创世记13~15章的励志金句是哪一节?

旷野吗哪020年3月9日:深知所信

金句:提摩太后书1章12节

“因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。”

德国哲学家康德曾经讲过一句话,他说:“要证明有神很难,但要证明没有神,更难!”因为一切受造之物反映出神的荣美,是人不能“视而不见”的。罗马书1章20节,保罗说:“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。”

神已经把足够的证据向我们显明,叫我们知道祂的存在。当你看见沙滩上有一排清晰的脚印,你可以勉强的解释说是“风吹成的”、“海水冲成的”,或是“海沙自然凹陷形成的”,但是最简单的解释就是“有人来过”。这是最简单、最合理的推论。

你说:“我不相信。”那么,怎么去解释这排脚印呢?你说“可能是风吹成的。”或者“潮水造成的。”又或者“海沙自然凹陷形成的。”

相信“有人来过,留下了脚印”需要信心,因为你没有看到本人。但是,相信“风吹出来的”和“潮水造成的”或“海沙陷下去形成的”需要更大的信心。

你说:“我看到这排脚印,就知道有人来过。因为脚印清晰可见,明显是刚刚才留下的,而且这脚印是小孩子的脚印,脚印不大。”虽然脚印不大,但是陷得很深。你就能判断:“这个孩子的体重不轻哦,可能是个小胖子。”你不相信是风吹成的,你说:“风哪里吹得那么刚好。”你也不相信是潮水造成的,你说:“冲成一个脚印都很难了,何况是整整齐齐一排脚印。”你更不相信是“海沙自然凹陷形成的”,你说:“这绝不可能!”

要相信一个靠自己形成的世界,相信简单的胺基酸能够变成蛋白质,从蛋白质变成细胞,慢慢“演化”成一双眼睛看着你,而且对你充满情感,需要更大信心不是吗?

你说:“我既然看不见神,怎么能相信有神呢?”很多事情不是“凭眼见”,而是从神在人心里“已经显明的事”去推论、判断。以赛亚书45章15节,先知以赛亚说:“救主以色列的神啊,你实在是自隐的神。”

神是“自隐的神”,虽是眼不能见,但在宇宙各部份的创造中祂已经表现了自己。诗篇19篇1节,大卫说:“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬祂的手段。”

这是一个能够被人理解的宇宙,因为一切都是按着“道”的原理,借着道(就是箴言8章里拟人化的“智慧”)造成的。

基督就是神借着创造万有的“神的智慧”,在祂创造的万物里能清楚地让人感受到。诗人说:“耶和华阿,你所造的何其多!都是你用智慧造成的;遍地满了你的丰富。”

你看一只小小的蜜蜂。养蜂的人知道,在暖热的天气里,蜜蜂通过自身的“搧风”使巢内的空气流通,来降低巢内的气温。在流蜜季节里,蜂巢里的气流会加快蒸发生蜜所含的过多水分,这样,蜂蜜的品质才会好。所以在整个夏季你可以看到蜜蜂在那里不断的“搧风”。尤其在采集到大量花蜜的日子里,傍晚前和黄昏的时候为最多。

这不是“碰巧”,而是智慧的设计。神的作为坚定可靠,祂是永活的神。人能够领受启示,能够对神和祂的作为发出赞叹。诗篇139篇14节,大卫说:“我要称谢你,因我受造奇妙可畏;你的作为奇妙,这是我心深知道的。”

神按着祂的形像造人,是要人领受祂所赐的一切恩典,反映祂的荣耀,同时受托管理祂手所造的,代表祂作“大地的主人”。当神把人造好了,祂看着一切所造的都甚好,天地万物才算造齐了。诗篇8篇4-9节,大卫说:“人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊,田野的兽,空中的鸟,海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。耶和华我们我主阿,你的名在全地何其美!”

