旷野吗哪020年3月9日：深知所信

金句：提摩太后书1章12节

德国哲学家康德曾经讲过一句话，他说：“要证明有神很难，但要证明没有神，更难！”因为一切受造之物反映出神的荣美，是人不能“视而不见”的。罗马书1章20节，保罗说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”

神已经把足够的证据向我们显明，叫我们知道祂的存在。当你看见沙滩上有一排清晰的脚印，你可以勉强的解释说是“风吹成的”、“海水冲成的”，或是“海沙自然凹陷形成的”，但是最简单的解释就是“有人来过”。这是最简单、最合理的推论。

你说：“我不相信。”那么，怎么去解释这排脚印呢？你说“可能是风吹成的。”或者“潮水造成的。”又或者“海沙自然凹陷形成的。”

相信“有人来过，留下了脚印”需要信心，因为你没有看到本人。但是，相信“风吹出来的”和“潮水造成的”或“海沙陷下去形成的”需要更大的信心。

你说：“我看到这排脚印，就知道有人来过。因为脚印清晰可见，明显是刚刚才留下的，而且这脚印是小孩子的脚印，脚印不大。”虽然脚印不大，但是陷得很深。你就能判断：“这个孩子的体重不轻哦，可能是个小胖子。”你不相信是风吹成的，你说：“风哪里吹得那么刚好。”你也不相信是潮水造成的，你说：“冲成一个脚印都很难了，何况是整整齐齐一排脚印。”你更不相信是“海沙自然凹陷形成的”，你说：“这绝不可能！”

要相信一个靠自己形成的世界，相信简单的胺基酸能够变成蛋白质，从蛋白质变成细胞，慢慢“演化”成一双眼睛看着你，而且对你充满情感，需要更大信心不是吗？

你说：“我既然看不见神，怎么能相信有神呢？”很多事情不是“凭眼见”，而是从神在人心里“已经显明的事”去推论、判断。以赛亚书45章15节，先知以赛亚说：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”

神是“自隐的神”，虽是眼不能见，但在宇宙各部份的创造中祂已经表现了自己。诗篇19篇1节，大卫说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”

这是一个能够被人理解的宇宙，因为一切都是按着“道”的原理，借着道（就是箴言8章里拟人化的“智慧”）造成的。

基督就是神借着创造万有的“神的智慧”，在祂创造的万物里能清楚地让人感受到。诗人说：“耶和华阿，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”

你看一只小小的蜜蜂。养蜂的人知道，在暖热的天气里，蜜蜂通过自身的“搧风”使巢内的空气流通，来降低巢内的气温。在流蜜季节里，蜂巢里的气流会加快蒸发生蜜所含的过多水分，这样，蜂蜜的品质才会好。所以在整个夏季你可以看到蜜蜂在那里不断的“搧风”。尤其在采集到大量花蜜的日子里，傍晚前和黄昏的时候为最多。

这不是“碰巧”，而是智慧的设计。神的作为坚定可靠，祂是永活的神。人能够领受启示，能够对神和祂的作为发出赞叹。诗篇139篇14节，大卫说：“我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。”

神按着祂的形像造人，是要人领受祂所赐的一切恩典，反映祂的荣耀，同时受托管理祂手所造的，代表祂作“大地的主人”。当神把人造好了，祂看着一切所造的都甚好，天地万物才算造齐了。诗篇8篇4-9节，大卫说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们我主阿，你的名在全地何其美！”

感谢神，给我们无比的尊严和崇高的地位。但这个“甚好”里面却带着危机性，就是人可能误用自由。会因为自高自大，而落在魔鬼所受的刑罚里。

“骄傲”是罪的原始。人会因为骄傲，不敬奉造物的主，而是自以为聪明，去敬拜事奉受造之物。你说：“那么，神所造的世界，就不完美了。”不！神是完美的，祂不会造一个不完美的世界。当神造人的时候，特意把人造成“有灵的活人”，将“永远”安置在世人心里。

