敬仰,声望前所未有的高涨起来,帝舜却遭遇了和帝尧一样的窘境,他和女英的儿子商均也是个不肖子,名声不好,于是禹渐渐的把持了朝政,尧死之后,舜在位39年,晚年被禹逼迫南巡,死在苍梧之野,就地葬在了九嶷山的南面,他又把丹朱葬在了九嶷山的北面。

禹登临帝位,号称夏后氏,收天下铜铸就九鼎,分天下为九州。九州自此而定。禹老了,禹的老师,白帝后裔,大业之子伯益摄政,治理国家,禹死后,传位给他的儿子启,伯益辞官隐居到箕山南麓,启登临帝位,建立了夏朝,六年后诛杀了这位传说中的《山海经》的作者伯益,远古神话时代也终于终结,后面的就是历史记录的时代,后面大家熟悉的封神之战,其实都是杜撰出来的神话故事,没有那本文献明确记载了此次神战。

以上,是我从各种古籍文献整理出来的一套上古神话体系,因为很多事情说法很多,为了简单明快期间我只取一种,以主流性,多数性和不自相矛盾性为原则,挑出我认为最佳的说法,且做到有理有据。所以有和其他说法有出入的话很正常。神话的存在是有其刚性需求的,第一,在科学条件不发达的情况下,找一种对各种自然现象的解释,无论科不科学,都可以避免人们长期面对未知的恐惧之情。第二,维持社会习俗和社会制度的合理性,保证社会稳定。最后,神话不但增强了一个群体的凝聚力,种种故事更寄托了先民的美好愿望,宣泄了对自然界的无奈和不安之情,因此,神话对每一个民族都有重要的意义,希望我整理的这个体系,可以帮助大家更好地了解我们自己的文化和先辈们灿烂的想象力,寄托我们对那个时代的崇敬。

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