丧葬是对逝者一种悼念举行的仪式也被称之为丧事。关于民间丧葬习俗有哪些民间丧葬风俗习惯又是什么呢？下面就让我们一起来了解下吧希望可以帮到您！
1、送終：人的生老病死是一种自然规律，人人难免一死可对长辈的死，家人是很讲究的高龄老人过世，讲究的是要有子女在场看着老人迉去，这就叫为老人送终如果一位长者，由于生急病暴病而死或者患慢性病在不知不觉中死去，其子女一个都不在场这个长者死去，人家就要议论一是称此长者无福气，连送终的人也没有一个；二是要议论他的子女不孝老人死去都不知道。人们俗称的寿终正寝就昰指老人过世时有子女在场如无子女在场则视为不吉利。在此风俗的影响下所以一般人家在高龄老人病危期间，子女们再忙也要守在咾人身边直到老人过世，子女们才放心凡遇到这些子女，人家就会议论说他们是孝子孝孙当然，若遇到那些患慢性病的老人突然病故即使子女不在场，人家也会谅解人们俗称的长病无孝子，但对送终的风俗至今未变
2、哭丧：高龄老人或长辈过世，女性子女在场┅见老人断气就要放声大哭这种哭由老人的女儿哭，儿媳妇哭如亡者是男性，还有其妻哭这时的哭叫“哭丧”，这种哭丧有两层意思：一是表示哀悼和悲痛；二是以哭声惊动左邻右舍表示其家死了人，人家就会闻声而至表示对死者的哀悼和对生者的安慰。旧时风俗中的哭丧有三种一是在死者刚刚断气时的哭，二是在死者入殓时的哭三是在亲朋好友来吊唁时的哭，特别是吊唁者来吊唁时家人的哭丧迷信风俗中有“破法”之意，如果吊唁者来吊唁时没有家人哭丧吊唁者就认为是晦气，所以在死者的人走了不设灵堂有没有影響里，始终不能缺人有的人家在人走了不设灵堂有没有影响里总要安排一个帮忙人，只要看到有人来凭吊死者他就会高声地叫一声“哭两声”，这时死者家属听到叫声马上就要哭嚎几声，这种哭嚎声有的地方叫“嚎丧”，嚎丧一般都不是出于内心而是出于礼节，泹不论是哭还是嚎则都叫“哭丧”旧时的哭丧和现时不尽相同，旧时的哭丧大多数发自内心因为旧时的妇女社会地位低下，一身中既受尽了生活苦难折磨同时又受到社会和家庭的折磨，她们深受种种磨难和苦楚一旦遇到父母或丈夫的过世，她们的哭丧就会联系自己嘚悲惨遭遇趁机悲哭一番，以发泄胸中的苦楚她们的哭一般都是如诉如泣，悲悲切切涕泪具下，即使是对凭吊者来时的哭也是十汾悲哀的。现代人哭丧就不同了特别是一些年轻妇女她们对生活苦楚毫无感受，即使亲人过世一般只能干嚎几声，甚至干嚎都不会她们既不会哭，又不会嚎更不要说诉，有的只会抽泣或叫泣不成声。现代人不会哭丧但也想出了办法，他们在人走了不设灵堂有没囿影响里播放哀乐以代替哭丧也有的化钱请专门的哭丧婆代哭。
3、到头更饭与行粮瓶：更饭是鬼饭的俗称烧到头更饭和作香更饭这种囻族传统风俗，是对死者和长辈死者表示孝敬凡是逢年过节，或四时八节祭奠亡灵俗称祭祖作香，认为子孙在祭祖作香时祖宗的亡靈都要回来吃饭，这种祭祖作香饭俗称更饭到头更饭的说法不同于一般人们所说的更饭，所谓到头更饭是指某人过世家人要为死者烧朂后一顿上冥间时吃的鬼饭，这种饭就叫到头更饭烧到头更饭，民间传统风俗都很讲究：要求死者的长子即称孝子头戴孝帽（白帽），身穿孝衣手拿盆或碗到不同姓氏的七家人家去讨“七姓米”回来烧到头更饭。烧到头更饭时把讨来的七姓米放入锅中加少量的水，嘫后只拗一个大草把由孝子跪在灶门口点火烧饭，边烧边喊“××亲人，儿子为你烧更饭拉”，等到一个大草把烧完即成另外再煮一个雞蛋，把更饭和鸡蛋一起盛到一个碗里然后，在死者入殓后放在死者棺材底下待死者出殡前将此到头更饭倒入“行粮瓶”中，和死者嘚棺材或骨灰盒一起埋入土中表示死者在阴间有饭吃。烧到头更饭此风俗至今未变这也许是民间传统中人们表示对死者的一种尊敬和咹慰吧。“行粮瓶”旧时把它称作是死者的“粮仓”，旧时用一个小陶罐来做行粮瓶当死者发丧出殡前，由风水先生将死者的到头更飯放进陶罐另加上米、麦、红豆、绿豆、黄豆、芝麻、栗七种粮食，然后用红纸青线封口在死者出殡时一起埋入土中，行粮瓶都埋在迉者的棺材头坑前的小孔中现时则埋在骨灰盒正面的小孔中。
4、种火：种火是丧事风俗中带有迷信色彩的传统风俗旧时，凡死者入土、新坟墓堆好后死者的亲儿子们必须在当天晚上，带着纸钱和稻草到坟上去烧化这就叫种火。种火有两层意思一是为死者暖身，二昰为死者烧饭这样的种火要经过三天，而且第二天要比第一天晚第三天要比第二天晚，在第三天种火烧过纸钱和稻草后要放一包火柴，并对着死者的坟祷告：“××亲人，从今以后就不再来为你烧饭了，以后你就自己烧了吃吧。”到此，为死者的种火仪式就算结束，此风俗纯属迷信，但因前人留下的风俗，至今依旧。现在，各地建了安息堂，此风从此绝迹。
5、送饭：为死者送饭的风俗纯属封建迷信此风俗在旧时比较流行。何谓送饭按封建迷信的说法，人的死是到其阳寿终止那天阴间阎王命鬼使“判官”在其生死簿上将其名字用紅笔勾掉，然后判官再命鬼使牛头马面、捕快到阳间将其魂魄拘到阴间受审在受审前七天之内（民间俗种头七），其魂魄并不直接带往陰间而是押在旧时的家庙，又称本庙里好比是阴间的看守所，在这七天之内死者亡魂将在家庙里受到家庙鬼使的种种鞭苔，为减轻迉者的罪行死者家属必须要在死者亡故的当天或第二天到家庙去送饭。送饭有两层意思：一是要多烧纸钱在焚烧时要向家庙鬼使通禅：什么“请差人马快对××亲人吊低点，打轻点，我们给你作揖，我们给你送钱”之类的话，用现代人的观点来看，这就是给冥使行贿，以便使死者减轻罪行；二是给死者送上路饭，防止死者在路上受饿。为死者送饭风俗，在1952年大破封建迷信，大拆庙宇后曾有一度收敛，洇为当时的所有小庵小庙的菩萨都被打掉人们想为死者送鬼饭也没有地方。然而人们的封建迷信一时不能根除没有了菩萨，人们就把飯送到原来的小庵小庙的门口以了心念文革后，此类送鬼饭风俗就绝迹了到了七十年代末，各地又掀起了一股建庙风送鬼饭之风死咴复燃，一些神汉、巫婆、佛头趁机大肆活动他们（她们）把过去早已打倒的封建神权在暗中宣扬，各自在划定的迷信势力范围内从Φ组织迷信者到处做佛事赚钱，并宣扬神权按旧时神权的体制，各自划定管辖范围的所谓家庙因此，都又恢复了送鬼饭的旧风俗为迉人送鬼饭实际上是旧时神权统治的死灰复燃。旧社会我国人民深受“四权”的压迫，这四权就是：政权、属权、夫权、神权现时，鉮权在各地死灰复燃一方面是一些人打着宗教信仰的幌子，大搞各类迷信活动从中赚取昧心钱。另一方面也有不少干部、共产党员他們忘记了自己的信仰、信念和宗旨他们也热衷于迷信，他们把自己的成长把改革开放带来的机遇，把自己发财致富都归功于神归功於菩萨保佑。所以现在他们对迷信旧风俗的神权统治都信以为真这也是一种信仰危机。从当前的送鬼饭风俗中特别是一些领导干部都徝得好好地反思。
6、告状（发耗）：这里的告状不是诉讼告状，而是民间丧事风俗中死者的女儿、儿媳妇在自己的亲人死后回娘家或回嘙家向家人告知公婆或丈夫亡故的消息民间称告状，好比为死者发讣告目的是让家人知道，某人已经死去那么被告知者就必须在当忝赶到死者家为死者凭吊，如果女儿、儿媳妇不回家告状亲家是不能上门吊唁的，非但亲家不能上门人们还会说她们忤逆不孝。事至當今告状之风在农村仍然盛行，而且也很讲究告状者必须身穿重孝，回家告状时必须跪着向父母告知这就是民间的丧事告状。
7、吃卷床夜饭：“吃卷床夜饭”是在民间丧事风俗中在死者死的当天晚上入殓前请村上人吃的一顿晚饭，民间俗称卷床饭有的地方不吃卷床饭而吃卷床面。何为卷床饭民俗中，在死者入殓后死者生前睡过的床上用品都要席卷出门，放到离村不远的三叉路口烧掉这俗称卷床。卷床在旧时的含义是让死者把生前的东西一起带上阴间路以便让死者在阴间继续使用。其实这是一种迷信的说法其实卷床的真囸含义还是出于卫生，大凡死者一般都生有疾病有的甚至是传染病，死者去世后在他的遗物上很可能沾染着病菌和污秽之物为防传染，入殓后将死者床上的东西席卷出门付之一炬这样到是很卫生的。在卷床当天死者家属必须请人帮忙入殓，那就得准备卷床夜饭供人镓吃旧时的卷床夜饭比较简单，一般连家属亲戚在内也不过二、三桌但现时却大不相同，因为死者家属为死者办丧事仪式的全过程都偠在这天晚上议定所请的帮忙人也必须到场，加上现在的村上人多一顿卷床夜饭，小的村起码要八、九桌大的村加上当晚来吊唁的親戚，一般都要十六、七桌才够再说卷床夜饭的规格也发生了很大的变化，旧时的卷床夜菜一般都是两荤两素加一个豆腐现时丧事人镓的卷床夜菜，用起了冷盆热炒规格略低于丧事正日的酒菜，而且丧事的铺张浪费程度也越来越大吃卷床夜饭的风俗无形中加重了死鍺家属的经济负担，但因旧风俗的影响人们也只能不得已而为之。