人是很奇妙的被造在“永恒”和“暂时”之间的活物。人领受神所给的“暂时”的身体，和“永远”的灵魂。神这样创造，是为了人犯罪还可能得救。所以人的堕落是在神的旨意里发生，是神预先知道的，在神并不意外。神为了祂的荣耀和“末后的亚当”－基督的来到，许可人误用自由，又开恩让他们在末后的亚当－基督里得永生。

神知道人可能犯罪，在创世之前祂已经为人预备了救恩。提摩太后书1章9节，保罗说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”

始祖亚当原本有能力完全且永久地顺服神，但结果他背约了。罗马书5章19节，保罗说：“因一人的悖逆，众人成为罪人……”

人破坏了行为之约，“死”就临到众人，因为罪的工价乃是死。但三位一体的神早已协议好“恩典之约”。罗马书6章23节，保罗说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”创世记3章15节，就是神的恩赐，神为人预备的“救赎福音”的首次宣告。

以弗所书2章8-9节，保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

我们能够得救，是本乎恩，借着信。亚伯拉罕被称为“有信心之人的父”。圣经说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”而那些“以信为本”的人，就和有信心的亚伯拉罕一同得福。罗马书8章29-30节，保罗说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”

奥古斯丁说：“人对神的顺服，是众德之源。”他说：“两种爱创建了两座城：爱自己以致轻视上帝的人，组成了‘世俗之城’。而爱上帝以致轻看自己的人，组成了‘上帝之城’。”

魔鬼会蒙蔽人的心，使人容许“疑惑”和“不信”的种子在心里。激动人顺从自己的情欲，偏离神的旨意。结果愚顽人心里说：“没有神。”自高自大地说上帝是“弱者的心灵寄托。”

但人说“没有神”，难道就没有神吗？人能够逃避神吗？不能！诗篇139篇7-10节，大卫说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”

我们的生活、动作、存留都在乎神，人逃避神，只是阻挡真理。天堂、地狱不因为人的信或不信而有任何改变，但人要在哪里渡过永恒，却是自己在神的恩典之前的抉择。当人听见真理的道，就是那能救他的福音，却故意离弃，在神面前弃绝这道，就是断定自己不配得永生

他不能得救，是因为他没有趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。保罗说：“凡求告主名的，就必得救。”（罗马书10章13节）

圣经不是一本“粉饰太平”的书，而是指出人的真相，并且告诉我们当如何行的“救恩之书”。就是因为人不能救自己，所以要仰望神恩惠的福音，把信心建立在神和祂恩惠的道上。

中世纪欧洲的教会曾经偏离这个核心，缺少对神“强而有力”的信心，想要靠人自己的苦修，和许多迷信作法得救，甚至无知地去买“赎罪卷”。直到马丁路德重新发现“因信称义”的真理，把焦点放在神和祂向人施行的救恩上，而不是放在人和自己的善工上，才引领教会走上归正的路。

神的话是复兴的根基，当人晓得真理，真理就叫他得自由。重新坚定对神的信心，就带来了生命的翻转，使人重新在神的恩典中刚强。事奉主不再靠自己，而是恭敬把焦点放在主的身上，基于爱主、靠着主丰富的恩典服事祂。

日本知名女作家曾野绫子说：“神的话像一幅‘度数正确’的眼镜，戴上之后可以把人生看得清清楚楚。”神对我们没有任何疏忽、遗漏，但我们的“老我”并不甘愿顺服神。没有意识到圣灵的引导，忽略神要帮助我们，使我们满有能力过得胜的生活。所以虽然信了主，还时常活在血气里。

