《周易》到底能不能算命？
每次和陌生朋友见面，开始都聊得很愉快，但一谈到我是学哲学的，情况马上就变了。这时对方一定会瞬间两眼睁得像铜铃一般，然后缓神半秒叹道：“哲学啊，高深！”接下来，两人就只能在呵呵中结束对话了。这几乎是所有哲学专业的学子都会遇到的场景，学问的高冷和现实的尴尬，让人听起这位朋友的赞叹，总觉得不是滋味的，而对方也多少会觉得你这人不太务实或觉得学哲学的人都怪怪的，不容易交流。如此这般，两个人交流就很难走心了。对于学中国哲学，主攻周易的我而言，更常遇到的对话场景是这样的：“周易啊，高深！”“诶，能算命吗？”以前遇到这样的问题，有些木讷的我经常会一本正经地回答，从先秦卜筮谈起，到西汉焦延寿、京房等等。最后对方仍是一脸漠视与质疑：“周易真能算？”（事后想想，这些陌生朋友看我，估计就像看下面这位算命先生一样一样滴）后来学聪明了点，为了避免尴尬场景出现，我经常简单几句便将话题引向他处，比如车子、房子、股票。

　　其实，很多时候不是不想回答，而是确实有些说不清楚，加上技法不到家又证明不了什么，于是只能简而了之了。不过，对于所有第一次遇到周易的人而言，第一个问题确实便是：周易真能算卦吗？因为对于普通的我们而言，知道周易、了解周易，更多是在街边的算命摊上，是在古宅门楣的八卦图以及影视作品里的奇门遁甲之术里。所以这个真诚的问题不能不回答。那么周易真能算卦占筮吗？准不准？又怎么算的？人生真是命定的吗？它与中国传统文化有何联系？从今天开始《周易入门》第一课，来谈谈我们一进入周易就会遇到的这些问题。

第一节 周易真能用来算卦占筮（预测）吗？到底准不准？
对于这个学术界一般避而不谈的问题，我的答案是肯定的。是的，周易是能用来算卦占筮的，而且在一些周易高手那里，准确率是很高的。当然，要回答好这个问题，一方面要从周易发展史来看，一方面要从现实生活来看。只有古今一如，才能说确有其事。
1.1《易》则寓于卜筮
《四库全书总目提要·易类叙》云：“圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》、《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮。”古圣先贤是通过生活中具体的事来启迪人民百姓的，这就是所谓的“因事寓教”，所以说道是不离百姓日用间的，在最平凡的生活中就有最深刻的道。在《四库总目》作者看来，《诗》是本歌谣录，《礼》是本日常伦理规范的指导书，而《尚书》、《春秋》则是记载着尧舜到夏商周乃至春秋战国史料的先秦史书。那么《易》是用来作什么的呢？《四库》作者云：“卜筮”！也就是说从源头而言，《周易》就是一本卜筮之书。秦始皇焚书坑儒，把《诗》、《书》等各家书籍都焚烧了，《易》却因为是卜筮之书而独存，这便足以证明《易》的卜筮之用了。