感谢神,给我们无比的尊严和崇高的地位。但这个“甚好”里面却带着危机性,就是人可能误用自由。会因为自高自大,而落在魔鬼所受的刑罚里。

“骄傲”是罪的原始。人会因为骄傲,不敬奉造物的主,而是自以为聪明,去敬拜事奉受造之物。你说:“那么,神所造的世界,就不完美了。”不!神是完美的,祂不会造一个不完美的世界。当神造人的时候,特意把人造成“有灵的活人”,将“永远”安置在世人心里。

人是很奇妙的被造在“永恒”和“暂时”之间的活物。人领受神所给的“暂时”的身体,和“永远”的灵魂。神这样创造,是为了人犯罪还可能得救。所以人的堕落是在神的旨意里发生,是神预先知道的,在神并不意外。神为了祂的荣耀和“末后的亚当”-基督的来到,许可人误用自由,又开恩让他们在末后的亚当-基督里得永生。

神知道人可能犯罪,在创世之前祂已经为人预备了救恩。提摩太后书1章9节,保罗说:“神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意,和恩典;这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。”

始祖亚当原本有能力完全且永久地顺服神,但结果他背约了。罗马书5章19节,保罗说:“因一人的悖逆,众人成为罪人……”

人破坏了行为之约,“死”就临到众人,因为罪的工价乃是死。但三位一体的神早已协议好“恩典之约”。罗马书6章23节,保罗说:“因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”创世记3章15节,就是神的恩赐,神为人预备的“救赎福音”的首次宣告。

以弗所书2章8-9节,保罗说:“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”

我们能够得救,是本乎恩,借着信。亚伯拉罕被称为“有信心之人的父”。圣经说:“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。”而那些“以信为本”的人,就和有信心的亚伯拉罕一同得福。罗马书8章29-30节,保罗说:“因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子;预先所定的人又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。”

奥古斯丁说:“人对神的顺服,是众德之源。”他说:“两种爱创建了两座城:爱自己以致轻视上帝的人,组成了‘世俗之城’。而爱上帝以致轻看自己的人,组成了‘上帝之城’。”

魔鬼会蒙蔽人的心,使人容许“疑惑”和“不信”的种子在心里。激动人顺从自己的情欲,偏离神的旨意。结果愚顽人心里说:“没有神。”自高自大地说上帝是“弱者的心灵寄托。”

但人说“没有神”,难道就没有神吗?人能够逃避神吗?不能!诗篇139篇7-10节,大卫说:“我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃躲避你的面?我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里。我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住;就是在那里,你的手必引导我,你的右手也必扶持我。”

我们的生活、动作、存留都在乎神,人逃避神,只是阻挡真理。天堂、地狱不因为人的信或不信而有任何改变,但人要在哪里渡过永恒,却是自己在神的恩典之前的抉择。当人听见真理的道,就是那能救他的福音,却故意离弃,在神面前弃绝这道,就是断定自己不配得永生

他不能得救,是因为他没有趁耶和华可寻找的时候寻找祂,相近的时候求告祂。保罗说:“凡求告主名的,就必得救。”(罗马书10章13节)

圣经不是一本“粉饰太平”的书,而是指出人的真相,并且告诉我们当如何行的“救恩之书”。就是因为人不能救自己,所以要仰望神恩惠的福音,把信心建立在神和祂恩惠的道上。

中世纪欧洲的教会曾经偏离这个核心,缺少对神“强而有力”的信心,想要靠人自己的苦修,和许多迷信作法得救,甚至无知地去买“赎罪卷”。直到马丁路德重新发现“因信称义”的真理,把焦点放在神和祂向人施行的救恩上,而不是放在人和自己的善工上,才引领教会走上归正的路。

神的话是复兴的根基,当人晓得真理,真理就叫他得自由。重新坚定对神的信心,就带来了生命的翻转,使人重新在神的恩典中刚强。事奉主不再靠自己,而是恭敬把焦点放在主的身上,基于爱主、靠着主丰富的恩典服事祂。

日本知名女作家曾野绫子说:“神的话像一幅‘度数正确’的眼镜,戴上之后可以把人生看得清清楚楚。”神对我们没有任何疏忽、遗漏,但我们的“老我”并不甘愿顺服神。没有意识到圣灵的引导,忽略神要帮助我们,使我们满有能力过得胜的生活。所以虽然信了主,还时常活在血气里。

让我们时常察验自己的信心,是否像保罗那样,全心信靠“我所属所事奉的神”?还是不知不觉的转移了焦点?

如果你发现,你已经远离了神,让神在你的生命中消失了,没有活在神的同在中,你是否愿意重新开始?