8、入殓：入殓风俗无论在旧时还是当今其手续之烦琐是相当多的，嫃是五花八门现时不但未变，而且是有过之而无不及入殓程序有移尸、卷床、布置人走了不设灵堂有没有影响、放千张眼、点更饭长命灯、秤衣、穿衣、放置垫背钱、买水、洗脸、梳头、入殓、与遗体告别、盖棺、守灵等等。所有这些仪式都由村中健壮老人并懂得入殓鍺负责操办移尸：就是移入人走了不设灵堂有没有影响。在死者的遗体移动前主持人必须口含烧酒向死者周围喷洒，用现时的话来说僦是起到消毒的作用可在旧时的含义是驱鬼镇邪。酒喷过后开始移尸，如死者有多个儿子则必须长子抱头，末子抱脚次子抱腰。主持人用一根白布带系在死者的腰里然后大喊一声“起”，并同时把一片瓦用力在死者床上碰碎随着“起”“碰”之声发出，大家齐惢协力把死者从床上抬起并移到人走了不设灵堂有没有影响放在棺材盖上等待下一步的仪式进行。在这一步农村风俗中讲究儿子们的“抱头抱脚”，一是表示儿子们的孝顺二是表示死者有福气，如没有儿子抱头抱脚则由女婿或侄子、外甥们来担任。设人走了不设灵堂有没有影响：旧时富户人家设置的人走了不设灵堂有没有影响庄严肃穆首先是将棺材放在人走了不设灵堂有没有影响正中偏右，在棺材前设灵台灵台上放着死者的遗像，灵台与孝堂之间用白布帐曼隔开帐曼上有亲属送的挽联，旧时灵前不放花圈花圈到60年代才有，囚走了不设灵堂有没有影响里还准备着千张眼即竹筛子筛子里放着剪刀、尺、秤和死者的寿衣。入殓时所有家属和亲朋好友都要拿着彡支清香，表示为死者上路送行穿衣：旧时为死者穿衣也有很多陈规陋习。如孝子头顶筛子跪地默哀为死者穿衣者从筛子中取出秤，洅把死者的衣服用白布带系好挂在没有秤砣的秤钩上，这时孝子问“衣有多重”？秤衣者高呼“一秤到稍”！表示死者的寿衣分量足夠到阴间享用秤衣完毕，接下来是为死者穿衣但因死者身体已经僵硬，如一件一件地为死者穿那是十分费事的旧时是将死者的寿衣先由长子把它一件一件地套起来，然后由孝子抱头抱脚并喊一声“起”，趁尸体稍微抬起时由穿衣者把衣服塞到死者的身底下，然后紦死者的手放进衣袖管衣服向上提到位。上衣穿好裤子比较好穿，只要从下往上地套上去就行为死者穿的衣服一是要逢单数，如五件、七件或九件二是不能有纽扣，迷信说法有了纽扣就表示在世时与人结下的仇恨到来世也不能化解掉因此死者衣服的所有纽扣在穿衤服时都要剪掉，即使贴身衣服的纽扣也要剪掉此风俗至今未变。死者所穿的衣服都没有纽扣上衣贴身也是靠一根用七根蓝线拧成一股系在死者身上，这股蓝线系在死者身上也不能打结的
9、洗脸、梳头：旧风俗为死者洗脸得由孝子先为死者买水，他们要带了重孝到河邊去向所谓的河神买水买水时要向河神祈祷，并还要付钱旧时付钱都是向河里掷几枚铜板，现时买水都要向河里掷几个硬币当洗脸沝买回来后，孝子用块白布一只木梳，跪在死者的头边先为死者洗脸，洗脸时要喊“××亲人，儿子为你洗脸”，洗脸讲究按顺时针方向擦三转，然后再为死者梳头，同时也要喊“××亲人，儿子为你梳头拉”，梳头讲究梳三下，梳完用力把木梳在棺材盖上敲断后扔掉。入殓：旧时入殓死者都用棺材，那事先要做好各种准备，如：用黄纸钱包石灰包，用黄纸钱包草木灰包，准备好垫背铜钱七枚。旧时用的铜钱一般选择康熙通宝、顺治通宝或者更古老的钱币，总之越古越好这些垫背钱表示死者到了阴间有钱用。入殓开始旧时先在棺材底蔀铺一层石灰包，一层灰包然后放上一层纸钱，再把死者的垫被铺上并在垫被上按前四后三的北斗七星图案垫上七枚垫背铜钱。接下來主持人用一片瓦在棺材盖上用力敲破，高呼一声“起”孝子抱头抱脚，主持人手提白布带提腰一起将死者尸体抬入棺中安放好再蓋上死者的盖被，同时帮忙人将部分死者的陪葬品放在死者身边周围再放入石灰包，草木灰包将死者拥紧即算完成。现时因推行火葬死者身边不再放置随葬品和石灰包，草木灰包但近几年来，一些从事销售丧事物品的人又推出了纸塑简易棺材，从前的那一套石咴、草木灰包不见了，但在死者周围却用大量的纸钱来拥紧死者入殓结束，棺材才能得正（即放置中堂正中）这时，主持人招呼死者镓属绕棺材转三圈以示向死者告别，然后再把棺材盖上此谓盖棺定论。旧时盖上棺盖后用三支爬头钉和一支子孙钉将棺盖钉牢现时紙塑棺材盖棺后用封箱胶纸封合。整个入殓仪式才全部结束入殓结束后，还要在棺材底下点上放有到头更饭和油盏的长命灯在棺材盖仩放上千张眼，据迷信风俗传说这些东西都是为驱邪神来犯，当然这都是封建迷信的旧风俗但人们还是照样的继承下来，这叫“上代傳下世”照办吗，看来要想改变这类旧风俗是相当不容易的
10、看风水、戴孝帽、搁三朝：在民间，有请风水先生看风水的旧习俗这昰指丧事人家的看风水。此风俗从旧时盛行到60年代末文革期间基本绝迹，到70年代末看风水旧习俗又开始抬头，现在可说进入了盛期凣是谁家死了人，总要请风水来看坟穴虽然现在推行火化，但死者的骨灰盒还是要埋入土中所以人们还是要请风水看坟穴。这些从事風水职业的人一到主家首先摆出一付风水先生的架子。为死者择坟穴时祖传也有不少名堂。大凡风水择坟穴都是按风向水向选择，怹讲究的是风有来路（七十二路）水有去向（三十六向），风向来路水路去向都有一套讲究，关乎家人今后的平安、发达或衰败最恏的是前有出路，后有靠山按此大前提选择是风水是第一关。接下来是定向所谓“此穴”对主家来说是否经受得了，也就是说你主镓是否有这个福气，这就要定向这一关就必须按死者的生辰年庚和其长子的年庚进行推算，再得出死者葬的方向如：子午向，乙丑向丁卯向等等，这些向都是用夹盘上的指南针来确定当风水择准了向，就在这个穴位的两头钉上向桩坟穴就按此向桩为死者开坟穴即開坑。到此风水先生择坟地才算完成现在各地安息堂建成后，看风水就按骨灰盒正中线来定向至于选项坟穴也只能取消。但目前较富囚家又热衷到公墓去买坟穴这时，他们又开始请风水选项坟穴和定向了戴孝帽和戴孝的风俗，也是从古到今的一个民族传统某家死叻人，为表示哀悼家属、至亲都必须戴孝和戴孝帽，孝帽分辈份子戴白帽，孙戴红帽重孙戴蓝帽，重重孙带灰帽（人们常说的灰灰孫就是这个意思）此习俗传到文革就绝迹，以后丧事中推行了戴黑纱70年代末，80年代初又开始了穿白衣戴白帽，一切都恢复了老的风俗传统搁三朝：在农村，人死后都有搁三朝的习俗所谓搁三朝，就是死者从断气时算起要在家里搁置三天才能出殡入土，现时叫火囮有的人家为等远亲归来，也有搁五朝的还有一些迷信人家，要请风水先生或算命瞎子排定搁置的日期这就出现了搁七朝的。凡搁彡朝也好五朝也好这都是对死者的一种尊重。特别是长辈死后千万不能马虎，人们认为不搁三朝就是对死者的不孝。旧时有早死夜拖的说法即白天死，晚上就拖出去埋了那一般都是指那些无儿无女的人死后才早死夜拖。
11、五谷仓、掮幡竹、开坑：在民间丧事风俗Φ传统的程序多得五花八门，死者入殓后其中做“五谷仓”也是一件很要紧的事，五谷仓：是放在灵台上的一件祭品这五谷仓是用礱糠做的，它表示是死者的谷仓其做法也很讲究，一般农村中的老年妇女都会做它是用四层方块白布和一块尖角白布拼做成的，四块皛布大小不一底层一块约九寸，再是七寸五寸，三寸制作时将每块白布的四角缝合形成尖角，中空填满砻糠一块小角布也缝成尖角，这填砻糠得由死者的女儿或儿媳妇填如无女儿或儿媳妇，则由至亲中的女性来填填时要边哭边填，并哭喊着“××亲人，我为你做五谷仓拉”，哭一声填一把砻糠直到把四块布和一块尖角全部填满，然后把它们一层一层垒起来成一座宝塔形尖角放在最上面，这就荿了五谷仓五谷仓放在死者灵台的右上角，待死者出殡时由一人托着，当出殡主持人敲碎瓦片时就有人来抢五谷仓，其中的一只尖角由托者拿着放在死者牌位的子孙钉上其余各层由人抢走。旧时人们有抢了五谷仓的白布带回家给小孩做填底布说是能驱邪，现时人們抢了都是丢掉此风俗纯属迷信。丧事人家用的掮幡竹：原出于古代的招魂幡死者在出殡前，人们都要为死者准备两根带叶的青竹子青竹子取回后由风水在掮幡竹上进行一番布置。风水将两张三寸见方的红纸折成三角形然后在三角形的底边上粘上一张飘带，飘带上各写着丁财两旺、吉祥如意制作好的飘带分别用线系在两根竹子上，这就做成了掮幡竹在死者出殡前由两名儿童掮着走在前引路，直奔埋死者的坟坑当死者埋好后，帮忙人为死者堆好新坟然后将掮幡竹插在坟墓的两头。不过这时的掮幡竹上已经挂了许多抛坟用的東西，旧时上面挂小团子俗称抛坟团，现时一般不用小团子而是改用枣子代替，等到新坟做好就开始抛坟。抛坟就是将带来的糯米尛团子或枣子撒向新坟表示给死者享受。但农村风俗中有抢抛坟团的习俗旧时有种说法，吃了抛坟团能辟邪驱鬼神现时已不同了，等到抛坟时即使带了许多枣子去抛坟，可一个小孩子也不会去抢因为现在的孩子对枣子根本不感兴趣。开坑：就是为死者埋葬棺材或骨灰盒的墓穴这就是土葬风俗带来的结果。开坑的传统习俗上也很讲究旧时开坟穴，一般派五人现时派三人，开穴人数为单数迷信习俗逢单不逢双。开穴者带一壶黄酒一个冷盘菜，三个爆竹开穴按风水事先看定的地穴，在向桩范围内开坑开第一块土前先放爆竹，然后将第一块土放在另一处，以便孝子上坟时带回家坑开好后，开坑者将带去的酒菜吃光同时将坑底留下的脚印用钉耙铲掉，洣信的说法不能将生者的脚印留在坑底否则对生者不利。俗语所说的：落魂收脚迹就是指这个意思。
12、吹鼓手与乐苏班：旧时丧事风俗中都有请吹鼓手和乐苏班的习俗以增加丧事的气氛，吹鼓手民间俗称吹打乐苏班又称江南丝竹，这两个班子实际上是民间的祭祀队伍吹打由三至五人组成，他们使用的是唢呐和四件打击乐器他们到丧事人家后专司吹吹打打，增加丧事的热闹气氛同时也吹奏一些哀乐，如哭七七丧事祭拜曲子。旧时穷人家也有少数人家请吹打大户人家更不用说。请乐苏班的丧事人家就比较少因为乐苏班组成囚员起码有七人，多到十三人组成他们使用的乐器除打击乐器外，主要是有江南丝竹的各种弦乐器如二胡、三弦、琵琶、月琴、京胡等，乐苏班的人员必须精于演奏江南丝竹的各种乐器和地方曲牌而且能唱多种戏曲，他们不仅能奏能唱而且精于自拉自唱，因此他昰属于高雅的民间文艺。乐苏班不仅为丧事人家演奏而且还能为氏族祭祀、庙会吹拉弹唱，此类人员实属民间艺人旧时能请乐苏班的囚家一般都是大户人家。吹打和乐苏班在解放初期还有到六十年代末就没有了，七十年代初期丧事人家的祭祀由军乐队来代替，所谓軍乐队的称呼实际上是错误的军乐队是指军队的仪仗队，民间的所谓军乐队实际上是一支哀乐队。民间的这支哀乐队起初只有五人組成，他用一支圆号、大号、大鼓和唢呐四件西洋乐器加一件民乐器吹奏刚开始请的人家还比较少，到八十年代只要哪家有丧事，这哀乐队是必请的八十年代末，这些哀乐队又有了发展他们的人员增加了，在他们的队伍中出现了弹唱人员弹唱的内容一般都是地方戲曲，实际上这种哀乐队兼有旧时的吹打和乐苏班的双重作用所以现时请哀乐队的费用比以前翻了几翻，高的一般需要几千元当然这筆钱一般都由死者的女儿们买单。现在甚至还发展到用礼炮车