让我们时常察验自己的信心，是否像保罗那样，全心信靠“我所属所事奉的神”？还是不知不觉的转移了焦点？

如果你发现，你已经远离了神，让神在你的生命中消失了，没有活在神的同在中，你是否愿意重新开始？

神一直就在这里，祂要显大能使你成圣，供应你一切的需要。重新发现这个事实，将使你喜乐欢呼。求主保守我们不失去信心，而是靠恩得坚固。

父啊，谢谢创造我们，不但使我们能够对你“普遍启示”产生回应，知道你的存在。你又借着所默示的圣经、文字的道，使我们认识你。主啊，你是从起初原有的生命之道，你成了肉身，是使徒们亲眼看过、亲手摸过的。父已经将万有交在你手里，天上、地下所有的权柄都已经赐给你了。帮助我们不再疑惑，而是在你的恩典和知识上继续长进，能够在这弯曲悖谬的世代站立得稳，将起初确实的信心坚持到底。主啊，我们的指望在乎你。你能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵、欢欢喜喜站在你荣耀之前。我们不求你改变环境，叫我们从压力之下得释放，而是求你加深我们对你的信心。愿你显明你的同在，叫我们洁净自己，像你洁净一样。我们把一切荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。

旷野吗哪2018年12月12日：《恒心忍耐的秘诀》

读经：希伯来书11章23-29节

金句：希伯来书11章27节

有香港「西饼皇后」之称的李曾超群女士，她提到，她母亲在她十三岁那年给她一条有五个结的毛线叫她解开，那些结有松的、有紧的，她不明所以一边解，一边发脾气。后来母亲跟她解释说：「人生中的问题就像那些结，有难解的、有容易解的，我们不是没有办法解开，而是没有耐性去解开。一旦成功解开，就是快乐。

在中国的晋朝有一个人名叫王述，他的个性急躁，有一次在床上要吃一个鸡蛋，用筷子去刺，结果没有刺中，于是就很生气的把蛋扔在地上。鸡蛋在地上转个不停，好像是在嘲笑他：「你能把我怎么样？」王述火了，下了床，用脚上的木屐重重的踩它，偏偏又没有踩中。王述气得满脸通红，捡起这个蛋，恶狠狠的把它放进嘴里，咬烂之后才把它吐出来。他的仆人看了没有一个不笑他的，都觉得这个主人很没出息。

可是等到王述以后作了官，随着官位越来越高，他的个性也变得越来越柔和。当时有个人名叫谢奕，是个粗人，曾经因为生王述的气，用最难听的话骂他。王述干脆把身子转向墙壁，从头到尾都不回嘴。过了半天，谢奕走了，王述才回到他的座位。当时的人，都对王述的修养寡目相看。

这是一个很有趣的历史典故，其实生命本身就是一种对耐心的考验。我们会在很多情况下失去耐心。我们都不喜欢等待，不喜欢排在大排长龙的队伍里面，不喜欢遇上堵车。「被迫等待」往往是我们失去耐心的导火线，这时我们很容易会失去耐心、容易发脾气。但其实很多时候，急躁不过是以自我为中心的我们，对生活失意的反应。

有一次，一位姐妹开着车在一条乡村小路上行驶，她注意到一辆车紧紧地跟在她的车后。小心缓慢地开过几个弯道后，她察觉到后面那名司机的不耐烦。当然，那辆车的司机不知道姐妹车上载着100磅重的马铃薯泥、两大锅的肉汁，还有很多其它食物。这些食物是一间教会的晚餐！姐妹知道那名司机的不耐烦，心想：「如果他知道我载着200人的食物，需要格外小心，他就会明白我为什么会把车子开得这么慢。」

这时，她忽然想到：「多少时候我对其他人也曾同样不耐烦，只是因为我根本不知道，他们也许也承载着这样的重担？」我们希望别人怎样对待我，我就要怎样对待别人。你希望别人对你多一点耐心，多一点理解。那么，我们不也应当对人多一点耐心吗？

一个小伙子刚考上驾照，于是，驾着父亲的老爷车上路练身手！一路尚为顺利，可是就在一个路口等红灯时，车子竟熄火了。这年轻人刹时间吓的荒了手脚，不知道该如何处理！眼看就要转绿灯了，可是这车子怎么就是发不动！一会儿，车后传来阵阵喇叭声响，这年轻人满大汗很努力想要把车发动，但他后方车子却很不耐烦的拼命按着喇叭，不久，这位年轻人气急败坏下了车，并朝后方那辆车走过去！别的人看了都以为一定会发生口角了！但这位年轻人却对车内的人说：「先生，这样好不好？我来帮你按喇叭，你去帮我发动车子，好吗？」