神一直就在这里,祂要显大能使你成圣,供应你一切的需要。重新发现这个事实,将使你喜乐欢呼。求主保守我们不失去信心,而是靠恩得坚固。

父啊,谢谢创造我们,不但使我们能够对你“普遍启示”产生回应,知道你的存在。你又借着所默示的圣经、文字的道,使我们认识你。主啊,你是从起初原有的生命之道,你成了肉身,是使徒们亲眼看过、亲手摸过的。父已经将万有交在你手里,天上、地下所有的权柄都已经赐给你了。帮助我们不再疑惑,而是在你的恩典和知识上继续长进,能够在这弯曲悖谬的世代站立得稳,将起初确实的信心坚持到底。主啊,我们的指望在乎你。你能保守我们不失脚,叫我们无瑕无疵、欢欢喜喜站在你荣耀之前。我们不求你改变环境,叫我们从压力之下得释放,而是求你加深我们对你的信心。愿你显明你的同在,叫我们洁净自己,像你洁净一样。我们把一切荣耀归给你!祷告祈求奉耶稣基督的圣名。

旷野吗哪2018年12月12日:《恒心忍耐的秘诀》

读经:希伯来书11章23-29节

金句:希伯来书11章27节

「他因着信,就离开埃及,不怕王怒;因为他恒心忍耐,如同看见那不能看见的主。」

有香港「西饼皇后」之称的李曾超群女士,她提到,她母亲在她十三岁那年给她一条有五个结的毛线叫她解开,那些结有松的、有紧的,她不明所以一边解,一边发脾气。后来母亲跟她解释说:「人生中的问题就像那些结,有难解的、有容易解的,我们不是没有办法解开,而是没有耐性去解开。一旦成功解开,就是快乐。

在中国的晋朝有一个人名叫王述,他的个性急躁,有一次在床上要吃一个鸡蛋,用筷子去刺,结果没有刺中,于是就很生气的把蛋扔在地上。鸡蛋在地上转个不停,好像是在嘲笑他:「你能把我怎么样?」王述火了,下了床,用脚上的木屐重重的踩它,偏偏又没有踩中。王述气得满脸通红,捡起这个蛋,恶狠狠的把它放进嘴里,咬烂之后才把它吐出来。他的仆人看了没有一个不笑他的,都觉得这个主人很没出息。

可是等到王述以后作了官,随着官位越来越高,他的个性也变得越来越柔和。当时有个人名叫谢奕,是个粗人,曾经因为生王述的气,用最难听的话骂他。王述干脆把身子转向墙壁,从头到尾都不回嘴。过了半天,谢奕走了,王述才回到他的座位。当时的人,都对王述的修养寡目相看。

这是一个很有趣的历史典故,其实生命本身就是一种对耐心的考验。我们会在很多情况下失去耐心。我们都不喜欢等待,不喜欢排在大排长龙的队伍里面,不喜欢遇上堵车。「被迫等待」往往是我们失去耐心的导火线,这时我们很容易会失去耐心、容易发脾气。但其实很多时候,急躁不过是以自我为中心的我们,对生活失意的反应。

有一次,一位姐妹开着车在一条乡村小路上行驶,她注意到一辆车紧紧地跟在她的车后。小心缓慢地开过几个弯道后,她察觉到后面那名司机的不耐烦。当然,那辆车的司机不知道姐妹车上载着100磅重的马铃薯泥、两大锅的肉汁,还有很多其它食物。这些食物是一间教会的晚餐!姐妹知道那名司机的不耐烦,心想:「如果他知道我载着200人的食物,需要格外小心,他就会明白我为什么会把车子开得这么慢。」

这时,她忽然想到:「多少时候我对其他人也曾同样不耐烦,只是因为我根本不知道,他们也许也承载着这样的重担?」我们希望别人怎样对待我,我就要怎样对待别人。你希望别人对你多一点耐心,多一点理解。那么,我们不也应当对人多一点耐心吗?