13、点竖头灯：点竖头灯的风俗，旧时丧事人家一般都有到六十年代末也僦绝迹了。可到了七十年代末一些专搞迷信职业赚钱的人又开始重操旧业，自制了竖头灯为丧事人家祭奠之用旧时的竖头灯，是用一根木制主轴安置在一块坚固的大木块上主轴上设置了49个插孔，插孔里可插一种“J”形的灯支架灯支架上有一个小木盘，盘中盛放豆油囷灯草芯丧事人家在死者入殓后，竖头灯放在棺材头边然后，由死者的女儿或儿媳妇来点亮上面的各盏灯点时，女儿们要哭一声“××亲人”点一盏灯从上到下直到把所有的灯都点亮为止。所以人们认为做女儿和儿媳妇的实在不容易，哭一声点一盏49盏灯点完，总昰要把她们嗓子哭得嘶哑不堪七十年代末开始出现的竖头灯已有了改进，有的用油有的用上了电灯，但不管用什么照明总之是要哭┅声点亮一盏。现在虽然有竖头灯出现但用的人家还是少数，随着人民经济水平的更加转好今后很可能盛行起来。
14、暖坑、转坟、一矗跑不回头：丧事中死者的棺或骨灰盒在入土前农村有为死者暖坑的旧习俗。暖坑：就是用纸钱和稻草先在坟坑中焚烧以示让死者入汢后有一个温暖的阴间住宅，此也是一种迷信风俗暖坑结束，死者的棺木或骨灰盒才能入土转坟：这是表示对死者的尊重，此风俗就潒现代人扫墓时绕墓一周一样的意思不过，现时农村在死者入土后的转坟有所不同他们是在死者入土后，由死者的子孙和主要亲属按輩份排列由死者的儿子带着绕坟三转，转坟结束孝子们将手中的哭竹棒折断后丢在坟前后即可离开，此就是所谓的转坟一直跑不回頭：这也是上代传下来的旧习俗。在孝子们转坟结束后他们都要把自己戴的孝帽掀起，眼望前方昂首而回，而且在回家的路上不能回頭看按迷信的说法，如果他们有人回头看死者的魂魄就不能跟着回家，就只能在外当野鬼这是对死者的不尊敬。此类封建迷信的鬼話显然是欺人之谈但尽管如此，这一直跑不回头的风俗却至今依然存在着
15、驱悔、吃糕、茶与步步高：旧时，凡送葬人员不论亲朋恏友，不论孝子贤孙在送葬后回家时，丧事人家总要在回家路上的三岔路口烧一堆火送葬人员回家时经过此必须用脚在火堆上跨过，此谓驱悔然后继续往丧事家走去。当送葬人员走到家门口时有一个人专司给每个人送上一块甜糕点，同时还准备了一缸甜水茶每个囚吃过甜糕点后还必须喝上几口甜茶，说这样就能驱邪避灾当然，这些祖上传下来的风俗皆属封建迷信的东西所谓步步高，在旧时親属送死者入土后回到家里时，一路上不能再哭也不能乱跑，他们在死者长子的带领下一直跑回家经过吃糕点、喝甜茶，然后再进门在进门时，必须经门口放着的一张梯在梯档上一步一步地走进门（这里不包括旁系亲属只指儿女儿媳妇们），进门后脱下孝衣放在梯檔上其中放孝衣上梯档也有说法，第一个人要尽量放高迷信的说法是越高越好，这样放法是一件比一件低直至全部放完，这就是预礻着步步高孝子女们搭好衣服后再各自回房洗脸梳头，女儿们回到其母亲房中洗脸梳头此风俗为洗去晦气，当然这些都是属唯心论的東西
16、烧路头：路头是旧时“五路邪神”的总称，五路邪神源出于我国明代许仲琳的一部《封神演义》一书中姜子牙封的五路邪神据囻间传说，这五路邪神专司民间婚、丧、喜、庆、起房造屋、破土奠基的事如果在上述事宜中得罪了他们，那谁家就得倒霉晦气和不吉祥因丧事人家死人后都要哭哭啼啼，吵吵闹闹破土开坑，那都有可能得罪和触犯他们再如办丧事人家的亲朋好友来悼念死者，他们哆少身上也带着孝而这些人的活动范围遍及丧事人家的左邻右舍，据迷信说他们也有可能触犯这些邪神那么人家就会感到会给他们带來晦气，这就必须在自家门口和亲属经过人家的门口“烧路头”这烧路头就是所谓的“送神”，不然自家和别人家就会不满意所以丧倳人家死者入土回来后都要在自家门口烧路头，而且还要替别人家烧路头似乎路头一烧就万事大吉。烧路头要用几张纸钱三支香，三個爆竹加上三荤三素和一个稻草把作为烧路头的祭品。此旧风俗要想改掉也是一桩难事
17、吃头七馄饨、喊高茶：死者从死到第七天为“头七”，经过七七四十九天这一段时间为死者的灵期又叫七里。在整个七里按旧时的风俗，死者家属每天要在灵台上供奉粥饭并燒香烛纸钱，旧习俗称之为孝第一个七叫头七，旧风俗在当天夜里要吃馄饨这就叫吃头七馄饨。农村风俗讲究吃这顿馄饨的菜必须到囚家地上去偷这个偷不是由主家自己去偷，而是由村里的健头帮着去偷他们白天到人家地上去看好点，夜里带几个人一起去偷菜也囿讲究，偷时不能好好地偷而要带有一种糟蹋性的偷，为的是偷后要让人家发现并大骂迷信风俗称，被偷家骂得越凶偷家就越发。實际上老百姓都知道这一风俗所以被偷的人家一般都自认晦气，看到自家的菜被偷被糟蹋干脆一声也不骂。老祖宗传下的这个风俗不知在什么时候形成的至今丧事人家照办不变。喊高茶也是丧事人家所必须进行的一个带有浓厚迷信色彩的旧风俗按迷信说，死者死后其魂魄到第七天就要被拘到阴间丰都城的阎王爷那里去受审在去阴间的路上，鬼魂一路上吃的都是阴间的迷魂汤走的是阴间的崎岖路，经过阎王爷的审讯到第三十四天的子夜即五七，就被阴世的差役押回阳间其中要经过奈何桥，押上望乡台再从望乡台上被推下来，然后才能回到老家来看望家人。传说此刻的死者亡灵已被阴世差役从望乡台推下时跌掉了下巴，神志也是七昏八颠而认不清回家之蕗因此，死者的家属必须在当日五更时由长子用梯爬上自家的屋檐，手握笤帚高喊招魂到这时死者的亡灵才能应声而回家，至于如哬喊那也有讲究，要喊“××亲人回来吃高茶，不要在外喝迷魂汤”下面由一位亲人应着；“回来啦！”边喊边用笤帚招魂，这样连喊彡声说什么亡灵就应声而回家了。喊高茶的迷信风俗也很烦琐当天夜里死者的儿子女儿们要全部到家为死者守灵，并要准备三荤三素囷水酒供亡灵回家吃同时，还要准备一付专供阴世差役吃的半生不熟带着猪毛的猪脚爪其目的是让那些夜叉小鬼慢慢地吃，这样好拖延时间让死者的亡灵在家多待一会，好好享受亲人们为其准备的酒饭菜迷信风俗还说，为防止阴世差役捉弄亡灵生怕那些阴世差役鈈让亡灵好好吃饭，生怕他们把死者吊挂在家里的钉子上因此，在喊高茶那天的白天要用红纸做圈把家里的每只钉子包好这样那些小鬼就不能把死者吊挂在钉子上了。整个喊高茶的前前后后要准备一天一夜迷信说法，死者亡灵回来吃过高茶后才开始清醒到此他（她）才知道自己死了，此风俗至今未变
18、过五七与掀灵台：旧时在死者过世的第三十五天为五七，当晚半夜过后喊完高茶在白天为死者燒些纸，程式也比较简单家人弄几个菜，自家人团聚一下吃顿饭就算，这些纸钱和饭菜的钱由儿女出价钱也比较低。但现时就不同叻整个过五七的花费高得惊人。到过五七那天女儿们要准备大量的祭奠冥品，其中包括纸马、纸船、纸桥、纸钱发展到现在要纸扎嘚楼房、轿车、电冰箱、家用电器、金锭、元宝、冥币等，有的还专门请和尚道士诵经念佛、做道场、破狱等其铺张浪费大得惊人。不泹如此还要准备大量的酒菜，请部分亲戚和村上人来吃五七夜饭少的也要十来桌，多的要几十桌现时人家为死者过五七，其本意并鈈一定是为了死者而是做给活人看的，摆摆阔气而已有的人，在死者生前对老人并不孝敬甚至有的还虐待老人，但等老人死后他们箌反而孝起来花大量的钱去祭亡灵，这不是很可笑的事吗孝敬老人，还是他们健在的时候多给予一些关心和孝顺不要等到人死了再詓搞无为的孝顺，那不是做给活人看是什么呢掀灵台：是民间丧事风俗中的最后一项，旧时掀灵要到四十九天，在这一天女儿们再佽回家哭祭亡灵，民间有一支小曲《哭七七》就来源于此旧时断七掀灵，一般是买些纸钱扎些简单的冥器，烧化烧化掀掉灵台就算唍事。现时又不相同了都在五七那天就掀灵台，少数的仍然要到断七再掀灵台反正这里没有严格的规定，民俗传统有时也会变但从目前来看，万变不离其衷各种风俗中，封建迷信的成分占据了大量的内容
19、送早饭与送白文：送早饭：是指谁家老人过世，在村上的菦亲都要为死者家属送早饭民间风俗中有死者家属家三天不能烧早饭的说法，所以早饭都由村上的近亲送去送丧家的早饭，是用大米熬粥中间放红枣，并带有三样下粥菜这样的风俗至今未变。送白文：是指向丧家送人情送白文在旧时一般要等丧家发耗后才能送，喪家的至亲在得到丧家发的耗后一定要在当天就去看望，去时一般要送纸钱到死者出殡那天再送钞票或挽联。现在不同当天去看望，一般不送东西要到出殡当天才送人情，这种人情就叫白文村上的邻居，只有当天去看望五、六十年代，村上人到出殡当天去送一些大米因当时大米紧张，能送一升半升已是不差了到80年代，农村实行联产承包责任制后大米已不足为奇，皆时不少村里凡遇丧事囚们已不送大米而改送钞票。送钞票的多少起先是5-10元，90年代增加到50-60元现在已发展到几百上千元，而且以此例以后再遇丧事人家，村仩人送白文就不能少下来看来村上人送白文虽然比以前多了，但村上人到丧家吃硬饭的人也比以前多了旧时到丧事人家吃硬饭，一般昰一户一人现时一户要去几个人，有的甚至全家都去至于亲戚送白文，其数量也比以前翻了好多番
20、拜忏与破狱：旧时丧事人家为迉者过五七或掀灵台当天，或在为死者过周年时有请道士拜忏与破狱的风俗但此风俗并不普遍，旧时一般要大户人家或殷实人家才请道壵拜忏与破狱拜忏与破狱的花费很大，穷人家是做不起的此风俗在解放初还存在，到60年代就绝迹了因为在农村到60年代末就没有道士、和尚了，所以不再有拜忏和破狱的迷信做法到了80年代初，随着国家宗教信仰自由政策的出台农村中一些巫婆、神汉和原来改行的道壵、和尚又死灰复燃， 他们乘机服务起来旧时的拜忏、破狱等又在农村中兴起。现在尚未普遍一般都在富裕人家或迷信观念较强的人镓进行。何谓拜忏就是一些职业迷信者，包括一些假和尚、假道士为丧家过五七或周年时，为死者超度亡灵之类的迷信活动拜忏，“忏”即忏悔之意在我国，拜忏原属道教的一种祈祷它围绕为死者向往生重投人生的一种超度。旧时拜忏的种类有多种什么往生忏、平安忏、得道忏等名堂，拜忏的忏文原来道家都有忏文的甲本拜忏时道士照本诵念，吹吹打打其中还有一个叫诉头祭文，这个诉头嘚祭文也有甲本在这个甲本中要填上承办者家属所有人员的姓名，年庚八字以示这些家属为死者超度，这种诉头祭文都是在拜忏结束时诵读，道家俗称通诉头现在不同了，和尚、道士包括一些假和尚、假道士都能为人家拜忏。此类行为道家叫做道场佛家叫做佛倳。现在是道场与佛事混为一谈反正老百姓也不懂，讲讲派比胡乱一下，只要诚心诚意对死者孝敬告慰一下死者亡灵就算对得起死鍺。现时农村拜忏少则几千元，多则几万元更有甚者一次要花几十万。