我们失去耐心时，正表明我们关心自己的事，胜过关心别人的需要和困难。爱的表现之一就是对人能够忍耐。保罗说：「爱是恒久忍耐，又有恩慈。」爱就是先放下自己的打算，愿意多等待，愿意退让。意大利有句名言：「耐心之盐为万事调味。」只要多一点耐心、多一点包容，人与人之间就可以减少许多无谓的冲突。

非洲人有这么一句名言：「在耐心的基石上，人们发现了天堂。」再困难的环境，只要有耐住性子都能度过。忍耐不只是一种美德，对基督徒来说，它更是圣灵所结的果子。

不要小看忍耐的能力，「忍耐的能力」在我们的生命中是非常重要的。一个热爱摄影的人，为了能够捕捉到完美的镜头，为了得到最完美的光线，通常都得在相机摆好之后，要耐心的等候，一点也不能马虎，因为不同的光线，所得出来的效果完全不一样，那是每一位摄影专家都晓得的事。所以，要捕捉完美的镜头，唯一要做的就是耐心等。阳光太强不行，有云遮盖阳光也不行，总之就是要恰到好处，而这个时机什么时候才会出现呢？不是人能预料的，所以只好耐性等候，一到合适的时机，就赶紧抓住。许多有名的作品就是这样拍下来的。

在生活中，我们需要不断的学习控制情绪，而不是被情绪所控制。很多人遇到不如意的事情，总是用偏执和愤怒来处理，没有随着年龄和人生的阅历让自己更成熟。英国文学家约翰逊说：「伟大的工作，并不是用力量，而是用耐性去完成的。」他说：「每天走三个钟头的人，七年之内所走的路已等于地球的圆周。」所以把生活中的每一个等待，当作是培养耐性的机会。「忍一时」、「退一步」能让事情变得简单许多。「忍一时风平浪静，退一步海阔天空。」箴言29章11节经文说：「愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。」

有一个小故很有意思，在西藏，有个人名叫爱地巴，每次生气和别人争执时，就以很快的速度跑回家，绕着房子和土地跑三圈，然在坐在田旁喘气。爱地巴工作非常勤劳，他的房子越来越大，土地也越来越广。只是为何爱地巴每次生气时，都要绕着房子和土地跑呢？所有认识他的人都很疑惑，感到很好奇，但不管怎么问，他都不肯说。

直到有一天，爱地巴很老很老了，他生气时仍拄着拐杖，艰难地绕着土地和房子转，好不容易「走」完三圈，太阳都快下山了。他独自坐在田边喘气。他的孙子在一旁恳求说：「爷爷，您年纪都这么大了，这附近也没有其它人的土地比您的更广大，您不能再像从前一样，一生气就绕着土地跑。还有，可不可以告诉我，您一生气就要绕着土地跑三圈的秘密？」

爱地巴终于说出隐藏多年的秘密。他说：「年轻时，我一跟人吵架、争论、生气，就绕着房子和土地跑三圈，边跑边想自己的房子这么小、土地这么少，哪有时间跟人生气呢？还不好好趁年轻努力工作？想到这里，气就消了，就把所有的时间、精力都用来努力工作。」

孙子问道：「爷爷，现在您已经老了，又是这里最有钱的人，为何还要绕着房子和土地呢？」爱地巴笑着说：「我现在仍然会生气，生气时绕着房子和土地跑三圈，边跑边想，自己的房子这么大，土地这那么多，又何必跟人计较呢？想到这里，气就消了。」爱地巴用这种「消气法」，使自己进步。不被怒气所挟制，反而用来帮助自己成长。

在美国有一对基督徒夫妇罗杰和洁芮，丈夫罗杰因为公司裁员而失业。接连的几个月，他花了很多心力，应征工作，自己祷告也请人代祷，并全心信靠神。只是他与妻子洁芮也不免跟着情绪起伏。