一个小伙子刚考上驾照,于是,驾着父亲的老爷车上路练身手!一路尚为顺利,可是就在一个路口等红灯时,车子竟熄火了。这年轻人刹时间吓的荒了手脚,不知道该如何处理!眼看就要转绿灯了,可是这车子怎么就是发不动!一会儿,车后传来阵阵喇叭声响,这年轻人满大汗很努力想要把车发动,但他后方车子却很不耐烦的拼命按着喇叭,不久,这位年轻人气急败坏下了车,并朝后方那辆车走过去!别的人看了都以为一定会发生口角了!但这位年轻人却对车内的人说:「先生,这样好不好?我来帮你按喇叭,你去帮我发动车子,好吗?」

我们失去耐心时,正表明我们关心自己的事,胜过关心别人的需要和困难。爱的表现之一就是对人能够忍耐。保罗说:「爱是恒久忍耐,又有恩慈。」爱就是先放下自己的打算,愿意多等待,愿意退让。意大利有句名言:「耐心之盐为万事调味。」只要多一点耐心、多一点包容,人与人之间就可以减少许多无谓的冲突。

非洲人有这么一句名言:「在耐心的基石上,人们发现了天堂。」再困难的环境,只要有耐住性子都能度过。忍耐不只是一种美德,对基督徒来说,它更是圣灵所结的果子。

不要小看忍耐的能力,「忍耐的能力」在我们的生命中是非常重要的。一个热爱摄影的人,为了能够捕捉到完美的镜头,为了得到最完美的光线,通常都得在相机摆好之后,要耐心的等候,一点也不能马虎,因为不同的光线,所得出来的效果完全不一样,那是每一位摄影专家都晓得的事。所以,要捕捉完美的镜头,唯一要做的就是耐心等。阳光太强不行,有云遮盖阳光也不行,总之就是要恰到好处,而这个时机什么时候才会出现呢?不是人能预料的,所以只好耐性等候,一到合适的时机,就赶紧抓住。许多有名的作品就是这样拍下来的。

在生活中,我们需要不断的学习控制情绪,而不是被情绪所控制。很多人遇到不如意的事情,总是用偏执和愤怒来处理,没有随着年龄和人生的阅历让自己更成熟。英国文学家约翰逊说:「伟大的工作,并不是用力量,而是用耐性去完成的。」他说:「每天走三个钟头的人,七年之内所走的路已等于地球的圆周。」所以把生活中的每一个等待,当作是培养耐性的机会。「忍一时」、「退一步」能让事情变得简单许多。「忍一时风平浪静,退一步海阔天空。」箴言29章11节经文说:「愚妄人怒气全发,智慧人忍气含怒。」

有一个小故很有意思,在西藏,有个人名叫爱地巴,每次生气和别人争执时,就以很快的速度跑回家,绕着房子和土地跑三圈,然在坐在田旁喘气。爱地巴工作非常勤劳,他的房子越来越大,土地也越来越广。只是为何爱地巴每次生气时,都要绕着房子和土地跑呢?所有认识他的人都很疑惑,感到很好奇,但不管怎么问,他都不肯说。

直到有一天,爱地巴很老很老了,他生气时仍拄着拐杖,艰难地绕着土地和房子转,好不容易「走」完三圈,太阳都快下山了。他独自坐在田边喘气。他的孙子在一旁恳求说:「爷爷,您年纪都这么大了,这附近也没有其它人的土地比您的更广大,您不能再像从前一样,一生气就绕着土地跑。还有,可不可以告诉我,您一生气就要绕着土地跑三圈的秘密?」

爱地巴终于说出隐藏多年的秘密。他说:「年轻时,我一跟人吵架、争论、生气,就绕着房子和土地跑三圈,边跑边想自己的房子这么小、土地这么少,哪有时间跟人生气呢?还不好好趁年轻努力工作?想到这里,气就消了,就把所有的时间、精力都用来努力工作。」

孙子问道:「爷爷,现在您已经老了,又是这里最有钱的人,为何还要绕着房子和土地呢?」爱地巴笑着说:「我现在仍然会生气,生气时绕着房子和土地跑三圈,边跑边想,自己的房子这么大,土地这那么多,又何必跟人计较呢?想到这里,气就消了。」爱地巴用这种「消气法」,使自己进步。不被怒气所挟制,反而用来帮助自己成长。

在美国有一对基督徒夫妇罗杰和洁芮,丈夫罗杰因为公司裁员而失业。接连的几个月,他花了很多心力,应征工作,自己祷告也请人代祷,并全心信靠神。只是他与妻子洁芮也不免跟着情绪起伏。

