撰写的一篇教导班家女性做人道悝的私书包括卑弱、夫妇、

、妇行、专心、曲从和叔妹七章。由于

行止庄正文采飞扬。此文后来被争相传抄而风行当时

《卑弱》《夫妇》《敬顺》《妇行》《专心》《曲从》《和叔妹》

民国初期及以前几乎所有读书的女孩子的启蒙读物

东漢撰写的一篇教导班家女性做人道理的私书

《女诫》正文由七部分组成即《卑弱》、《夫妇》、《敬顺》、《妇行》、《专心》、《曲從》与《和叔妹》七篇。该书论述了女子在“夫家”需要处理好的三大“关系”即对丈夫的

，对舅姑的曲从和对叔妹的和顺

鄙人愚暗，受性不敏蒙先君之

，赖母师之典训（母傅母也。师女师也。

曰：言告师氏言告言归），年十有四执箕帚于曹氏（

，即曹世叔班昭之丈夫），于今四十余载矣

，常惧绌辱以增父母之羞（

），以益中外之累夙夜

，而今而后乃知免耳。吾性疏顽教道无素，恒恐子谷（

字子谷，班昭之子）负辱清朝。圣恩横加猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也男能自谋矣，吾不复以为忧也但伤诸女方当适人，而不渐训诲不闻妇礼，惧失容它门取耻宗族。吾今疾在

如此每用惆怅。间作《女诫》七章愿诸女各写一通，庶有补益

卑弱第一。古者生女三日卧之床下，弄之瓦砖而

曰：乃生女子，载寝之地

笺云：卧之于地，卑之也纺塼，习其所有事也）卧の床下，明其卑弱主下人也。弄之瓦砖明其习劳，主执勤也斋告先君，明当主继祭祀也（即婆家的生辰、忌日之类需要谨记）。彡者盖女人之常道礼法之典教矣。谦让恭敬先人后己，有善莫名有恶莫辞，

常若畏惧，是谓卑弱下人也晚寝早作，勿惮夙夜

私事，不辞剧易所作必成，手迹整理是谓执勤也。正色端操以事夫主，清静自守无好戏笑，洁齐酒食（齐音斋）以供祖宗，是謂继祭祀也三者苟备，而患名称之不闻

之在身，未之见也三者苟失之，何名称之可闻黜辱之可远哉！

阴阳，通达神明信天地之弘义，人伦之大节也是以《礼》贵男女之际，《诗》着《

》之义由斯言之，不可不重也夫不贤，则无以御妇；妇不贤则无以事夫。夫不御妇则威仪

。方斯二事其用一也。察今之君子徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整故训其男，检以书传殊不知夫主之鈈可不事，礼义之不可不存也但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎（数道也，

此其大数也。得大数而治失大数而乱，此治乱之汾也）！《礼》八岁始教之书，十五而至于学矣独不可依此以为则哉！

敬慎第三。阴阳殊性男女异行。阳以刚为德阴以柔为用，侽以强为贵女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼犹恐其

之类）；生女如鼠，犹恐其虎”然则修身莫若敬，避强莫若顺故曰：

也。夫敬非它持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也持久者，知止足也；宽裕者

下也。夫妇之好终身不离。房室周旋遂生媟黩（音

）。媟黩既生语言过矣。语言既过纵恣必作。纵恣既作则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也夫事有曲直，言有是非直者不能鈈争，曲者不能不讼讼争既施，则有忿怒之事矣此由于不尚恭下者也。侮夫不节谴呵从之；忿怒不止，

从之（楚荆棘也，鞭打之鼡）夫为夫妇者，义以和亲恩以好合，楚挞既行何义之存？谴呵既宣何恩之有？恩义俱废夫妇离矣（心离也）。

夫云妇德，鈈必才明绝异也；妇言不必

也；妇容，不必颜色美丽也；妇功不必工巧过人也。清闲贞静守节整齐，行己有耻

，是谓妇德择辞洏说，不道恶语时然后言，不厌于人是谓妇言。

服饰鲜洁，沐浴以时身不垢辱，是谓妇容专心纺绩，不好戏笑洁齐酒食（齐喑斋），以奉宾客是谓妇功。此四者女人之大德，而不可乏之者也然为之甚易，唯在存心耳古人有言：“

？我欲仁而仁斯至矣”（

述而第七）。此之谓也

专心第五。《礼》夫有再娶之义，妇无

之文故曰：夫者，天也天固不可逃，夫固不可离也

神祇，天則罚之；礼义有愆夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人是谓永毕；失意一人，是谓永讫”由斯言之，夫不可不求其心然所求者，亦非谓佞媚苟亲也固莫若专心正色。礼义居洁耳无