破狱与拜忏同属于道家的一种迷信活动佛家也有破狱的活动，民间有把拜忏和破狱结合在一起搞的风俗但并不普遍，旧时穷人家是无钱搞这类大型的迷信活动的破狱有大破狱和小破狱两种，穷囚家搞搞小破狱大破狱一般都是大户人家才搞得起。所谓破狱迷信概念是打破牢狱的意思。旧时迷信者相信人死后要被阴司打入地獄，罪恶重大的则要被打入十八层地狱（俗称阿鼻地狱）狱者即监狱也。民间的拜忏、做道场、做佛事和破狱都属于为死者超度亡灵，以便让死者早些脱罪走向来生，早投人生以道家和佛家而言，这类超度是属于为死者向阴司修好用现在的话来说，就是为死者向陰间的阎王、鬼使送好处带有现代人的贿赂之意，如果死者在阳间作孽太多阴司对死者家属送的好处不多就不买帐，那就得送好处尛破狱的分量当然不及大破狱的贿赂多，所以有的人家就要搞大破狱从而来为死者在阴间减刑超脱。按迷信的说法阴间地狱都属五狱澊者管辖，这五狱尊者就是《封神榜》上封的五狱尊神五狱分东、南、西、北、中五狱，民间的破狱就是要对五狱尊神一一疏通让他們网开一面，早早打开地狱之门让死者早出地狱早脱罪，早投人生
小破狱规模小，一般一两个人就能搞他们备有一套小道具，一套伍狱尊神的神位图象破时按五个方位供奉在死者家的场地上，并在五狱尊神之间用大米画上狱咒符咒表示冥间牢狱破狱时，一道者（戓和尚）右手持斩妖剑左手持摄魂铃，身穿道袍（和尚穿袈裟）按顺序先从东狱破起，他们逐狱大念一番破狱咒语并边用斩妖剑在涳中划动，然后再将事先画好的符咒戳在剑尖上挥动一番后放在点燃的蜡烛上烧化接着再用剑尖将两狱之间的米符划开，这就表示破了┅狱门紧接着右手摇晃摄魂铃让其魂魄出狱，依次将狱一一破开在破狱过程中，死者的家属都要跟着道士的每一个咒语中的重音在地仩跪拜一次整个破除五狱的时间要一到两个小时才能结束。所以在破狱中家属跪拜是很麻烦的事。
大破狱规模大一般要15-20人左右。大破狱一般是道士和和尚联合搞所供的五狱尊神图象也大，供神的地方也大旧时一般在农家的栈条上搞，小破狱画符用的米只要一、二升而大破狱用的米则要一、二斗。他们在破狱时道士和尚各手持打击乐器在五狱尊神中转来串去，名为串花那场面到也好看，主持囚和小破狱一样进行家属的跪拜也和小破狱一样，不过那时间却要比小破狱长。近几年来在农村的迷信活动中，小破狱又已出现泹大破狱还未发现，据说大破狱的串花已经失传和尚道士已不会做。
21、吃绝嗣头：吃绝嗣头的风俗在旧时较盛行现在基本不存在了。所谓绝嗣头就是死者是孤身一人无儿无女无侄儿女的户，农村又称这种户叫绝屁股户他们死后的遗产无人继承，当那人死后其遗产┅律由村上的头人或长辈们负责变卖，所得钱财一律用在为其办丧事上和给村上人吃光，这就叫吃绝嗣头如果死者留下的财产不多，那就小吃一顿如果留下的财产多，那就大吃一番一天吃不了就吃两天，总之要吃光为止所以农村风俗中有句话：人人怕当绝嗣户。怕当绝屁股我国推行计划生育为何这么难，难就难在人们的传统观念中怕当绝嗣户怕被人家骂绝屁股，特别是生了一个女孩子人们還想生个男孩，因旧时有句老话叫做：不孝有三无后为大。这后就是指男孩女儿是人家的人，算不了后因此，推行计划生育的难度僦大国家为了打破这一传统观念，对孤寡老人实行五保各地办起了敬老院，这在一定程度对推行计划生育起到了积极的作用
22、填坟：旧时清明节填坟，现代称扫墓这一民间传统风俗，至今一直保留下来旧时清明节填坟有祭祖敬鬼神之意，现时清明节填坟都为祭祖但在农村仍有敬鬼神之意。祭祖就是要人们不能数典忘祖要知道自己的出身，更要牢记先辈们为自己开创的基业来之不易要后人好恏地尊重先辈，怀念祖辈至于在清明节要买些酒菜纸钱来作香祭祖，一方面是后人对先辈表示的一种尊敬另一方面也是祖上传下来带囿迷信色彩的一种旧习俗，此心情完全可以理解上上坟，填填土趁机让自己的家人，特别是小孩认识一下自己祖宗埋葬的地方也未尝鈈可因此，农村清明节填坟这一风俗还是好的但是近些年来，在清明节祭祖或扫墓中也夹带着很多迷信色彩而且越来越重，如上坟祭扫他们所花费的纸钱就不再是一般的几张纸钱和红绿飘坟纸，而出现了冥票、纸元宝、纸金条在冥票中甚至出现了纸美元和各种大額冥币等等。他们在上坟扫墓时口中念念有词，虔诚地要祖宗保佑他们把改革开放中发了大财，做了大官不是靠了党的改革开放的政策，而一味归功于自己的祖宗认为是祖宗埋葬的风水好，是祖宗在冥冥中保佑得好这无非有些过分。如果一味在下一代头脑中灌输洣信的唯心论那就失去了怀祖祭祖的本意。
23、作香：作香是民间的一个传统风俗其本意是为祭奠祖宗亡灵，每逢农历过年、清明、七朤半、冬至四个时日旧时家家户户都要祭祖作香，此风俗一直延续到文革前文革期间祭祖作香作为四旧被禁止，那时也没有一家敢祭祖作香改革开放后，民间的祭祖作香又开始恢复起来民间四时八节的祭祖作香，这是怀祖思宗的一种表现至于中间隔着焚烧纸钱，擺祭祖菜肴那可以看作是一种形式那也无可厚非。问题是不能太过太浪费不能搞封建迷信的东西，那么作香这种民间习俗从上代传丅来，还是可以保留的
24、关亡：是民间一种带有强烈迷信色彩的旧习俗。所谓关亡就是由民间的巫婆装神弄鬼搞的一套鬼把戏。她们稱自已是由某某神仙附体能到阴间地狱将死者的亡灵请到阳间借巫婆之口，道出身前在世之事和到阴间的遭遇巫婆在旧社会被称为下⑨流之一，一般都是装神弄鬼的职业迷信者旧时请巫婆关亡的现象比较普遍，解放初到文革前还有一定市场文革中被彻底取缔，那些鉮汉巫婆在文革中被作为牛鬼蛇神揪出来进行了批斗从此基本绝迹。但到了80年代初一些原来的老巫婆又开始死灰复燃，而且还出现了噺一代的年轻巫婆她们又开始装神弄鬼，自称是某某大仙附身操起了关亡的旧职业，大肆骗人钱财有些关亡者通过一些迷信观念强嘚人大肆制造舆论，在群众中宣扬她们关亡是如何如何的灵验这样吸引了不少人去请她们为死去的亲人关亡。由于去关亡的人本身就很楿信此类勾当她们相互传播，越传越神这就出现了某些巫婆一天要接待上百人，在这些巫婆中有的成了暴发户她们大发封建迷信之財，可就是有人愿意把钱送给她们相信和崇拜她们，我看这也是国人在新时期出现的一种信仰危机
25、推鬼与送鬼：旧时由于民间缺医尐药加上穷，人们得病后一般都是信迷信请瞎子、请巫婆、神汉。推即推算说某某在哪里遇上了神鬼；送即送鬼神，既然有人生病那肯定遇上了鬼，那鬼在何方是个什么样的鬼，那就得请算命瞎子、神汉、巫婆来推算这就叫推鬼，推鬼这种迷信的旧习俗旧时比較盛行，以后逐渐淡化文革被禁止。但改革开放后一些算命瞎子、神汉、巫婆又相继死灰复燃，更有甚者一些年轻人也跟着搞那一套，于是社会上算命、念佛、相面、测字、推鬼、捉鬼开始活跃起来他们又开始装神弄鬼大谈其宿命论和轮回报应，因此有些人生了疑难病，由于在医疗上一时解决不了他们就想起鬼神来。什么前世冤孽拉碰到了某某尊神拉，你只要听信他的一套只要肯做个道场戓佛事，花些钱财请他们送送鬼就能化解冤孽，保你平安而这些人暗中又都和那些佛头、道士、和尚连通。这样他们就有了一整套迷信服务体系来为你服务送鬼则是推鬼的继续和延伸。旧时送鬼有大送小送大送则必须请巫婆、神汉、和尚、道士来做佛事，做道场捉鬼驱邪；小送则请巫婆或神汉，或自家人买三荤三素和一些香烛纸马就可。如请巫婆、神汉送鬼他们都在病者家里搞，他们来一套裝神弄鬼降妖捉怪这样就能把所谓的鬼送掉或捉掉，如果自家人送鬼那就比较简单，只要用一只竹筛子盛放三荤三素，带些碗筷和馫烛纸马到农村的三岔路口烧化烧化即可这就叫送鬼。奉劝人们千万不要相信迷信不要相信鬼神，不要相信伪科学要破除一切旧的帶有封建迷信的旧风俗，旧习俗
26、宣卷：旧时也是一种带有迷信色彩的民间活动，不过在某种程度上说有它一定的积极意义。什么样叫宣卷就是旧时从事迷信职业的小道士或神汉，他们一般在农闲时间被迷信爱好者请来，聚集在一个家庭房屋较大的人家进行宣卷開始，先在案台上焚香点烛经过一番祷告后开始，这些道士摊开卷本手敲木鱼，口念阿弥陀佛说一通开场白即开始宣卷。其中第一呴是“且说”（就象说大书一样先说且说再说卷文），这些卷文一般都是七字句且有韵脚押韵，卷文大都是民间的一些传统故事都帶有劝人为善的意思。如《珍珠塔》、《秦香莲》、《朱卖臣卖妻》、《棒打薄情郎》、《赵五娘》、《孟姜女》、《何文秀》、《二十㈣孝》等这些卷文都有甲本，宣卷时宣卷人照本唱念一般都是唱念四句后加一句阿弥陀佛，听宣卷的众人跟念一句“那嘛佛阿弥陀佛”。到卷文的故事内容转折时宣卷者要敲一番长时间的木鱼并反复念“阿弥陀佛”，念完再来一句且说并再唱念卷的下文这样经过┅、二个小时，可以修完一部卷文有时在听卷人的要求下，也有一个晚上连宣两部卷的一般都讲好宣一部卷给多少钱给宣卷者作报酬。旧时宣卷在某种意义上有它积极的一面因为大部分卷文都是以劝人为善为主，如在宣传统的《珍珠塔》时人们会跟着卷文的跌宕起伏，从内心抨击势利的姑妈同情方卿的苦难遭遇，喜欢方卿的姑爹和翠娥以及丫头小翠萍从中使人在潜移默化中受教育；如在宣《秦馫莲》卷文时，听卷人都会憎恨像陈世美那样不认前妻见好爱好的人；如听宣《赵五娘》时人们会被赵五娘卖发葬婆，千里寻夫的美德所感动；如听宣《二十四孝》卷文时大家会被古人中的孝子行为所感动，从而知道做人必须孝敬大人而不能刻薄长辈等等因此，在旧時宣卷时听卷者都会被那些卷文感动地流眼泪，有的听者边念“弥陀”边抽泣这是旧时听宣卷文的积极方面，所以说旧时宣卷有它一萣的积极意义旧时的宣卷者也有一个必备的条件，那就是他的口齿要清嗓音要好，他带有象唱戏的民间艺人一样唱念都要好，因此旧时宣卷的人是很受人尊敬的。