虽然他们常常看到神以出人意外的方式供应人的需要，但自己仍然不免担忧一直找不到工作怎么办？接下来的15个月，他们都在等待。终于，罗杰有机会到一家公司应征。经过了三次的面试，一星期后，人力公司来电告诉罗杰：「你是否听过，守得云开见月明？恭喜你，你得到这份工作了！」

一年多的等待，罗杰终于找到工作了。神的耽延是叫人祷告，而不是叫人焦躁不安。神的迟延，是神磨练人的机会，好培养出珍贵、不朽坏的特质，比如谦卑、忍耐、镇静、刚强…。神要我们等待，是为了向我们施恩，他的意思总是好的。

盖恩夫人说：「每次迟延，都没关系，因为我们安稳在神的手中。」忍耐就是全心接受神为我们的生命所安排的一切，包括祸与福，顺利或不顺利都不计较。只要是神的带领，我就甘愿顺服，无论神要给我什么，我都欣然接受，用一颗感恩的心去领受，深信神必照着他最美好的时间和心意，为我们成全。

神在我们身上有无限的耐心和无可测度的忍耐。他用忍耐的心待我们。罗马书3章25-26节，保罗说：「他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」

使徒行传17章30节，保罗说：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」

「天父的忍耐」和「人的急躁易怒」形成强烈的对比。想到神为了塑造我们，在我们身上所付出的耐心，能够帮助我们忍耐。神的心中有蓝图，他的时间不会错误，他会一步一步的，带领我们的前途。雅各书5章11节，雅各说：「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。」

神会向我们显出他的慈爱，好叫我们欢呼喜乐，一生述说他的做为。但我们要用信心、盼望和爱心，来支撑忍耐，愿意恒久忍耐，耐性等候，不急躁。在逆境中不失去对他的信心，和对人的爱。神既然按着自己的旨意，用真道生了我们，使我们在所造的万物中，好像初熟的果子。我们的生活必须能反映出天父的忍耐，不要失去属天的高度。

摩西仰望神的应许，他知道亚伯拉罕的子孙到了第四代，要带着许多财物，从埃及出来。创世记15章13-14节，神已经说了。16节，神告诉亚伯拉罕原因，「因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。」

为此摩西不看埃及的财物，而看神的应许，他渴慕的是神的赏赐，所以始终不丢弃勇敢的心。基督徒最大的特权，就是享受主的同在。虽然我们看不见他，却是爱他。主必成全他所应许的，他与我们同在，有他帮助我们，谁能抵挡我们呢？

主要我们在他的应许中持续忍耐，等候盼望。摩西离开舒适的王宫生活，等候神下一步的带领，一等就等了四十年。摩西是「因着信」这样做，若是没有信心，我们早就等不下去了。但无论时间多么漫长，摩西始终定睛在「不能看见的主」身上，没有转移焦点，他真是神的忠仆。摩西「恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」马丁路德把这节圣经翻译作：「他紧紧倚靠神，他虽然看不见却如同亲眼见到一样。」

当神在旷野引导我们，苦炼我们的时候，愿我们也都有这样的信心。在困难中不靠自己，只靠叫死人复活的神。诗篇73篇25节，诗人说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」这就是神所要的圣洁，「专心倚靠他」。

唐崇荣牧师在他的讲座里提到，摩西人在埃及，但他的心早已经不在埃及了。摩西把自己完全交托给神，他「因着信」领百姓出来，在埃及、在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹。今天若是你人在世界，心已经不在世界，像摩西那样把自己完完全全交托给神，对许多不顺心、不如意的事情，就容易忍耐。对地上的损失，也不会太去在意。摩西因着信他「不肯」称为法老女儿之子，他因着信就「离开」埃及，不怕王怒。

随着灵命的成熟长进，你会越来越「不肯」照着世俗的价值观和标准行事，也越来越能够「离开」那些神所不喜悦的事。保罗说：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」（提摩太后书2章21节）

神用摩西，因为他能恒心忍耐，民数记12章3节还提到：「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」