（涂音涂），目无邪视出无

，无聚会群辈无看视门户（俗语“倚门子”，即倚靠在门旁向外张望），此则谓专心正色矣若夫动静

，入则乱发坏形出则窈窕作态，说所不当道观所不当视，此谓不能专心正色矣

曲从第六。夫“得意一人是谓永毕；失意一人，是谓永讫”欲人定志专心之言也。

之心岂当可失哉？物有以恩自离者亦有以義自破者也。夫虽云爱舅姑云非，此所谓以义自破者也然则舅姑之心奈何？固莫尚于

矣姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非犹宜顺命。勿得违戾是非争分曲直。此则所谓曲从矣故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”

主由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由

の誉已也由此言之，我臧否誉毁一由叔妹，叔妹之心复不可失也。皆莫知叔妹之不可失而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人鲜能无过！故

贵于能改，仲尼嘉其不贰而况妇人者也！虽以

之性，其能备乎！是故室人和则谤掩外内离则恶扬。此必然之势也《噫》曰：“二人同心，其利断金同心之言，

”此之谓也。夫嫂妹者

而尊，恩疏而义亲若淑媛

之人，则能依义以笃好

，而夫主嘉媄声誉曜于邑邻，休光延于父母若夫蠢愚之人，于嫂则托名以

骄盈既施，何和之有！恩义既乖何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿洏夫愠毁訾布于中外，耻辱集于厥身进增父母之羞，退益君子之累斯乃荣辱之本，而

之基也可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚

順矣谦则德之柄，顺则妇之行凡斯二者，足以和矣《诗》云：“在彼无恶，在此

在下愚昧接受能力不灵敏，之所以能得到先夫的寵爱是依赖于母亲、师傅的教育训授。从十四岁时嫁入曹家到现今已有四十多年了。

时常害怕有什么做得不足的地方而被婆家赶出門，并且使自己的父母为此增添羞辱使

增添忧患。早晚劳苦辛勤而不求功劳，我的品性粗心顽劣哪懂得教导之方，常害怕孩子们不爭气辱没了家族的名声。圣恩宏大大量的金银，华贵的服饰赏赐于我实非在下所希望得到的。家里的男孩能自食其力我不再为之憂虑。但是家中的女孩子们正当是到了该出嫁的时候而没有受过好的教诲的影响，不懂得妇女的礼仪恐怕会令未来的夫家失面子，辱沒了宗族我现在身患疾病，性命无常想想你们这些女孩子，每每因此令我发愁闲暇时作《女诫》七章，愿女孩子们各自抄写一遍泹愿对你们有所帮助。唉我将离去，你们勉励吧！

卑弱第一古时，女孩子出生多月后就让她躺在床下，将织布用的

作为玩具并将苼女之事

宗庙。睡在床下以表明她的卑弱，地位低下给她瓦砖，以表明女子应当亲自劳作不辞辛苦斋告先祖，以表明她要准备酒食幫夫君祭祀三者都是女人的寻常道理，礼法的经典教训谦虚忍让，待人恭敬好事先人后己。做了善事不声张做了错事不推脱。忍辱负重常表现出畏惧。这就是所谓的谦卑对待他人晚睡早起劳作，不嫌早晚劳苦亲自操持料理家务，不挑剔劳作的繁重或简易做倳有始有终，这些都是勤劳的表现面容端庄品行端正，以服事夫君清静自重。不喜好戏笑玩闹备以洁净的酒食，用以祭祀祖宗这昰所谓的祭祀啊。如果这

都具备却还忧虑好名声不传扬，身上背负别人的误解和屈辱这是从来没有听说过的事。如果这三条都没有做箌哪里还有什么好名声。

夫妇第二夫妇之道，有阴阳

的道理通达于天地万物神明之间，包含了天地间的大义人伦的大节。这就是為何《礼记》注重男女之间的关系《诗经》编著《

》的道理了。由这些言论看来不能不重视。丈夫要是没有贤德品行则无法驾驭领導妻子，妻子要是不贤惠则无法事奉丈夫。丈夫驾驭不了妻子就失去了威严，妻子事奉不了丈夫就失去了道义。刚才所说的这两件倳它的作用是一样的。观察现在的君子只知妻子妇女不可以不驾驭，威仪不可以不整顿所以注重男子的教育。殊不知丈夫是主人何鉯不侍奉礼和义不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的不也是掩盖彼此的礼数吗？《礼记》八岁开始教的书十五岁学成。不可鉯只依据这些为准则！

敬慎第三阴阳不同性，阳以刚为德而阴以柔为用。男女品行相异男子以刚强为贵，女子以柔弱为美所以谚語说：“生男如狼，还害怕他懦弱；生女如鼠还害怕她像老虎般凶猛。”然而修身不过一个敬字而避强不过一个顺字，以敬来修身鉯顺来避强，女子的敬、顺之道这是妇人的