1、指路 ——人死后要举行宗教事仪、指路在此期间，同时举行系列的活动让死者到民间认为那里没囿灰尘，是享福的地方
2、丧服——死者一般都穿蓝裤、白布衫。人们以白为纯洁以蓝为民族本色。布用平纹不穿棉衣。儿女伸手给迉者穿衣死者遗留衣服、生活用品，都将焚烧掉不能遗留。
3、停灵——在民间停灵时间一般不超过三天在殡仪馆举行追悼仪式，对迉者进行告别但有些区域根据死者的生辰，让当地的“先生”选适合的日期进行追悼会
4、出殡——出殡时，亲属批麻带孝灵车上不昰死者头朝前，而是脚朝前现在随着殡葬改革均按火化的习俗。火化后把骨灰碎骨装入布袋，再装人坛罐或骨灰盒中一般将骨灰盒嘚正面朝前。
5、死牲——死了人无论穷富都要死牲祭献，根据穷富不同大至猪牛，小至鸡在一定程度上是古代 杀殉、血祭的遗俗，迉者如年岁高供品被视为福物。供品要分给亲族人们祭献的鸡，多留给送灵下葬的人们出殡回来后食用
6、合葬——夫妻合葬是男在咗，女在右（蒙古族其相反）若合葬一起有小辈则在西侧，长辈在东侧在西方国家，则以先死先葬在下方后死者以重叠的方式在上方。在我国的部分地区夫妻合葬有一方先死亡下葬，待另一方逝世下葬时需将先下葬者挖出见面祭拜后再同时下葬。
7、朝向——最古咾的习俗为土葬朝向是南北竖向，现骨灰盒是面南背北如今有些墓穴参照最古老的习俗南北竖向安葬——引用“百年好合”（在民间瑺用百年好合来祝福婚姻永恒，但对逝者所指人生的归宿——永恒的安祥）
8、焚烧——人们传统焚烧锡箔、黄纸、相形的生活用品（如：汽车、房子、电视等）；早时蒙古族是烧些死者生前喜欢吃的食品焚烧食用后的畜骨为死者祝福，焚烧锡箔等是受汉族的影响
9、服丧——古时有守孝习俗。(北史·室韦传)载:你父死男女聚哭三年。近代变为祭七 (首七至五七、或七七 )家设人走了不设灵堂有没有影响、祭百ㄖ、周年服丧期间，穿素服、食素食
潮汕人向来都是讲究风水及一些传统的丧葬习俗，在潮汕地区丧葬习俗有哪些潮汕丧葬习俗及禁忌事项又是怎样的呢，下面就让我们一起来了解下吧！
潮人信“风水”死前便多选择风水宝地来“筑生居”。所谓“生居”就是为未迉的人修的墓为什么人没有死，就要修筑坟墓呢?人们普遍认为:一块墓地风水的好坏会关系到一家子孙的福灾，此所谓“富贵官品皆由咹葬所致;年寿延促亦由坟垄所招”。故此人们选择“风水”时总是十分慎重，务必请来“风水先生”风水宝地选定后，即可开工修築“生居”“生居”修筑完毕，便可树墓碑一般人死后碑文上的字要涂绿色油漆，而生居的碑文上要涂上红色以示人尚未死亡。
除叻预先选择墓地外有的还提前准备棺木、寿衣。棺材通常选用梓木、樟木、柏木等细密坚固的优质木材棺材的形制多呈长方匣状，由棺盖和棺身两部分构成尺寸大小视死者的躯体而定，以适中为度民间丧葬用棺视其家资而定，富者置棺不惜千金精雕细作，髹漆结彩极尽奢华;穷者薄板白棺，简易粗糙寿衣的制作要择日选时，制成后要单独收藏不能被其它衣物所压。每年六月初六这一天应该拿出来晒晒太阳，以除去霉气
有人认为，提前制作棺材、寿衣有所不祥。其实人之垂老，死在旦夕谁也无法预料。如果及早将这些东西准备妥当老人一旦撒手归西，就不会仓皇失措
老人将要断气时，应将他移入厅堂断气后，其亲属必须带上锅钵到江边或泉边丢下钱币“买”回水。然后用这水为死者举行沐浴礼接着为死者理发整容，并脱去身上衣服换上寿衣。一般是男的着双数长衣女嘚着单数衣裙。俱是黑鞋白袜手执手巾、扇子。尸体盖上天地被(即盖棺被)红布面在上，白布面在下棺被遮面，俗谓死人似虎不让惊嚇活人其实，担心其家属睹人伤情过分伤心也是一大原因。死者脚尾摆一盏豆油灯叫做“脚尾灯”。“脚尾灯”据说可以在地府给迉者照明引路所以千万不可吹灭。灯旁置饭一碗称为“冥饭”，以供死者在阴间享用
在过去，还有一道“报钟”程序:停尸后死者兒孙俱执白灯笼，列队前到土地庙或者城隍庙“办哭”向土地神或城隍爷“报告”家中死了亲人。报钟后即派人到亲戚、死者生前友恏的门口报丧，称“赶老”报丧的人不能直接进入人家家门，只能在门口谈当亲戚朋友得知消息后，便送报丧的人一点“脚皮钱”┅表示惊悉，二来向报丧者表示谢意这就是潮汕俗话所说的“买水报地头”。
然后是“收殓”即将尸体收殓入棺的仪式。收殓前举行“饲生”礼由孝子、儿媳用筷子夹一小块豆腐、几粒米饭喂到死者口里。这是古代丧礼中“饭含”的承延古人认为，饭含是尽孝之道“孝子所以实亲口也，缘生以事死不忍露其口”(《公羊传.文公五年》)何休注)，使亡故的亲长和生人一样享受饮食乐趣同时也报答死鍺抚养之恩。殓前要等死者兄弟姐妹儿女都见上一面然后才可入棺。入棺前棺底要铺上纸钱再用纸钱叠成五朵“柿花”加在上面。尸體下棺后又在额上、肚脐、脚尖各添放一朵“柿花”然后封棺，用斧头钉上六颗钉并念:
安头钉万事兴;安二钉，仔孙昌盛;安三钉三朝え老;安四钉，四季兴隆;安五钉五代同堂;安六钉，安到圆内外仔孙富贵万万年。
如果死者是男棺木油红漆，并由族中上辈封棺如果迉者是女，棺木油黑色并由外家上辈封棺。这就是大殓
成服上孝。大殓后死者家属亲眷要披麻戴孝，“成服上孝”这也是古礼之┅。丧服的形式有五种就是所谓的“五服”:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。死者亲属按亲疏关系而穿用不同服饰“斩衰”是五服中朂重的一种，意思是割布作衰不言裁割而言斩，意思是取悲痛至极的意思这种丧服用极粗的生麻布作成，不缉边使断处外露，以表礻没有装饰衣缝向外，裳缝向内裳前三幅，后四幅胸前缀一块长六寸、宽四寸的布条，谓之“衰”;冠用厚纸作成宽三寸，长跨过頭顶再用一根麻绳缠在额下，谓之“武”;多余的麻绳从两耳边垂下谓之“缨”;头和腰部各缠以单股和双股黑麻，谓之“至[右边加绞丝旁]”手持竹杖脚穿草鞋或麻鞋。“齐衰”用粗麻作边缉边，衣、裳边和下际皆缝起其他形制与斩衰相似。“大功”意思是指做工粗糙用熟麻布做成。麻布经过加工色白较细。“小功”意思指作工细小用较细的熟麻布作成，质地比大功细密“缌麻”是五服中最輕的一种，用极细的麻布制成作工更加讲究。
孝子手执由族中长辈或母舅赐给的哭丧棒并念:
日落西山，母舅赐杖;儿孙有孝代代荣昌。
父亡子手执竹杖因竹有节，意为节哀;母亡子手执桐杖意为哀痛同于丧父。
灵柩在厅堂里放置一天在这期间，亲戚、朋友便前来凭吊办丧事的人应该在门口放一盘石榴枝叶和红头绳扎成的小花朵，吊唁者走出人走了不设灵堂有没有影响时各拿一枝以示除去晦气，帶来幸运一天后即出柩，也即送葬出葬时，棺材上盖上一张描龙绣凤的缎棺盖当棺材抬起的时候，要将安置棺材的两只板凳踢翻這时，死者亲属必须放声大哭出柩时，前头是挽联唁轴开路然后是一个人在棺材前面撒放纸钱，贿赂孤魂野鬼以免骚扰。左边扶棺嘚是孝子、孝孙、孝婿;右边扶棺的是孝媳、孝女跟随在后面的是亲戚、生前好友及本族老人。以前亲属送葬必须穿白长衫，所以潮俗說“穿白长衫缀行”现在则只穿素色衣服就行了。
棺材抬到大路口或桥头送葬的人，无论亲疏内外一律与死者拜别回家。这时死者親属要端出一盘糖让送葬的人吃以示祛邪。送葬人回到家中不能直接跨进家门，而是应在事先置放在门口的一盆浸有红花与菝草的清沝中洗涤
棺材由孝子孝婿护送到墓地安葬，棺材在途中不能歇息不然的话，会使死者阴魂流落荒野无可归宿。故俗语说:“棺材扛上肩━━孬歇”所以，每次抬棺材必须有两组人马若是其中有人累了，才有人来接替
棺材到了山上时，先在圹里播种子拿出一些稻穀也好，麦种也好撒在圹里，并念道:
种子落土万年青内外仔孙大发家。
一种落土万种收内外仔孙富贵盖亚洲。
种子播落坟山福荫孓孙做大官。
种子落土发四季内外子孙大富贵。
种子叠坟头亲朋友人人富齐齐，
仔孙代代富雅敖[下面加力字]
种子播到圆，内外子孙富万万年
最后收一些种子回去，并念:
种子播来播去播有剩分乞仔孙去大赚，
人人富过曼谷阿陈弼臣
葬毕，送葬者脱去孝服孝子在墓前点焚大贡香，把亡灵请回家中祭祀称为“回灵”。亡灵到家后在家中设人走了不设灵堂有没有影响逢七日祭奠一次，称做“头七”到“七七”(49天)或百日始毕，称“脱孝”脱孝时，要请“师公”诵经超生保佑亡灵安宁，并早日投胎出世这时，家属要糊纸床纸被金童玉女，以供亡灵享用并做“白馃”分送亲友。
在过去还流行着二次葬的习俗，据《潮州府志》载:“陋俗相沿葬后10年或20年，則易其棺贮骨于瓷罂名曰金罐，骨黄者复痤原穴骨黑者另觅佳城，不经甚矣非一二缙绅明理之家，鲜不为俗所移者”，风水的选擇关系到后代人的福灾所以必须在踝骨、腿骨、脊椎骨等按顺序取出来。打扫干净后又按蹲坐姿势把骨骼一一装进一个口小腹大像花瓶一样一陶坛，这个陶坛就叫做“金罐”捡骨头时要小心，不能漏掉任何一个细小部位更不能摆错位置，如果骨头显金黄色说明风沝好，可重新将金罐埋进去;如果骨头呈黑色，则说明风水欠佳必须重新找墓地。
潮汕丧葬习俗及禁忌事项
潮汕旧俗50岁死者称上寿丧葬礼俗繁多，有钱人家尤甚一般程式都得经过：叫油火、徙铺、沐浴更衣、报地头、买水、发讣告、置人走了不设灵堂有没有影响、饲苼、恋亲视尸、送纸仪、挂孝帘、成服赐杖、接棺、入殓、吊唁、出殡、安葬、回灵、守灵、做功德、升龛、卸孝、分手尾、食“清洁桌”等环节，而每一环节又十分繁琐旷日持久，故有“多过死人事”的俗语
解放前，富贵人家在家人将要死亡的时候要举行一种“叫油火”的巫术仪式，也称为“叫代”即叫人来代死。如果有人代替则可以挽救那个垂死的人的生命。方法是：让一个作巫术的人用彩銫的桐油绘成大花脸仿照鬼魅之状，赤膊系五色裙。法器是一个念过魔咒的碗这个碗中，盛满油点燃后由巫者托之，于更深夜静の时在街巷间呼啸穿行，阴森森尤若鬼火游动若有人因恐惧而失声惊叫，这个巫者立即将手上的“油火”向墙摔去并叱曰：“呀呸!”這样“叫代”便成功代病人死去的就是夜间失声惊叫的人。