同时在先秦典籍如《左传》、《国语》中，就记载着大量的卜卦占筮的例子。不论是出兵打仗、幼主登位，还是嫁女娶妻、生儿育女，甚至是出走叛逃、被贬远疆，都要占上一卦，以问疑决难，以断吉凶祸福。我们现在在博物馆里看到的甲骨文就是古人问卜占卦的结果，这是一种将龟甲、兽骨灼钻穿洞，然后通过洞沿的裂纹形状来占断吉凶的占卜方法。由上可见，先秦时代运用周易卜卦占筮是十分广泛流行的。
其实周易的这种卜卦占筮的功能，一直传承至今，现在乡下婚丧嫁娶要择个良辰吉日，起房屋、筑阴宅要看看风水（即古称堪舆术也），取妻生子要算算八字（即周易之四柱、六爻等算法）等等，这些都是周易的卜筮之用。当然，经过文革破四旧的大扫除，经过先进优良的西方文明洗礼后的当今社会，择日、风水、算命等等这些传统技法确实流失得很严重。现如今在城市里面，除了于医院门外看到些落魄的算命先生外，就很难遇到真正的周易高手了，这确实是很可惜的一件事。不过这至少从古今一贯的角度，回答了我们的问题：周易确实是可以用来算命的！不但如此，算命还只是周易卜筮之用的一小部分，周易之卜筮还可以应用于风水、预测、择日、起名等等。
那么接下来的问题是：周易算得到底准不准？是不是都是些江湖伎俩，都是些骗人钱财的把戏呢？
且不说《史记·秦本纪》道卢生奏图书之句，也不说陈胜密令手下书“陈胜王”字样布条于鱼腹之事，更不必云刘邦登位前即有人传“宝文出，刘季握，卯金刀，字禾子...天下服”语，（按：刘邦在家排行最幼，根据‘伯仲叔季’的秩序，故为刘季；又卯金刀为劉，上禾下子即季，合之即为刘季，刘邦也。）此古书所载卜筮灵验之事，数不胜数，或虚或实，实难决断，又多是谶纬之学，欺世之语，故难令人信服，亦无甚说服之力。所以就谈谈我自己的几次占卦的实例，我姑且说之，各位同道姑且听之吧：
去年暑假，姑父在外做生意，因受朋友牵连而无端下狱。我和二弟两人，远走四川，前去了解情况。离湘往川前，我以姑父下狱之事占得临之泰卦。直接看本卦与之卦之卦象，临为“八月有凶”，泰是天地交通，且吉且亨，由临而泰，先凶终吉也，故无需过多忧郁。又临之泰，第三爻动，看六三爻爻辞。其爻辞云：“甘临，无攸利；既忧之，无咎。”王弼注云：“甘者，佞邪说媚不正之名也...以邪说临物，”这一爻以阴爻处阳位，即不当位，就如“邪说临物”，所以“无攸利”，不顺畅。（六爻卦里，从下往上数，第一三五爻为阳位，第二四六为阴位。阳爻处阳位或阴爻处阴位为当位。反之，就是不当位。如总让一个有领导之才的员工去搞销售，大材小用，就是不当位。又如在一个经济不稳定但高速发展且人民生活水平一般的社会里，各种商品，更新换代很快，普通老百姓更青睐价格实惠质量还过得去的商品，这是淘宝现在做得如此好的原因，阴爻处于阴位，正当位。但随着经济的进一步发展和稳定，人民的生活水平进一步提高，人们会渴望更加精致优雅的生活，一个更加追求质量和服务的平台将应运而生，以京东现在的发展理念似乎展现了它有可能当位即符合时代趋势的可能性）但接着，“既忧之，无咎。”既者，尽也。也就是说如果能够悔过自新，那就没有多大咎害。简单说，爻辞告诉我们，事情开始是不顺利，是有危难，但最终还是会平安顺利、没有多大危害的。最后，大约过了半个月，事情查清楚了，问题出在他朋友那里，跟他没什么关系，所以保释出来了。事实印证了出发之前卜的卦：先凶终吉。此为一例。
再举最近的一个例子：四月底，参加完武汉大学的博士考核复试的当天晚上，我一人在武汉高铁附近的一个宾馆给自己卜了一卦，占问此次考博之吉凶，得讼之否卦。直接从卦象来看，讼则有争，否则不通，故所问之事不顺有凶。又天水讼之天地否，第二爻动，故以第二爻之爻辞断其吉凶。其爻辞曰：不克讼，归而逋，其邑三百户，无眚。克，胜也。不克讼，犹言讼不得胜也。九二以阳爻处阴位为不当位，又与九五爻不应且敌（阴阳相应），而九五爻且中且正，飞龙在天，乃君主之位，所以两阳相敌有讼，以九二不克讼终。从卦象爻辞来分析，此次考博是很难有个好的结果的。回校没过几天，陈师来电说“很遗憾武大没录取你”。努力了好几个月，从英语到专业的复习，其中还经历了生离死别的痛苦，对于这样的结果还是有些难以接受、心有不舍的，幸亏早有了些心理准备。此又是一例。
此皆为我自己所卜之卦，或恰好碰巧，或真有其道，反正事后都与卦象相应了。生活中，我也碰到过一些高手，一见面就能说出你家中几人，子嗣如何，父母康恙等等，且皆得符契。这些我们生活中实能遇到的事或人，确能真切地告诉我们，周易的预测之术，确实是很准的。至于其中道理，确实是符合科学之道的，只是现在的科学还没发现而已，就像中医的经络学说一样。当科学能够正视并发掘中国包括中医、武术、周易等在内的这些传统技艺的某些合理性的时候，科学将迎来又一次飞跃的机会。