主的心柔和谦卑，他说：「你们要负我的轭，学我的样式。」求主加添我们力量，使我们能忍耐到底。

「主啊，愿你扩张我们帐幕之地，张大我们居所的幔子，帮助我们不让自己限止。放长我们的绳子，坚固我们的橛子，使我们向左向右开展。主啊，我们渴慕增加忍耐力，渴慕自己的灵命可以进到更高之处。你说你在地上如何，我们也如何。父怎样差你，你照样差我们。摩西恒心忍耐，你借着他成就了大事，使他在你的全家尽忠。求主教导我们忍耐等候的功课，不叫我们因不信，心里起疑惑；而是因信，心里得坚固，将荣耀归给你。愿你训练我们、磨练我们，好随时使用我们。主啊，当你掌权的日子，你的民多如清晨的甘露，甘心将自己献给你。求主带领我们走稳在真理的道上，坚固我们的信心，带领我们前面的道路。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」

旷野吗哪：2016年1月19日 旷野吗哪的灵修信息《谦卑满足》

读经：路加福音6章20-26节

金句：路加福音1章53节

「叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。」

古希腊哲学家苏格拉底喜欢闲逛市场，并且用欣赏的目光凝视各式各样陈列的商品。他的朋友对苏格拉底这样的举动感到很困惑，因为印象中，哲学家应是清心寡欲的人。于是就问他为何会如此着迷？苏格拉底回答他的朋友：「我喜欢到那里去看这些商品，就是要看看我能够在不拥有多少东西的情形下，还能感到幸福。」

在今天这样一个媒体发达的时代，广告商每天花费巨资向我们灌输，如果我们不拥有某样最新的商品，我们就不会拥有幸福。但中国的老子说：「事能知足心常乐，人到无求品自高。」

在古罗马时代有一位官员名叫库力欧(Marius Curio)，有人拿贿赂引诱他，要他出卖国家。当时他正坐在家里吃晚饭，桌上只有一盘大头菜，他晚餐就只吃这个。他对拿钱来贿赂他的人说：「一个能够有一盘大头菜就满足的人，是不会被你们的赏金诱惑的。」

这让我想到孔子的弟子颜回，身居陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回不改其乐。人活着不是单靠食物，有另外一层超越物质的心灵的满足，是别人不知道的。

希腊犬儒派哲学家狄奥金尼斯，住在一个木桶里面，所有的财产就是一件斗篷，一根棍子，和一个面包袋。有一次亚历山大大帝听说有这么一个怪人，特地去拜访他。亚历山大威风凛凛的前来，问他需要什么，并且保证会实现他的愿望。狄奥金尼斯回答：「我希望你站一边去，不要挡到我的阳光。」

亚历山大提醒这个老哲学家说：「我是王，你要什么，我都可以赏给你。」狄奥金尼斯说：「我要的是你不能给的，因为我要的是有永恒价值、永恒意义的东西，这些你给不了。」

亚历山大大帝经过这次拜访后说：「要是我不是亚历山大，我愿作狄奥金尼斯。」

约翰福音第四章记载，耶稣与撒玛利亚妇人谈道结束后，门徒买食物回来，对耶稣说：「拉比！请吃。」约翰福音4章32，耶稣说：「我有食物吃，是你们不知道的。」耶稣的食物是什么呢？约翰福音4章34节，耶稣说：「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。」

主耶稣道成肉身到世上来，是要完成主的旨意。当人自以为「应当」享受舒适安逸，「应当」享受荣华、富贵、声望，彷佛人活着无非只是为了享乐，他就容易成为魔鬼试探的对象。但若活着为了荣耀神，甘心让神按他所喜悦的带领，愿意降服在他大能的手中。魔鬼就不能拿什么诱惑他，因为试探动摇不了一个知足的人。