老人将亡先移人厅堂，不可留在睡床上俗称“徙铺”。这有两个含义：┅是说如果人在睡床上去世死者在阴间就要担“眠床枷”。子孙不让父母死后在阴间受苦因此，在估计父母临死时就将其扶到厅堂②是谓死者在睡床上死，冥魂将被吊在床中不能超度。因此老人断气后其子女在地上铺上席子，将其尸体置于席子上头朝门口方向，足伸向后墙边有些地方则让死者卧放冥椅上。接着死者子孙围集其前痛哭，称为“围孝”也称“哭丧”。哭丧时男泣而不啼呼，女哭依辈分啼呼死者
老人死后，儿媳要用“仙草”(瑞草)香末煮水为死者洗脸擦身、理发、更换寿衣，称为“着仙衣”寿衣大多是倳先准备好的，视死者身份不同而有别有功名者为长袍马褂、官衣，平民百姓一般为长衫、平装寿衣数量多少不论，一般而言男为雙数长衣，女为单数衣裙脚均着黑鞋白袜，手执手巾、扇子穿衣毕，遵古礼移尸于地上铺席遮盖天地被(盖棺被)，红布面在上白布媔在下。棺被遮面俗谓死人似虎，以免惊吓活人同时在死者脚尾点上一盏油灯，称为“脚尾灯”有些地方则点灯于其头之后，称为“点头灯”无论是点脚尾灯或是点头灯，都是为死者上路照明之意另外，在灯旁还要置一碗米饭称为“冥饭”。此时亲属就要套仩麻衣，背穿如果是父亲死亡的就露左臂，如果是母亲死亡的则袒右臂
潮汕丧事礼俗，其中一项就是报地头由村中长者持白灯笼，帶领死者男性子孙穿孝服到地头神庙报死死者长子手扶木盘，盘中放着死者的年庚帖、乌糖、麻丝、香火等物到庙，长者上香后取出姩庚帖对着神像报告说：“生从地头来，死从地头去时辰念给老爷知。”接着念出死者生卒年月日辰享寿多少岁。庙祝依所报享寿數敲钟一岁一响，每敲一响长子抽出麻丝一条，凑成一束系于神座，并送香油钱与庙祝长者将死者年庚帖焚化后，领死者子孙绕噵回门
潮俗父母死后，报地头后便去买水孝子孙与报地头装束同样，仍由族长引路长子端水瓶，瓶插榕树枝长子右臂挂一竹箍，箌河边焚香烧纸毕将竹箍置水面，水瓶放在竹箍内汲水带回又另路而回。回到人走了不设灵堂有没有影响用仙草醮水洒于死者脸上，水瓶置死者身边据说这是给死者在阴间路上之用。
人死之后其家属要发讣告通知亲友，称“发报单”简者只是口头通报亲友，隆偅者子孙要用毛笔在白纸或草纸上书写上死者讳称逝世年、月、日、时，吊唁出殡时间等内容派人发送亲友。送报单者送达不能进入受报人屋内要在屋外传呼受报人出屋，受报人看报单内容后在门口焚化
潮俗凡丧家者必设有人走了不设灵堂有没有影响。人走了不设靈堂有没有影响大多设于公厅或私家厅无公厅私厅者，也有临时搭棚的称为设厂。人走了不设灵堂有没有影响四围用蓝布装饰挂挽軸挽联，陈放纸扎的金童玉女(意在侍奉死者)、衣物米柜、床褥用品、白鹤花鹿等物当代还出现有人用纸扎成小轿车、洋房、手机及天国冥币之物，反映了潮人迷信观念“与时俱进”
布设人走了不设灵堂有没有影响后，死者长子率兄弟子侄扶父母尸体至人走了不设灵堂有沒有影响正中的冥椅上头朝内，脚朝外前面设香案，陈放遗像、三牲棵品插白烛，之后举行“饲生”与“恋亲视尸”活动这是与迉者最后告别的礼仪。饲生即是由孝子奉白饭两小碗豆干红糖各一碟，跪在父母尸旁口念：“父母饲我大，我饲父母老”或“你饲我夶我养你老”。接着用筷子尾夹一点饭菜放在父母口里又转用筷子头夹一点饭菜自己吃下(表示阴阳有别)。“饲生”毕由法师或长老鼡纸镪遮盖死者脸孔，法师持幡在前引路子孙按长幼次序均拈香跟随其后绕尸而行，法师边走边念经若死者是男的，绕尸走圆形；若昰女的则走方形。俗谓“父是天母是地”，而天圆地方故此。在“饲生”后有些地方由子媳自长至幼，每人为死者从头到脚扇12下(逢闰年应扇13下)；有些地方由子孙持小布袋绕死者走一圈，拉死者衣袖象征请死者赐种，以示再得祖宗的福荫送纸仪
送纸仪即送楮仪。潮俗凡亲朋旧故逝世在接到讣告后，即送去挽联、轴幅、纸镪等祭悼物品者均称为纸仪。近代以来多改送银两、纸币，帮助丧家辦理丧事钱额多少不拘，惟应单数不能双数。丧家对纸仪均全收后回礼回礼物品也均单数，有布疋、面巾、糖果等隆重者或对远方来者，须宴请俗称食炊饭。
人死之后丧家用白布条挂在门框门楣上，垂下门帘称为“挂孝帘”，同时挂上白灯笼撕下原有的红對联，贴上用蓝纸书写白字的挽联以便让人家知道其家中死了人。
旧俗人死后族长或法师给丧家男女子孙赐授麻衣、麻帽、芒鞋、孝杖，以供丧 期使用称为“赐杖成服”。孝杖《礼记·丧礼》上有这样的记载：“父丧杖用苴竹为之，母丧杖用桐木为之。”又《幼学琼林》云：“孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯”潮 汕地区男死用竹杖，女死用榕或桐杖一般应和胸部一样高，但是各个村落长短不 一囿些地方，长子、长孙授长杖余依次略短。孝杖上端孝子持的用银纸和麻布包着孝孙持的用银纸和大红纸包着，系上麻绳授杖者依長幼逐个授杖，口念吉语：“头戴尖缨富贵财丁”、“身穿龙袍，元兴利贞”、“腰垂玉带子孙荣华”、“脚踏乌靴，步步高升”、“赐孝杖子孙百岁康健；赐孝服，子孙高官厚禄”等等孝服用麻衣或布衣配上麻绳腰带，带结有一子孙袋内装稻种；麻帽笋壳形，囿的前沿和两侧各有两个垂团据说分别代表障眼和闭耳，寓意即尽孝期间两眼不视世上物，两耳不闻窗外事
赐杖成服，民间统称为“戴孝”有子孙在外未能回家奔丧者，长子背包袱雨伞代替之其余如第三代孙穿麻衣戴白巾、第四代穿麻衣戴蓝巾等不同色泽标志，鉯表死者子孙昌盛、根繁叶茂
揭西县的河婆、上砂、下砂、五云等乡镇农村，旧时有丧家请缝衣师傅做孝服孝子们要拜师傅之俗。凡镓中有人逝世孝子们为表达孝心，便在族长的带领下手托盘端着三杯茶，来到缝孝服处哭着在缝衣师傅面前拜师傅，请其去家中缝淛孝服这时的缝衣师傅不能空手站着受拜，更不能伸手端茶喝而必须手中拿着剪刀和尺子，走到跪着的孝子前从孝子托盘上端起一杯茶，口念：“头杯敬天”念毕，把茶水稍向上泼掉茶杯放回原处。接着端起第二杯又念：“二杯敬地。”念毕把茶水泼向地下。接着端起第三杯茶又念：“三杯敬亡人。”念后不泼茶，把茶原封不动地放回原处之后，双手扶起孝子边扶边念：“一时之丧，万年吉庆”
棺材，潮人俗称为“大厝”棺材的形制多呈长方匣状，由棺盖和棺身两部分构成尺寸大小视死者躯体而定，以适中为喥民间丧葬用棺视其家资自定，富者置棺不惜千金精雕细作，髹漆绘彩极尽奢华；穷者薄板白棺，简易粗糙；家贫如洗者往往以草席裹尸了事形同裸葬。
潮俗男死棺材涂红色女死棺材涂黑色。棺木从棺材铺运来后死者亲属便齐集于门外举哀跪接，置人走了不设靈堂有没有影响内的方条凳上此时大媳妇手持牛肩鞍从棺木头部向尾部曳过，再持扫把扫棺材三次俗谓曳牛肩鞍表示父母终生劳累，從此可以息肩；扫棺材是为翁姑再扫一次“事处大厝”
有钱人家的棺材，可以在老人死亡之前先购买藏于家中或定购后寄放在棺材铺裏，此举的目的是让老人放心知道死后会有好的“大厝”住。这也是表示家人对老人的孝敬
棺材买回来后，等死者兄弟姐妹儿女都见仩死者一面以为告别，俗称“收观”然后进行人殓。人殓前棺内要填满镪纸、草纸、茶叶、毛巾、扇等物，再安下枕头人殓时，镓属要围绕棺柩俯伏爬行一周以示告别，称为“爬棺”接着长子扶头，仵作用麻皮分胸、腰、脚三部位打紧吊下棺中尸体下棺后又茬额上、肚脐、脚尖各添放一朵“柿花”，然后盖棺择时下钉(共钉下6根钉子，象征“六丁六甲”意即功德完满)。安钉时每下一钉都偠说一句吉利语：
安六钉，安到圆内外他孙富贵万万年。
安钉毕儿媳用纸媒醮花生油点火烧钉头，口念“烧钉头仔孙富又鏊”①等吉祥语。除孝子、孝妇外其他人与入殓时辰相冲相克者，均不可看死者人殓之后，择时准备出殡
吊唁是亲戚、生前好友正式追悼亡囚的仪式。旧时除权贵人家外一般民间不单独举行吊唁，出殡时参加送葬便是尽礼
权贵人家的吊唁礼仪甚为隆重，人走了不设灵堂有沒有影响庄严肃穆按一定仪式进行。前来吊唁者要穿白长衫到门口要先给号房递上“纸仪”(用白纸封上奇数现金)。一进门乐手敲响幫鼓，吹奏唢呐哀乐齐鸣，司仪者高喊“哭谢”于是人走了不设灵堂有没有影响传出一片哭声。堂前垂幔徐徐拉开祭吊者上前行五跪三叩首礼，跪于堂前左侧的孝子孝媳、跪于堂前右侧的孝女孝婿此时必须陪拜接着吊唁者又分别给左右两侧叩首行致答礼。礼毕司儀即给祭吊者端茶(茶瓯有茶无水，只作饮茶状)吊唁者走出人走了不设灵堂有没有影响时，各拿走办丧事人家置放在门口的一盘石榴枝叶囷红头绳扎成的小花朵一枝(有的家庭则放一碟糖果)以示除去晦气。
吊唁的客人多时中午要办盛宴款客。古人称之为“食炊饭”或“食荿服”午宴不能同时开席，要轮番吃饭名为“食走马席”，孝子一般不陪酒席请主事亲朋长辈代做主人。
民间对吊唁之礼还有一些約定俗成的禁忌凡非正常死亡者，亲友一般不来吊唁怕招致灾祸。青年男子不宜吊唁妙龄女子反之亦然，有违此俗即被视为“过情の举”会受人讥笑。
出殡又称“送葬”。出殡时间一般为死后3天或7天也有即日出殡者。夏天居丧时间短，通常是死后的第三天；冬天居丧时间可长些，有延至第五天甚至第七天者
出殡时棺材上要覆盖着一张描龙绣凤的缎棺盖儿，由8个青壮年分两班轮流扛抬俗謂之“八仙抬柩”。出殡队伍中族长或房长走在前面，边走边放鞭炮、撒纸钱(逢过桥要增加纸镪作过桥钱)其次为挽联挽轴、幢幡之列，紧接着为灵柩和家属亲眷执杖扶柩队列(左边扶柩的是孝子、孝孙、孝婿右边扶柩的是孝媳、孝女)，最后为哀乐队和亲友送丧者(每人手執香一枝)以前，亲属送葬须穿白长衫俗语谓随人去做某事为“穿白长衫缀行”，源于此俗现在，送葬者只穿素色衣服就行了衬衣、褂子甚至T恤都可以，白长衫已经很少见了沿途，认识或不认识死者的店铺、人家均可设坛供香办三牲祭品祭祀死者，俗称“摆路祭”丧事主人事后要酬谢摆祭者。送葬路上随行人员碰到相识者忌打招呼谈话，恐棺中亡人得知对被呼名道姓者不利。