第二节 周易何以能预测？与中国传统文化有何关系？
如上节所言，周易不但能算命、能预测，且准确率很高。帛书《要》篇中，孔子说：“吾百占而七十当。”孔夫子以义理见长，其占卜之术的准确率也达到了70%。那么周易为何能预测准，对中国传统文化又有何影响呢？
2.1 《易》无思无为，寂然不动
    对于这个问题，《周易》有自己的答案。《系辞上》云：“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。”又说“《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”君子圣人将欲有所行为，必以言问龟蓍，不论远近幽深之事，龟蓍咸能报以吉凶，如响之应声一般急速精准。而龟蓍之所以能如此精准有效，不但在于它能“参伍以变，错综其数”以体“天地之文”、“天下之象”，更重要的在于它能通天下之故；而其能与天地万物相感通乃在其有“无思也，无为也，寂然不动”之性。天地、万物、人以及《易》在理论上是同德同构、能够相感相通的，而《易》是无思无为的，所以能范围天地万物全体之理。而当人问之以言，通过卜筮就呈现出一定的卦象，对照卦爻辞，人们就能知道所行之吉凶了。
人有思想意志，能自主选择自己的行为，而行则有“吉”、“凶”、“悔”、“吝”之别。所谓“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。”与天地之道相感相通则得之，吉也；与天地之道相背而驰则失之，故凶也。正因为人是有思有为的，其行为可能会出现背道而行的问题，所以无思无为的《易》才有了存在的必要。因为《易》是对天地的摹写，内含天地之道，所以通过感《易》观象，能够指导人们的行为。
2.2 天人合一与进德修业
龟蓍之所以能够问焉以言、受命如响，乃在其无思无为、寂然不动之性也，乃在其能与天地万物相感相通也。人若想达此“神”、得此“妙”，就必须要与天地相感通。这就是中国的天人合一之学。从理论层面而言，人与天地万物本源相感相通，但现实生活中，人为私欲外物所蔽，不得天人性命之大全，故人需通过自身后天的工夫修养，通过在现实生活中的生命践履，以祛私欲外物之障蔽，以达天人相通、性命一贯之妙境。所以从这个角度而言，中国的传统文化就是一整套完整的为了实现天人合一而创发的生命修养之学。
周公之前的史巫文化，是人通过占卜、祝由等巫术来实现与天地沟通的。繁体的“灵”（靈），上面是雨，下面是巫，中间是三个口，即地面的巫师通过咒语达到与天地沟通，实现求雨的目的。而小邦周取代大殷商后，周人认识到“天命靡常”，强调“以德配天”，通过德性的修养来实现天地人相贯通。
孔子继承了周公“以德配天”的思想，孔子云：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。”（《马王堆帛书·要》）。此“后其祝卜”者，非薄卜筮之道也，乃是以“德义”为先，此“先”乃根源、本源之“先”。人和《易》以及天地万物同构同德，既然《易》能以无思知往来，那么人亦能通过修己之德性，扩己之心知，以祛人心之偏僻执著，而终契天地万物贯通无碍之妙境。由感《易》知吉凶，至修己以合天地大化之道，应该是一个由浅入深的过程，是一个吉凶得失之心向进德修业之心转化的过程。人之修德功夫愈深，其心知就愈宽广圆融，就愈易感知万物感通变化之道。人通过修德达到与祝卜相同的效果即与天地万物相感相通、能受命如响、知往藏来，这就是孔子说的“殊途同归”，归在天人合一。