虽然他们常常看到神以出人意外的方式供应人的需要,但自己仍然不免担忧一直找不到工作怎么办?接下来的15个月,他们都在等待。终于,罗杰有机会到一家公司应征。经过了三次的面试,一星期后,人力公司来电告诉罗杰:「你是否听过,守得云开见月明?恭喜你,你得到这份工作了!」

一年多的等待,罗杰终于找到工作了。神的耽延是叫人祷告,而不是叫人焦躁不安。神的迟延,是神磨练人的机会,好培养出珍贵、不朽坏的特质,比如谦卑、忍耐、镇静、刚强…。神要我们等待,是为了向我们施恩,他的意思总是好的。

盖恩夫人说:「每次迟延,都没关系,因为我们安稳在神的手中。」忍耐就是全心接受神为我们的生命所安排的一切,包括祸与福,顺利或不顺利都不计较。只要是神的带领,我就甘愿顺服,无论神要给我什么,我都欣然接受,用一颗感恩的心去领受,深信神必照着他最美好的时间和心意,为我们成全。

神在我们身上有无限的耐心和无可测度的忍耐。他用忍耐的心待我们。罗马书3章25-26节,保罗说:「他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪;好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。」

使徒行传17章30节,保罗说:「世人蒙昧无知的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。」

「天父的忍耐」和「人的急躁易怒」形成强烈的对比。想到神为了塑造我们,在我们身上所付出的耐心,能够帮助我们忍耐。神的心中有蓝图,他的时间不会错误,他会一步一步的,带领我们的前途。雅各书5章11节,雅各说:「那先前忍耐的人,我们称他们是有福的。」

神会向我们显出他的慈爱,好叫我们欢呼喜乐,一生述说他的做为。但我们要用信心、盼望和爱心,来支撑忍耐,愿意恒久忍耐,耐性等候,不急躁。在逆境中不失去对他的信心,和对人的爱。神既然按着自己的旨意,用真道生了我们,使我们在所造的万物中,好像初熟的果子。我们的生活必须能反映出天父的忍耐,不要失去属天的高度。

摩西仰望神的应许,他知道亚伯拉罕的子孙到了第四代,要带着许多财物,从埃及出来。创世记15章13-14节,神已经说了。16节,神告诉亚伯拉罕原因,「因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。」

为此摩西不看埃及的财物,而看神的应许,他渴慕的是神的赏赐,所以始终不丢弃勇敢的心。基督徒最大的特权,就是享受主的同在。虽然我们看不见他,却是爱他。主必成全他所应许的,他与我们同在,有他帮助我们,谁能抵挡我们呢?

主要我们在他的应许中持续忍耐,等候盼望。摩西离开舒适的王宫生活,等候神下一步的带领,一等就等了四十年。摩西是「因着信」这样做,若是没有信心,我们早就等不下去了。但无论时间多么漫长,摩西始终定睛在「不能看见的主」身上,没有转移焦点,他真是神的忠仆。摩西「恒心忍耐,如同看见那不能看见的主。」马丁路德把这节圣经翻译作:「他紧紧倚靠神,他虽然看不见却如同亲眼见到一样。」

当神在旷野引导我们,苦炼我们的时候,愿我们也都有这样的信心。在困难中不靠自己,只靠叫死人复活的神。诗篇73篇25节,诗人说:「除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。」这就是神所要的圣洁,「专心倚靠他」。

唐崇荣牧师在他的讲座里提到,摩西人在埃及,但他的心早已经不在埃及了。摩西把自己完全交托给神,他「因着信」领百姓出来,在埃及、在红海、在旷野,四十年间行了奇事神迹。今天若是你人在世界,心已经不在世界,像摩西那样把自己完完全全交托给神,对许多不顺心、不如意的事情,就容易忍耐。对地上的损失,也不会太去在意。摩西因着信他「不肯」称为法老女儿之子,他因着信就「离开」埃及,不怕王怒。

随着灵命的成熟长进,你会越来越「不肯」照着世俗的价值观和标准行事,也越来越能够「离开」那些神所不喜悦的事。保罗说:「人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。」(提摩太后书2章21节)

神用摩西,因为他能恒心忍耐,民数记12章3节还提到:「摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。」