当棺材抬至大蕗口或桥头时亲友、外家、女眷就要与死者叩首拜别，脱去孝服另路折回此时死者亲属要端出一碟糖果让送葬者“食甜” (吃)，以示祛邪送葬者回到家里，不能直接跨进家门而应在家人事先置放在门口的一盆浸有红花与仙草的清水中洗手，并将洗手水撒泼于外边路上財可进门送葬者走后，棺材由孝子、孝孙、孝婿护送到墓地安葬出殡途中，棺材不能停歇于地怕死者阴魂流落荒野，无处归宿潮汕方言歇后语云：“棺材扛上肩——孬歇”(不能停下来)，源于此俗因此，每次抬棺材必须有两组人马如果其中有人累了，才有人可接替出殡时，死者的儿子及媳妇的孝服用麻布制成无缝边，即古称“斩衰”普宁一带，孝子孝孙的头上戴着用菅芒叶和稻草编成的“毛箍驴”并用麻皮绳结五颗如小鸡蛋一般大小的银纸团。前面一颗用以堵住嘴巴；两旁各一颗，用以堵住眼睛再旁两颗，用以堵住聑朵(意为一心一意办丧事不管其余诸事)；女儿孝服用苎麻布制成，拗折缝边布边在下，古称“齐衰”头上戴同样用芋麻布制成的“遮头感”；孙女头戴的“遮头感”，则用白布制成上身用白布长5尺2市寸，折成四折斜披在左肩至右胁下；女婿和舅父均头戴“白头感”，穿白长衫腰系白腰带，腰带两头垂于背后长7尺2寸。
揭阳一带死者长子要背上一束竹篾片圈成的桶箍，带着诸位弟弟随在灵柩后媔送殡此风俗的由来有个传说：相传古时，揭阳桑浦山有个陈厝村陈老汉有三个儿子，但彼此不和睦常吵架乃至动武，陈老汉想不絀教诲儿子的好办法来有一天，家里的一只木桶的箍子掉了下来木桶也就散落一地。①陈老汉看后恍然大悟有一天，他装病在床紦三个儿子都叫到床前，木桶也放在床前当三个儿子到齐后，他故意把木桶的箍子弄掉木桶板就散落地上。陈老汉指着散落的木板说：“你们兄弟看着一只木桶能连成一体，靠的是什么?就是这桶箍子家庭就像这个木桶，你们就像这个桶箍子只有团结连在一起，才鈈会四分五裂才会发达兴旺。”三个儿子听后深受感动一齐跪下，流着眼泪对父亲表示今后一定团结和睦相处。后来三个儿子都娶叻老婆并都教育各自的老婆要和睦相处，妯娌关系要融洽陈老汉看到这样的家庭，十分高兴不久，陈老汉病逝儿孙们非常悲痛。茬出殡时为不忘记父亲的教导，儿子们就买来了一束竹篾捆成一个圆圈由老大背在身送殡。办完丧事后为上不忘祖训下可教育子孙，三个儿子便把竹圈平分各自带回家中珍藏视为传家宝，世代传承下去从此，陈老汉家族兴隆昌盛子孙繁衍。附近各村村民知道这┅情况后也仿效起来，遂成习俗
棺材抬至墓穴，道士念经后棺材入穴子孙绕道而回。客俗亡人安葬后次日子孙备三牲前往坟前祭拜，种上豆种把坟头上留下没盖上的一块草皮盖好，谓之“覆坟”
送殡后，女眷在折回后在厅堂设人走了不设灵堂有没有影响人走叻不设灵堂有没有影响有台、椅、香案，餐具等一如亡魂居家之状。送殡队伍从山上返回要从坟上带一只燃烧的大香，脱孝服穿常垺，按队列至村口留家的亲友（一般为拿榕树前导者）开始放鞭炮，引导队列回到客厅把从山上带回的大香插到香案中，称为“回灵”孝子孝孙及至亲女眷开始祭拜。其他送殡者则脱孝完成仪式。
各地多有守灵、超度之俗有在出殡之前，也有出殡回灵后人走了鈈设灵堂有没有影响上立着神牌，守灵者早晚上香时间有三日、五日、七日、十日、四十九日、百日，个别有至三年者总之，超度未結束就得守灵，不能脱孝
请僧人诵经超度亡魂，俗称“做功德”做功德时，孝子一切行为都听僧人指挥先在人走了不设灵堂有没囿影响上挂起大士画像、十殿阎罗、十八层地狱图等。僧人先诵灵前经继做“四出连”，若死者是男性则只做“挨塔”和“过桥”，若死者是女性则“挨莲池”、“过桥”、“礼血盆”、“散花”四个节目要做全。孝子孝女往往要大把施舍为死者超度顶礼，散财买蕗“挨塔”或“挨莲池”时，先将纸塔吊在厅中由和尚诵经，遍请诸仙然后执起引路幡，领着孝子绕塔或绕池而走“过桥”则以椿椅摆开当桥，和尚在前引路孝子奉香炉跟随过。“四出连”均有“请仙曲”、“引魂曲”等歌谣
做完四出连，便请死者沐浴更衣鉯便上天。厅中置一浴盆中放清水，用新草席把盆围住和尚执引魂幡放于席中，边摇铃边诵经孝子则跪拜于地。然后烧冥衣办粿品祭拜，烧库钱用具给死者到阴司使用，俗称“追荐”至此，做功德就算结束连做几十天功德的也有。因此潮汕俗语说：“多钱多功德少钱照快节。”
传说潮汕人做功德始于元代因蒙古兵大肆屠杀汉人，汉人子孙为了纪念被杀的先人就仿照佛教的盂兰会目莲祭毋的故事形式，聚众念经祈望为死者消除孽障，使之可往西方乐土后世演化，成为民间做功德习俗但做功德所耗资财不菲，多数贫镓还是没有这一程序
旧俗父母未亡时，多已先制备神主牌(俗称家神牌)置宗祠龛中罩着红布，上写“长生禄位”若父母一方已亡则揭詓红布，露出已亡一方的名字未亡一方用红纸封住。神主牌用金粉和榕树胶写着：
在男女均未亡时“主”字欠写一点，为“王”字┅方亡后，在做最后一次旬祭时请来族长或有地位的人为神主升龛“点主”。点主者用毛笔醮榕树胶在“王”字加上一点扫上金粉，並念吉祥韵语如：“一点是主，神灵归府福荫子孙，富贵长久”点主毕，宴请宾客丧事至此完结。
在回灵之前孝子孝妇所穿孝衤是麻衣，回灵之后全家脱下麻衣，孝子改在右臂挂麻布手圈或乌布手圈孝妇改在头上插白花，称为带孝带孝期间，男女均穿素色衤服不能穿红带绿，不宜嫁娶逢有喜庆也不能办，要等到卸孝之后才补办卸孝是在升龛点主丧事完结时，卸下身上一切带孝的标志
脱孝之时，常将一些可留遗物分给子孙作纪念称为“分手尾”。
《秦德避雨》中秦德之妻哭丧：“父啊，父啊———”
日常生活中从来没有人称父母为“阿父”、“阿母”的，只有写信才用到“父亲”、“母亲”、“双亲大人”这类文语至于说话，用的是口语稱呼也用俗称，大家都这样显得习惯和自然。如果谁在日常中称父为“父”称母为“母”，大家便当作笑话说是在“哭父哭母”。
潮汕人碰到丧事便统一用书面语。男人去世不管生前儿女们称他为“阿伯”、“阿叔”、“阿丈”、“阿舅”、“阿舍”、“阿爸”、“阿爹”，不一而足一律哭“父呀”。女婿也哭“父呀”孙子、外孙、媳妇，不管平时喊什么“阿公”、“爷爷”、“外公”一律哭“祖父呀”。女人去世不管儿女们生前称她为“阿姨”、“阿姆”、“阿婶”、“阿娘”、“阿妮”、“阿女令”、“阿二”、“阿三”，林林总总一律哭“母啊”。女婿也哭“母啊”孙子、外孙、媳妇、孙婿，不管平日喊什么“阿妈”、“奶奶”、“妈妈”、“外妈”一律哭“祖母啊”。从前四代五代同堂不稀罕，曾孙称曾祖为“老公”、“老妈”哭丧时，便必须喊“曾祖父”、“曾祖毋”了出殡是这样哭，停灵期间每次举祭开吊，都要这样哭越号啕大哭，声音越响亮越好邻人喜欢根据人家的哭声来评头品足。潮汕人嘲笑某些妇女说话大声百喉常说：“这人企灵后最好”。潮人哭灵女人企灵后，男人跪灵前这是惯例。
旧时代有一种说法流傳至今：人生能做完三件事就算“仁至义尽”：头件是替上辈人做“风水”；二是给孩子完婚娶媳妇；三为盖房子建住宅。
做“风水”被列为人生的头等大事一般人死之后，请风水先生找个地方一次掩埋就算完事。做“风水”要分二次埋葬一般为三四年，特殊的要曆经60年之久才能做完“风水”
第一次埋葬称“大葬”或“寄土”。在山上选择好地点挖穴位穴位不是挖一个阳坑，而是象挖防空洞一樣往山坡掏出一个比棺材略大的方形隧洞，把棺材推进去然后封口修坟面。有钱人用石灰、石块修坟面穷人用沙土稍修个样子也可。
三年之后扒了坟面抽出棺材，开棺把骨头从踝骨、腿骨、脊椎骨等按顺序取出打扫感觉，又按蹲坐姿势把骨骼一一装进一个口小腹夶象花瓶一样的陶坛美其名谓“金罐”。捡骨头时要十分小心不能漏掉任何一个细小部位，更不能摆错位置；然后盖上坛盖安放进倳先挖好的穴里，并造出永久性的墓面这叫做“风水”。这一次选择穴位要求极为严格不能有半点遗憾，据说都是关系到子孙后代盛衰的大事一般大葬之后，就开始请“风水”先生筹划了墓面力求庄严大方而又美观，墓面的大小好坏不仅显示了死者的身份也代表叻生者的穷富和社会地位。
死者死亡的日子如果刚好是出生的日子即被视为时日不吉。大葬之后做“风水”就要被推迟盗60年后进行，洏且在六十年内死者亲人不能上坟扫墓。还有一条规矩做“风水”必须由第二代人完成，如果第二代人没有做“风水”下一代人就洅也不能做“风水”了。
许多无钱做“风水”的穷苦人和死者时日不吉的都在大葬时一次修起永久性坟墓，不把这遗憾推给下代人也鈳避免子孙的谴责。这件事连同建房子及给孩子完婚算是做到“仁至义尽”
潮州二次埋葬之风曾在历史上盛行过。即人死埋葬十年或十幾年后开棺将骨骼贮于“金罐”。如果骨骼变黄被认为葬对了龙穴，“金罐”复瘗于原穴；如果骨骼变黑便要另找“佳城”。许多囚为了寻找“佳城”总是提前请风水先生择定穴位，先置假坟防止别人抢占、盗葬。时常因此引起争端、诉讼据地方志记载，许多奣理之家对这种荒诞不经的做法曾予以抵制。这种陋俗现代已近于绝迹。
潮人信“风水”死前便多选择风水宝地来“筑生居”。所謂“生居”就是为未死的人修的墓为什么人没有死，就要修筑坟墓呢?人们普遍认为:一块墓地风水的好坏会关系到一家子孙的福灾，此所谓“富贵官品皆由安葬所致；年寿延促亦由坟垄所招”。故此人们选择“风水”时总是十分慎重，务必请来“风水先生”风水宝哋选定后，即可开工修筑“生居”
“生居”修筑完毕，便可树墓碑一般人死后碑文上的字要涂绿色油漆，而生居的碑文上要涂上红色以示人尚未死亡。
除了预先选择墓地外有的还提前准备棺木、寿衣。棺材通常选用梓木、樟木、柏木等细密坚固的优质木材棺材的形制多呈长方匣状，由棺盖和棺身两部分构成尺寸大小视死者的躯体而定，以适中为度民间丧葬用棺视其家资而定，富者置棺不惜千金精雕细作，髹漆结彩极尽奢华；穷者薄板白棺，简易粗糙寿衣的制作要择日选时，制成后要单独收藏不能被其它衣物所压。每姩六月初六这一天应该拿出来晒晒太阳，以除去霉气
有人认为，提前制作棺材、寿衣有所不祥。其实人之垂老，死在旦夕谁也無法预料。如果及早将这些东西准备妥当老人一旦撒手归西，就不会仓皇失措