在《易》那里，龟蓍以无思知往来；而在孔子这里，君子以“仁”“义”知天命。我们常说“麻木不仁”，麻木是不仁，仁就是不麻木，即对天地间万事万物有种灵敏的感知。在子思子的《中庸》那里是“诚”。所谓“诚”就是真实无妄，就是人率性而为所呈现的那种状态，人达到了这种状态就能“尽性”，能尽己性就能尽人性，能尽人性就能尽物性，而能尽物性使得天地万物咸得其正，各遂其性，人就在参赞天地之化育，就能与天地为三，就能和天地万物畅通无碍。在孟子那里是不学而能、不虑而知的良知良能的本心。通过尽此先验直觉的本心，就能知其性，知其性就能知天，天人一也。
为了达到孔子之“仁”、子思之“诚”以及孟子之“本心”，以实现天人合一之境界，儒家提出了一系列的身心修养功夫。孔子云：克己复礼为仁。就是把史巫文化中的那种对天命外在的敬畏转移到内在的德性修养上来，这是一条由外而内，由远而近的自我修行之道，这就决定了整个儒家的发展路向。那么如何来修养德性以达“仁”、“诚”之境，《中庸》中子思子总结了“自诚明”和“自明诚”两条道路。所谓“诚”就是我这颗至善的本心或本性；而“明”就是明德，是外在的礼仪规范，就是后儒所谓“物之理”。缘人与万物咸从天地大化中来，故此天道物理人性本源相通。
“自诚明”就是自“诚”而“明”，即直接通过扩充穷尽我内在固有的至善之本心，以契合此与人之性同源的物之理、天之道。这是一条直接通过扩充自我至善本心的由内而外的修养路线，这一条路线被孟子、张载、程颢以至陆九渊、王阳明所继承。孟子之“尽心”，“知性知天”；张横渠之“大其心”；程颢之“体仁”、“识仁”；以及陆九渊的“发明本心”和王阳明的“致良知”都是走的直接扩充内在至善的本心以达与天道物理相通即“自诚明”的路线。
“自明诚”就是自“明”而“诚”，即是通过外在德性之践履，来达到“至诚”，再由明此“诚”来尽性知天。程颐和朱熹就是走得这条路子，是通过格外在事物之理，以期穷此物理，再由明此物理来尽我人性，达此天道，这就是程朱所谓的“格物穷理”。但事物之理不可能一次格尽，所以只能“今日格一物，明日格一物”，待格物至多，“一旦豁然贯通”，则“众物之精粗表里无不到，而吾心之全体大用无不明。”因此需多一个外在格物的程序，所以陆九渊说程朱的这种功夫是架上加架，是支离事业，所以他自信地说：“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”。
毫无疑问，道家也是追求天人合一的。老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。和《周易》一样，人是通过效法天地以与天地之道合一的。只是老聃对“天”的认识和儒家的不一样，儒家是认为“天地之大德曰生”，所以后儒们常鼓励后学要“观万物之生意”，所以君子要效仿天地生物之德，一方面自我修德，一方面要树所具所觉之德以启民智，这就是己立立人的功夫。君子只有在参赞天地化育中，协助万物各正其性、咸达性命之情，才能得道义之门，也才能成就和完善自己的德性，这就是“崇德广业”、“进德修业”，这样就能与天地三。而道家认为天是自然无为的，所以老聃要人“为道日损”，要“涤除玄览”、要“致虚守静”，庄周则提倡“心斋”“坐忘”的工夫，都是围绕不妄动的“无为”展开的。通过这些工夫，人就能回到最初的不被外物所蔽的自然状态，这就是庄周所谓的“至人无己”、“藏天下于天下”、“妙于环中”的境界，这样才能真正人蝶两忘，逍遥自在，天人合一。
    被我们现代文明扣上迷信帽子的周易卜筮之学，不但预测得准，而且更重要的是其以天人合一之学启迪了古圣先贤，开启了中华自周公以来的几千年的灿烂文明。如果有一天，我们能真正正确认识我们的传统文化中的这些术器，并用现代的语言重新阐释和发展其形上之学（道），以重新证明其正确性，那么我们中华文化将再次大放光彩。