主的心柔和谦卑,他说:「你们要负我的轭,学我的样式。」求主加添我们力量,使我们能忍耐到底。

「主啊,愿你扩张我们帐幕之地,张大我们居所的幔子,帮助我们不让自己限止。放长我们的绳子,坚固我们的橛子,使我们向左向右开展。主啊,我们渴慕增加忍耐力,渴慕自己的灵命可以进到更高之处。你说你在地上如何,我们也如何。父怎样差你,你照样差我们。摩西恒心忍耐,你借着他成就了大事,使他在你的全家尽忠。求主教导我们忍耐等候的功课,不叫我们因不信,心里起疑惑;而是因信,心里得坚固,将荣耀归给你。愿你训练我们、磨练我们,好随时使用我们。主啊,当你掌权的日子,你的民多如清晨的甘露,甘心将自己献给你。求主带领我们走稳在真理的道上,坚固我们的信心,带领我们前面的道路。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」

旷野吗哪:2016年1月19日 旷野吗哪的灵修信息《谦卑满足》

读经:路加福音6章20-26节

金句:路加福音1章53节

「叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。」

古希腊哲学家苏格拉底喜欢闲逛市场,并且用欣赏的目光凝视各式各样陈列的商品。他的朋友对苏格拉底这样的举动感到很困惑,因为印象中,哲学家应是清心寡欲的人。于是就问他为何会如此着迷?苏格拉底回答他的朋友:「我喜欢到那里去看这些商品,就是要看看我能够在不拥有多少东西的情形下,还能感到幸福。」

在今天这样一个媒体发达的时代,广告商每天花费巨资向我们灌输,如果我们不拥有某样最新的商品,我们就不会拥有幸福。但中国的老子说:「事能知足心常乐,人到无求品自高。」

在古罗马时代有一位官员名叫库力欧(Marius Curio),有人拿贿赂引诱他,要他出卖国家。当时他正坐在家里吃晚饭,桌上只有一盘大头菜,他晚餐就只吃这个。他对拿钱来贿赂他的人说:「一个能够有一盘大头菜就满足的人,是不会被你们的赏金诱惑的。」

这让我想到孔子的弟子颜回,身居陋巷,一箪食一瓢饮,人不堪其忧,回不改其乐。人活着不是单靠食物,有另外一层超越物质的心灵的满足,是别人不知道的。

希腊犬儒派哲学家狄奥金尼斯,住在一个木桶里面,所有的财产就是一件斗篷,一根棍子,和一个面包袋。有一次亚历山大大帝听说有这么一个怪人,特地去拜访他。亚历山大威风凛凛的前来,问他需要什么,并且保证会实现他的愿望。狄奥金尼斯回答:「我希望你站一边去,不要挡到我的阳光。」

亚历山大提醒这个老哲学家说:「我是王,你要什么,我都可以赏给你。」狄奥金尼斯说:「我要的是你不能给的,因为我要的是有永恒价值、永恒意义的东西,这些你给不了。」

亚历山大大帝经过这次拜访后说:「要是我不是亚历山大,我愿作狄奥金尼斯。」

约翰福音第四章记载,耶稣与撒玛利亚妇人谈道结束后,门徒买食物回来,对耶稣说:「拉比!请吃。」约翰福音4章32,耶稣说:「我有食物吃,是你们不知道的。」耶稣的食物是什么呢?约翰福音4章34节,耶稣说:「我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。」

主耶稣道成肉身到世上来,是要完成主的旨意。当人自以为「应当」享受舒适安逸,「应当」享受荣华、富贵、声望,彷佛人活着无非只是为了享乐,他就容易成为魔鬼试探的对象。但若活着为了荣耀神,甘心让神按他所喜悦的带领,愿意降服在他大能的手中。魔鬼就不能拿什么诱惑他,因为试探动摇不了一个知足的人。

谦卑满足是宝贵的属灵品格,因为「知足」跟我们堕落的本性相悖。俗话说:「饱暖思淫欲,饥寒起盗心。」

有一次马丁路德有感而发的说:「神要怎样对待我们呢?好的日子我们承受不了,坏的日子我们也不能忍受。神若使我们富有,我们就会骄傲得没有人能和我们相处。我们到处要人们把我们顶在头上,抬在肩上,像神明那样崇拜。神若使我们贫穷,我们就会丧气难受、怨恨他。所以他待我们,除了把我们埋起来以外,实在没有其它更好的办法。」