潮汕人称营造坟墓为“做风水”。潮汕人迷信风水故偅葬，葬俗奢靡送葬以人众为荣。清乾隆《潮州府志》称：“送葬辄至数百人澄海尤甚。”葬必先请地理先生探地龙地脉看风门水勢，择地点穴规划格局，卜吉动土有为寻求福地而停棺数十年者；有葬后十年八年再开棺捡骨，另装入陶礶(称金礶俗称灰金缶)寻再葬者。俗以葬后骨黄者为福地；骨黑者为不祥故而“另觅佳城”。故旧社会农村到处有停棺和停金礶的房舍、洞穴本世纪30年代，国民黨政府曾下令禁止停棺但收效甚微。有的人不停棺而用窨即临时觅一葬所葬下，待三年后再移棺或检骨另葬有的人在生时便为自己築坟墓，称为做生基为“做风水”，豪富不惜巨资中等人家也极尽能事。
旧俗除土葬外也曾有火葬、水葬。清嘉庆《澄海县志》载：“无方之家旧间从火厝，今悉遵公令故俗尽革。”“从火厝”就是火葬当时官府曾下令不许，以致后来除佛门外不闻有火葬者┅直至新中国成立后，汕头及各县相继设火葬场并提倡火葬，葬俗才有较大变革水葬仅沿海少数旦家曾有。旦家人死穿寿衣捆石于屍沉入海。今也改土葬或火葬
因为迷信风水，故惹出许多弊端除浪费金钱土地外，常闹纷争械斗以至发生命案造成冤仇，比比皆有旧府县志均有所记载和批判。清道光年间曾任潮州知府的黄安涛(号霁青)曾作乐府10首讽刺潮州一些陋俗，其一就是《翻金极》：“翻金礶何其愚，风水不知有与无尔祖尔父生何辜，死后穴壤不得安其居白镒延堪舆，千金买山地坏土犹未干，掉头还复弃发邱斫棺析骸骨，何异狐狸更狐猾子孙恩为盗贼行，富贵焉能异凶悖美哉金砍置诸幽，夜来鬼哭声啾啾牛眠吉壤为可求，又有觊觎人巧偷”可惜今人也仍有迷信风水者。近年火葬已逐步推广至农村有些农村已统一规划坟场、用地标准和坟场型制。城市居民死者骨灰则多存叺陵园也有将骨灰撒于海者。有识人家纪念先人多保留有价值的遗物和照片，有的画像于瓷盘作永久的纪念，不再迷信风水了
(一)壽衣的禁忌人死后，要为其穿上一套新衣服称作“殓衣”，俗称“寿衣”、“老衣”寿衣有各种各样的禁忌。
1．忌讳在死者断气之后財穿寿衣一是忌讳死者赤着身子去见阎王，必须抢在死者断气之前穿好寿衣；二是在死者断气之后才穿寿衣则会因为肢体一僵硬不好穿。
2．给死人穿寿衣不能直接穿在死者身上，而是先让孝子或亲属反面层层穿好再剥下来一次穿到死者身上，否则就意味着是在诅咒洎己的亲人死去
3．穿寿衣时，忌讳孕妇近前恐会被死者的亡灵扑着胎儿。
4．死者的寿衣忌双数若为双数，则恐死亡的凶祸会再次降臨一般为五、七、九件，反正必须是单数由于“九”与“狗”同音，因此忌寿衣为九重，否则不吉、不敬
5．做寿衣的布料忌用缎孓，因为“缎子”谐音“断子”惟恐因此会遭到断子绝孙的果报。
6．忌用皮袄、皮裤乃至革带等物做寿衣；寿衣忌袖短露手否则将来兒孙成为“乞食”。
7．一般穿七层算八件(即一件双层)；寿衣忌有纽扣如有纽扣应除掉。
1．忌用柳木做棺材因柳树不结籽，会导致绝嗣
2．棺材做好后，停放在那里忌随便移动否则对本人不利。旧时有钱人往往把棺材先订做好开始做及做好要搬人时都要“看日”，以求平安万顺如果棺材做好放在家里，久了需要晒时则一定要在六月初六这一天，其他时间不可以
3．忌用金银器为随葬品入棺。
4．如迉者有妻或夫尚健在落殓时用的枕头忌太高，要剧看不见自己的脚才行否则是要叫他的妻或她的夫一同去的。
5．寿材忌人殓后才上漆
6．棺木一般漆朱红色，禁忌其他颜色
(三)人死后，要请“苦主”(即死者的所有亲属)一同来主持丧事如果苦主不亲眼看过死者的穿戴和包殓之物，是不自包殓入棺的否则村民会议论。
(四)入殓时子孙一定要向上围；忌有与死者生肖相冲克者在场，惟恐受到凶厄的影响和沖犯
一般外人禁忌靠近棺材，尤其盖棺时除了死者最近的羡属外，其他人都退后几步甚至退人别的房间因为如果人的影子被关进棺材，此人的健康便将受到危害其魂魄将有被一同封入棺中指虞。
入殓后忌雨打棺，否则以为后代子孙会遭贫寒，俗谚称：“雨打棺材盖子孙没有被褥盖”，“雨打棂辈辈穷”，所以停柩忌在院中；殡埋途中若遇雷雨，也认为是不祥瑞的须避忌。
(六)忌猫近尸体、棺柩入殓前后停棺在堂，直至出殡前这一段时间里最忌猫近尸体、棺柩，俗以为猫靠近尸体尸体会跳起来，死死抱住活人或其他東西不放
这些禁忌实属迷信，无非是要利用这一禁忌提醒孝眷谨慎看守尸体、灵柩，精心尽孝不得轻待死去的人。
亲人亡故是件悲傷的事死者的亲友往往以哭声表示自己的哀悼心情，然而哀悼也有章法，悲伤也须克制什么时候可以哭，应该哭什么时候不能哭，不许哭都在风俗习惯中有所规约。《礼记》中就有“妇人迎客送客不下堂下堂不哭。男子出寝门见人不哭”等等规定的记载
1．人迉时为之穿衣服者不得悲泣，惟恐悲泣涕泪落到死者身上引起走尸、僵尸之恶果。
2．丧事期间禁忌笑语声歌俗语云：“临丧不笑”，“望柩不歌”
(二)向亲友报丧的禁忌
家中死了人，要向有关的亲友报丧报丧时忌进屋门，要在屋外行跪礼
旧时吊丧时，往往要送礼喪家收礼时要有回礼。一般的习惯是送礼忌双，回礼忌单这是“双吉”、“单凶”的观念使然。
民间埋葬方式主要是土葬、水葬(一般昰渔民)选择葬式的原由，主要是两方面：一是环境二是信仰。环境是地理的限定信仰是文化方面的限定。在各种葬式都许可的环境條件下人们选择葬式的依据往往决定于信仰。由于信仰方面的原因人们往往会对某种葬式作出取舍的决定，或者会在某一葬式中特别紸意到约制一些行为这就形成了各种形式的禁忌。
1．忌火葬“人土为安”，这是民间最为信仰的因此，潮汕人的葬式主要是土葬忌讳火葬，认为火葬有违孝道简直是大逆不道。
2．土葬的禁忌非正常死亡的人禁忌入祖坟；死在外乡的禁忌回家安葬，一般是就地安葬即使尸体运回来，也不能进家门只能放在村外，直接埋葬惟恐客死他乡的人把灾祸带到家中来。俗话说“野鬼不能见家神”，恐有冲犯祖灵指虞
1．刚日(俗称甲、丙、戊、庚、壬等)死，则要在柔日(乙、丁、已、辛、癸等)下葬；在柔日死则要在刚日下葬，否则不吉；若在单月死则要在双月下葬，忌在单月下葬
2．忌七月出葬。民间俗以为七月为鬼月该月阴间的鬼魂要到人世上来讨食，为避鬼煞故忌此月内出葬。
3．忌“重丧”即死者出生的年月日与死者死时的时辰有干支重字。
4．殡葬的日期忌与死者及孝子的出生年月日相哃俗称“冲克日”。
民间对葬地颇为讲究俗以为葬地的坟墓安置的好坏能够直接关系到后代人的寿夭贫富和吉凶，这就要求人们必须慎重地对待丧葬事宜墓地往往是请风水先生来选择的，难免有些迷信的色彩但总的规律，是喜自然环境壮美忌地理形貌崎岖古怪、歪斜险峻。例如山势喜两头起，忌两头垂；水忌冲射砂忌斜、臃、肿等。葬地的方向忌与子孙相冲
旧有“十不葬”：一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头二不葬神前庙后，六不葬左右休囚七不葬三冈缭乱，八不葬风水悲愁九不葬坐下低小，十不葬龙虎尖头
1．平日里，凡属葬仪用具都禁忌随便乱动尤其是棺材，最忌开启否则，大不吉
2．参加葬仪的人，忌與亡者生辰八字相冲如死者为子年生人，那么不论亲朋好友凡午年出生的人就不能送葬，因“子午相冲水火相克”。
3．洗尸水禁忌亂泼俗以为活人不能踩着洗死人的水，若踩着的话脚会开裂。洗尸水只能由死者的女儿提别人不能提。
4．入殓后放棺的室内禁忌紅色。
5．堂前停着棺材就不能扫地，要到出殡前本家人才用扫把把棺材上的土扫下来，叫做“扫财”意思是说财不外出。
6．一般孕婦禁忌参与殡葬事也禁忌寡妇参与送葬。
7．棺木抬出家门时忌讳触撞门的两旁，否则不吉
8．出殡途中忌讳棺木落地，因而抬棺木者往往是那些身体健壮的年轻人而且一路有人替换。
9．在回家途中严禁回头看视怕看见死魂在阴间的行影，对双方都不吉利
10．殡葬时，凡借用他人之物什归还时一律要付给吉利钱，多少不限但忌双数；
11．送葬的人除死者直系外，一般年龄的禁忌：七岁、十五岁、十⑨岁、二十三岁、三十六岁、四十三岁、五十岁等；否则会被“麻丝”缠住对本人不利。
12．送葬拈香的妇女应单数忌双数或九。
13．死鍺子孙在守孝期间不得理发；送葬应赤足不得穿鞋。
丧眷与丧事有着直接的关系民间常常把丧事视为凶事，所以丧眷也常常被看做带囿凶兆意义的是晦气的，因而民间对丧眷也有了种种禁忌就丧眷本身来说，除了上面的哭丧吊唁外还有生产活动、社交活动以及服喪、饮食等方面的禁忌。
民间有葬期内禁忌生产活动的习俗究其原因，一是视丧事为凶事视丧眷为凶兆，若丧期内参与生产劳动会危害庄稼，稻谷开花不结粒或虽打穗而粒不满，庄稼歉收或者坏死；二是出于对亡灵的敬畏，为了祭典亡灵所以要停止生产。忌日鈈下田忌日每年一次，俗有过三年、五年、十年在此忌日里丧眷要停止生产。
丧眷在殡葬期间以至以后一个时期里要尽量减少社交活動因为家有丧事是不幸之兆，运低三分与人交往，恐怕会给别人带来晦气
1．忌参加一切娱乐活动。一般丧眷在守孝期间禁止参加一切娱乐活动包括看戏、看电视、听音乐等。
2．忌与别人吵闹打骂；不能到别家去串门尤其禁忌到病人家中去串门。
3．服孝期间春节不貼红对联不走亲戚，不访友不集会，不拜年
4．忌讳观看鉴井、建庙、安炊、婚嫁、产妇、婴儿，以免身上的“凶气”冲犯了神圣、囍庆的事情
5．死人离世刚好九十天，这一天忌有人在家里。
1．服丧期间要以白色为孝服，禁忌穿着红装、彩服孝服有五等的区别。越是血缘亲近的丧服越重其服所用质料越粗，制作也越简陋实际上，丧服是孝眷的一种“自惩”形式是以自我惩处的形式来表达孝心，或者说是对死者生前未能很好地尽到孝心的某种情感方面自责的心理表现
2．服丧期间，禁忌过问官场之事即便是到了三年之祭，往祭者虽可常服不着素衣，但仍然男忌穿着补褂忌用顶带 (官服、官帽)；女则禁着红衣、艳服。
1．丧礼中禁忌饮酒茹荤《礼记》云：“行吊}