谦卑满足是宝贵的属灵品格，因为「知足」跟我们堕落的本性相悖。俗话说：「饱暖思淫欲，饥寒起盗心。」

有一次马丁路德有感而发的说：「神要怎样对待我们呢？好的日子我们承受不了，坏的日子我们也不能忍受。神若使我们富有，我们就会骄傲得没有人能和我们相处。我们到处要人们把我们顶在头上，抬在肩上，像神明那样崇拜。神若使我们贫穷，我们就会丧气难受、怨恨他。所以他待我们，除了把我们埋起来以外，实在没有其它更好的办法。」

箴言30章7-9节，雅基的儿子亚古珥说：「我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。」

人很容易忘恩，很容易自满骄傲，很容易把神善待我们的地方变成陷阱，将神所给的自由，当作放纵情欲的机会。一个人若不是真正认识神，不明白他的大能，心里会有许多贪求，想要去倚靠这些。神却要我们寻求他与他的能力，天天寻求他的面，他要我们知道，他是活水的泉源。希伯来书13章5节，作者说：「你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”」

我们都希望当「强者」，都企图靠自己掌控环境。但路加福音6章20节记载：「耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了；因为神的国是你们的。」

耶稣是不是要我们过贫穷的生活，个个在地生活上都像讨饭的拉撒路一样？不是的，不要忘了，亚伯拉罕是财主，在所寄居的迦南地，人们看他像是一位「尊大的王子」。创世记23章4-7节，经文记载，亚伯拉罕对赫人说：「“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”赫人回答亚伯拉罕说：“我主请听，你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”」

所以亚伯拉罕是一位尊大的王子，但耶稣所说的「贫穷」是「灵里的贫穷」。一个灵里贫穷的人，感到自己一无可靠，他切切仰望神的恩典，专心依靠神，这种谦卑的态度就使得他在天国里有份。与之相对的就是那些以为自己「够好了」，好到足以进神的国的人。他们因心里骄傲、自满、自义、刚硬、固执，感到不需要神的恩典。这种自恃，仗着自己是义人，轻看别人的，他就远远的离开神的国。他感到自己灵里富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道自己是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。他的自欺，就使得他在神的国里无份。

一个感到灵里富足的人，不会呼求神，不会求告他。他向着神只有骄傲自夸，认为自己很有荣耀，好像凭着自己能做什么。神就任凭他们存邪僻的心，转而拯救那些承认自己灵性破产的穷乏人。他叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去；因为自高的必降为卑，自卑的必升为高。

那些承认灵性穷乏，向神呼求说：「神啊，开恩可怜我这个罪人」，这样的「困苦人」一呼求，神就垂听，救他脱离一切患难。他感到一无可靠而求告神，投靠他，让神在他心中坐王掌权，这样的人就有福了，他们有分于神的国。诗篇34篇18节，大卫说：「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」

那些灵里的谦卑的人，呼求神，来到神的面前，向神承认，说：「神哪，我们无以自救，我们两手空空付不出代价，唯靠救主耶稣基督的十字架。」神就开恩可怜他，把恩典赐给他。

奥古斯丁在所写的《忏悔录》这本书里说：「骄傲是一个人领受恩典的最大障碍。直到他了解自己的成就和财产都不算得什么，基督才能为他作事。所有愿意在灵里贫穷的人也一样。」难怪耶稣基督在「天国八福」里要把「虚心」摆在第一位，为什么摆在第一位？因为这是一个，人能不能领受恩典的关键。一个骄傲的人，因着自大的心，就看不见自己灵里的贫穷，就不会感到自己是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

耶稣说：「虚心的人有福了；因为天国是他们的。」一个人若不感到自己根本不够资格进入神的国，就不会谦卑仰望神的怜悯。唯有当他觉悟，知道若不是神开恩怜悯，他是无从进神的国的。当他深感不配，这种心灵的苏醒，就促使他在神面前谦卑；这种「灵里的贫穷」就使得他在天国里有份。

传道书10章19节，所罗门说：「酒能使人快活，钱能叫万事应心。」有钱能叫万事应心。箴言：18章11节，经文说：「富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。」