箴言30章7-9节,雅基的儿子亚古珥说:「我求你两件事,在我未死之先,不要不赐给我:求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足;赐给我需用的饮食,恐怕我饱足不认你,说:耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我神的名。」

人很容易忘恩,很容易自满骄傲,很容易把神善待我们的地方变成陷阱,将神所给的自由,当作放纵情欲的机会。一个人若不是真正认识神,不明白他的大能,心里会有许多贪求,想要去倚靠这些。神却要我们寻求他与他的能力,天天寻求他的面,他要我们知道,他是活水的泉源。希伯来书13章5节,作者说:「你们存心不可贪爱钱财;要以自己所有的为足;因为主曾说:“我总不撇下你,也不丢弃你。”」

我们都希望当「强者」,都企图靠自己掌控环境。但路加福音6章20节记载:「耶稣举目看着门徒说:“你们贫穷的人有福了;因为神的国是你们的。」

耶稣是不是要我们过贫穷的生活,个个在地生活上都像讨饭的拉撒路一样?不是的,不要忘了,亚伯拉罕是财主,在所寄居的迦南地,人们看他像是一位「尊大的王子」。创世记23章4-7节,经文记载,亚伯拉罕对赫人说:「“我在你们中间是外人,是寄居的,求你们在这里给我一块地,我好埋葬我的死人,使她不在我眼前。”赫人回答亚伯拉罕说:“我主请听,你在我们中间是一位尊大的王子,只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人,我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”」

所以亚伯拉罕是一位尊大的王子,但耶稣所说的「贫穷」是「灵里的贫穷」。一个灵里贫穷的人,感到自己一无可靠,他切切仰望神的恩典,专心依靠神,这种谦卑的态度就使得他在天国里有份。与之相对的就是那些以为自己「够好了」,好到足以进神的国的人。他们因心里骄傲、自满、自义、刚硬、固执,感到不需要神的恩典。这种自恃,仗着自己是义人,轻看别人的,他就远远的离开神的国。他感到自己灵里富足,已经发了财,一样都不缺,却不知道自己是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。他的自欺,就使得他在神的国里无份。

一个感到灵里富足的人,不会呼求神,不会求告他。他向着神只有骄傲自夸,认为自己很有荣耀,好像凭着自己能做什么。神就任凭他们存邪僻的心,转而拯救那些承认自己灵性破产的穷乏人。他叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去;因为自高的必降为卑,自卑的必升为高。

那些承认灵性穷乏,向神呼求说:「神啊,开恩可怜我这个罪人」,这样的「困苦人」一呼求,神就垂听,救他脱离一切患难。他感到一无可靠而求告神,投靠他,让神在他心中坐王掌权,这样的人就有福了,他们有分于神的国。诗篇34篇18节,大卫说:「耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。」

那些灵里的谦卑的人,呼求神,来到神的面前,向神承认,说:「神哪,我们无以自救,我们两手空空付不出代价,唯靠救主耶稣基督的十字架。」神就开恩可怜他,把恩典赐给他。

奥古斯丁在所写的《忏悔录》这本书里说:「骄傲是一个人领受恩典的最大障碍。直到他了解自己的成就和财产都不算得什么,基督才能为他作事。所有愿意在灵里贫穷的人也一样。」难怪耶稣基督在「天国八福」里要把「虚心」摆在第一位,为什么摆在第一位?因为这是一个,人能不能领受恩典的关键。一个骄傲的人,因着自大的心,就看不见自己灵里的贫穷,就不会感到自己是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

耶稣说:「虚心的人有福了;因为天国是他们的。」一个人若不感到自己根本不够资格进入神的国,就不会谦卑仰望神的怜悯。唯有当他觉悟,知道若不是神开恩怜悯,他是无从进神的国的。当他深感不配,这种心灵的苏醒,就促使他在神面前谦卑;这种「灵里的贫穷」就使得他在天国里有份。