陶潜云：“勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”崇厚国学堂将陆续推出《周易入门》其它课程，让我们随着春天的阳光，每日了解一点学习一点，这样我们自能如春起之苗一般，日得所长，粗壮成材。那么亲爱的朋友，从今天起，让我们一起走进中国哲学，一起漫步传统文化的精彩世界吧：
　　《周易入门》课程目录：
第一课：《周易》到底能不能算命？
第二课：何谓“周易”：《周易》的命名
第三课：《周易》包括哪些内容：易经与易传
第四课：《周易》的作者是谁：人更三圣，世历三古
第五课：八卦与六十四卦
第六课：太极图是怎么回事？
第九课：研《易》方法与书籍推荐

普通人可以看周易吗？还是说只有算命的人才能看？  以下文字资料是由(历史新知网)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！

普通人可以看周易吗？还是说只有算命的人才能看？

可以看的 周易只是中国玄学中的一本书籍 只是被被人传的神乎其神

普通人看易经风水有讲究吗，是还需要命硬的人才能看吗

可以看的 不要给别人看风水就好 自己用没什么事

请懂周易算命的人,帮我算算,

男:阴历 1983年2月11日 亥时出生,癸亥年,(属相猪),
八字五行: 金1,木2,水5,火0,土0,水强金弱缺火土.
女:阴历，1985年7月19日 子时出生,乙丑年,(属相牛),
八字五行: 金1,木3,水1,火2,土1,木强金火土弱.
男女双方是女(海中金)生男(大海水)的关系,女方对男方有利,没有相克或相冲的关系,--在属相上也不存在这种关系,是很合的一对.
我是凭根据说的话.供参考.

四维彩超普通人可以看懂吗?

没有经过系统学习的人是无法看懂四维彩超的，看懂四维彩超首先要学习人体解剖学、局部解剖学、医学影像学、医学诊断学，学完这些算有了基础，入了门，然后学习浅表器官和软组织超声诊断学、胎儿畸形产前超声诊断学等等专业学习，在经过临床实习，才能初步看懂四维彩超，普通人群没有捷径可以立刻看懂。

在唐山传火炬,普通人自己去能看吗?只可以在市区了的人可以看还是外县也可以去啊?

最好是别来看了 市里的居民只能在最外延看 第一二排都是政审合格的各单位组织的都签过字的 市区的想看记得得带身份证 31号凌晨4点戒严

普通人可以看教佛道教经书吗

当然可以，道教的道德经，佛教的心经，都是属于国学的。

算命的人可信吗？鞍山哪家算命的准？

在中国，易学有着几千年的历史，博大精深，有些易学大师就能推出你的一生运程~~~~~~~~~~

十善业道经 普通人可以看吗？

可以，修十善业，功德无量~

普通人可以看佛教善书和经书吗?

佛教本来就是度众生的，当然可以看，而且你起这个心想看的时候说明你就有缘了。

普通人看了这道题觉得无厘头，只有高智商的人才能看得懂！

一 传承至今的周易文化到底是什么？

《四库全书》言“易道广大无所不包，旁及天文地理乐律兵法韵学算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”。

黄宗羲甚至说“夫易者，范围天地之书也，广大无所不备，故九流百家之学，俱可窜入焉，自九流百家借之以行其说，而于易之本意反晦矣”。

用今天的话说就是传统文化里面啥都有易经的影响，不管是天文地理还是乐其兵法，甚至中国传统的数学也深受易经影响。

至于我们的丹道修炼，科仪等等也是处处有易。

黄宗羲的看法则是在说诸子百家那家都是在说易经的东西。

也就是说易经文化在中国古代是一种思维方式，这种思维方式影响了传统文化的方方面面，使得我们可以称中国传统文化为易文明。