耶稣说：财主进入神的国是难的，因为心里依靠无定的钱财。如果你读路加福音十八章，你会读到有一个年轻的财主来找耶稣，跟耶稣谈话。谈到最后，就「忧忧愁愁的走了」。为什么？因为他的产业很多。耶稣对这个少年的官说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」他不肯，因为他放不下他的财富。路加福音18章24-25节记载：「耶稣看见他就说：“有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。”」

弟兄姐妹，要学会和世界分手，不要贪图虚名，爱慕那些虚浮的荣耀。1927年，宋尚节博士从美国搭船返回上海。宋尚节在美国留学7年先后拿到了3个学位，其中一个是博士学位。当时一个拥有博士学位的人在中国是不得了的。

当船靠近中国的的时候，宋尚节做了一件事情，他在船上扔掉了所有的文凭、奖牌和校友通讯簿，只留下要给父亲过目的博士文凭。因为他已经决定一生要服事基督，不叫这些文凭，学位，奖牌和关系妨碍他日后的服事。他不夸这些，也不彰显自己，而是作神忠心的仆人，在世界各地火热布道，领人归主。神重用宋尚节，借着他带领许多人悔改。宋尚节不倚靠他的文凭，而谦卑向主大大张口，主就给他充满。他不因为感到「有什么」而自满，主就把更丰盛的恩典赐给他。

保罗为基督已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。什么是「粪土」？有人说，就是「可以轻松地随意抛弃的无用废物。」在神永恒的国度里，你不认为这些有什么价值，心里也不常想的，就是「粪土」。

今天我们不能被主重用，很多时候因为我们还没有把这些当作粪土。我们还是在意那些彰显自己的事情，以致于没有全心倚靠神，没有好好的为主而活，结果做主的工就没有能力。

保罗与主相遇之前，追求自己因律法而得的义，想要靠自己的功劳。他曾经感到，就律法上的义说，他是无可指摘的，因为他第八天受割礼；他是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。在血统上是最纯正的，而且又是按照犹太教最严谨的教门，作了法利赛人。但腓立比书3章7-9节，保罗说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。」

当神把他的儿子启示在保罗的心里，保罗真正认识耶稣是谁的时候，他立刻丢弃这些他先前以为「与他有益」的事。把这些事情当作有损的，为了要得着基督。那些从前他所矜夸的事，因着主赐给他新的眼光，他感到尽都如同粪土。

主拣选保罗，作为他合用的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬他的名。保罗是伟大的使徒，但是他感到自己一无可夸，哥林多前书15章9节，保罗说：「我原是使徒中最小的，不配称为使徒。」以弗所书3章8节，保罗说：「我本来比众圣徒中最小的还小。」提摩太前书1章15节，保罗更说：「在罪人中我是个罪魁。」

保罗夸自己的软弱，依靠神的恩典，颂赞神奇妙的作为。保罗说：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」又说「我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」

大卫也是如此，大卫在神面前自卑说：「主啊，我是谁？我的家算什么，你竟使我到这地步呢？」

弟兄姐妹，是主在你我的生命里做成的一切，我们不过是运用他在我们里面的大能，尽心竭力罢了。离了主，我就不能做什么。一切都是神的恩典，是出于神的帮助。神是「以便以谢」的神，他一生牧养我们，到如今他都帮助我们，让我们感谢神，恒常按着神所喜悦的属灵节奏来生活，掌握神所赐下的属灵原则，不要自视太高，而要有自知之明，求主帮助我们照自己真实的样子来看自己，远离愚昧和狂妄，这样必能减少人际之间的张力，也更容易去爱人。

「主啊，谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。帮助我，贴近你的心意，使我更懂得从你的眼光看自己，帮助我一年比一年更加成熟，一年比一年更能讨你的喜悦。主啊，我知道我靠自己无力面对生命中的罪恶，和我里面老我的性情，我时刻需要你。求你救我脱离自我的泥潭，引导我走在义路上。主啊，认识你名的人要倚靠你；因你没有离弃寻求你的人。求主用你的大能扶持我们，成全我们心中所羡慕的良善，在一切善行、善言上坚固我们。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。」