传道书10章19节,所罗门说:「酒能使人快活,钱能叫万事应心。」有钱能叫万事应心。箴言:18章11节,经文说:「富足人的财物是他的坚城,在他心想,犹如高墙。」

耶稣说:财主进入神的国是难的,因为心里依靠无定的钱财。如果你读路加福音十八章,你会读到有一个年轻的财主来找耶稣,跟耶稣谈话。谈到最后,就「忧忧愁愁的走了」。为什么?因为他的产业很多。耶稣对这个少年的官说:「你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。」他不肯,因为他放不下他的财富。路加福音18章24-25节记载:「耶稣看见他就说:“有钱财的人进神的国,是何等的难哪!骆驼穿过针的眼,比财主进神的国,还容易呢。”」

弟兄姐妹,要学会和世界分手,不要贪图虚名,爱慕那些虚浮的荣耀。1927年,宋尚节博士从美国搭船返回上海。宋尚节在美国留学7年先后拿到了3个学位,其中一个是博士学位。当时一个拥有博士学位的人在中国是不得了的。

当船靠近中国的的时候,宋尚节做了一件事情,他在船上扔掉了所有的***、奖牌和校友通讯簿,只留下要给父亲过目的博士***。因为他已经决定一生要服事基督,不叫这些***,学位,奖牌和关系妨碍他日后的服事。他不夸这些,也不彰显自己,而是作神忠心的仆人,在世界各地火热布道,领人归主。神重用宋尚节,借着他带领许多人悔改。宋尚节不倚靠他的***,而谦卑向主大大张口,主就给他充满。他不因为感到「有什么」而自满,主就把更丰盛的恩典赐给他。

保罗为基督已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。什么是「粪土」?有人说,就是「可以轻松地随意抛弃的无用废物。」在神永恒的国度里,你不认为这些有什么价值,心里也不常想的,就是「粪土」。

今天我们不能被主重用,很多时候因为我们还没有把这些当作粪土。我们还是在意那些彰显自己的事情,以致于没有全心倚靠神,没有好好的为主而活,结果做主的工就没有能力。

保罗与主相遇之前,追求自己因律法而得的义,想要靠自己的功劳。他曾经感到,就律法上的义说,他是无可指摘的,因为他第八天受割礼;他是以色列族,便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。在血统上是最纯正的,而且又是按照犹太教最严谨的教门,作了法利赛人。但腓立比书3章7-9节,保罗说:「只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督;并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。」

当神把他的儿子启示在保罗的心里,保罗真正认识耶稣是谁的时候,他立刻丢弃这些他先前以为「与他有益」的事。把这些事情当作有损的,为了要得着基督。那些从前他所矜夸的事,因着主赐给他新的眼光,他感到尽都如同粪土。

主拣选保罗,作为他合用的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬他的名。保罗是伟大的使徒,但是他感到自己一无可夸,哥林多前书15章9节,保罗说:「我原是使徒中最小的,不配称为使徒。」以弗所书3章8节,保罗说:「我本来比众圣徒中最小的还小。」提摩太前书1章15节,保罗更说:「在罪人中我是个罪魁。」

保罗夸自己的软弱,依靠神的恩典,颂赞神奇妙的作为。保罗说:「我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。」又说「我只有一件事,就是忘记背后努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」

大卫也是如此,大卫在神面前自卑说:「主啊,我是谁?我的家算什么,你竟使我到这地步呢?」

弟兄姐妹,是主在你我的生命里做成的一切,我们不过是运用他在我们里面的大能,尽心竭力罢了。离了主,我就不能做什么。一切都是神的恩典,是出于神的帮助。神是「以便以谢」的神,他一生牧养我们,到如今他都帮助我们,让我们感谢神,恒常按着神所喜悦的属灵节奏来生活,掌握神所赐下的属灵原则,不要自视太高,而要有自知之明,求主帮助我们照自己真实的样子来看自己,远离愚昧和狂妄,这样必能减少人际之间的张力,也更容易去爱人。

「主啊,谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人,不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我;我便完全,免犯大罪。帮助我,贴近你的心意,使我更懂得从你的眼光看自己,帮助我一年比一年更加成熟,一年比一年更能讨你的喜悦。主啊,我知道我靠自己无力面对生命中的罪恶,和我里面老我的性情,我时刻需要你。求你救我脱离自我的泥潭,引导我走在义路上。主啊,认识你名的人要倚靠你;因你没有离弃寻求你的人。求主用你的大能扶持我们,成全我们心中所羡慕的良善,在一切善行、善言上坚固我们。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。」

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