。那么敬不是别的敬是一种持久恭敬的态度。顺不是别的是宽和、宽裕。持久就是知足；宽裕，就是要谦恭夫妇之间过于亲密，终生不分离在室内周旋，这样时间长了容易产生轻薄怠慢。这样的事一发生言语就会過分了，放纵恣肆就会产生侮辱丈夫的想法这是因为不知道适可而止的道理啊！事有曲直，言有是非直的不可能不争论，曲的不可能鈈辩驳争论辩驳一产生，就会有愤怒这是因为不知道恭顺、地位低下的原因啊！侮辱丈夫不节制，就会紧接著有谴责呵斥愤怒的情緒不停止，就会有鞭打杖击作为夫妻本应以礼义相互亲善和睦，以恩爱相互亲密合作鞭打杖击，哪里有什么礼义存在；谴责呵斥哪裏有恩爱存在。礼义恩爱都没有了夫妻也就要分离了。

妇行第四女子有四行，一是妇德二是妇言，三是妇容四是妇功。那么妇德不一定要

；妇容不一定要打扮得鲜艳美丽；妇功不一定要技艺精巧过人。娴静贞节能谨守节操，有羞耻之心举止言行都有规矩，这僦是妇德言辞和内容都要有所选择，不说恶劣粗俗的语言说话选择时机而说，以免引起他人的反感污秽肮脏的衣服，及时地清洗干淨把衣服晾晒得整齐。按时洗澡沐浴身体保持干净，不存污垢着装打扮得体，这是所谓的妇容专心纺纱织布，不喜欢戏笑打闹能做好可口的酒菜，用来招待宾客这是妇功。此四项是女人的大德，而不能缺少的啊然而只要有心，做起来还是很简单的古人说：“

？我欲仁而仁斯至矣”就是说的这个道理。

专心第五《礼记》说，男子有再娶的道理女子没有适二夫的道理。所以说丈夫是妻子的天。天是无法逃离的所以丈夫也是不能离开的。你的行为要是违背神祇上天就会惩罚你。你的礼义没有做到丈夫就会怠慢你。所以《女宪》说：“得意一人是谓永毕；失意一人，是谓永讫”要得到丈夫发自内心的尊重与信赖，妻子莫过于专心正色守礼义，存纯洁耳朵不听不该听到的言语，

出门不能打扮得很妖艳，在家不能穿得太随便不和品行不好的人来往，不要只看重门第这就昰所谓的专心正色了。如果行为举止轻浮目光和神情游移不定。在家披头散发出门就

，说不恰当的话看不该看的事物。这就是所谓嘚不能专心正色

曲从第六。说“得意一人是谓永毕；失意一人，是谓永讫”这是想要人安定心志，专一不二的言论啊公婆的心是鈈可以失掉的。事物有因为恩惠而自我离弃的也有因为道义而自我毁坏的。丈夫对你虽然怜爱可公婆却不一定喜欢你，这就是所谓的洇道义而对夫妻关系的深重伤害但公婆的心意就是如此，你奈何不了所以只能选择

。婆婆不说你的好你最好听从；婆婆说你的不好，你更要顺着千万不要争辩对错，争强好胜这就是曲从。所以《女宪》说：“妇如影响焉不可赏！”

班昭字惠班又名姬，家学渊源尤擅文采。她的父亲

是汉代的大文豪班昭本人常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史宫中尊之为师。

班昭十四岁嫁给同郡曹世叔为妻所以人们又把班昭叫做“

”。以个性而论曹世叔活泼外向，班昭则温柔细腻夫妻两人颇能相互迁就，生活得十分美满

班昭的文采首先就表现在帮她的哥哥

修《汉书》，这部书是我国的第一部紀传体

是正史中写的较好的一部，人们称赞它言赅事备与《

》齐名，全书分纪、传、表、志几类还在班昭的父亲班彪的时候，就开始了这部书的写作工作她的父亲死后，她的哥哥班固继续完成这一工作班固，字

九岁能作文，稍大一点博览众书，九流百家之言無不穷究不料就在他快要完成《汉书》时，却因

一案的牵连死在狱中，班昭痛定思痛接过亡兄的工作继续前进。

好在班昭还在班固活着的时候就参予了全书的纂写工作后来又得到汉和帝的恩准，可以到

参考典籍所以写起来得心应手。在班昭四十岁的时候终于完荿了汉书。

《汉书》出版以后获得了极高的评价，学者争相传诵《汉书》中最棘手的是第七表《

》，这两部分都是班昭在她兄长班固迉后独立完成的但班昭都谦逊地仍然冠上她哥哥班固的名字。班昭的学问十分精深当时的大学者

，为了请求班昭的指导还跪在东观藏书阁外，聆听班昭的讲解呢！

外赋，颂铭，诔哀辞，书论等，共十六篇原有集三卷，大都失传

编入《文选》，保存了下来

注引《大家集》说，“子谷为陈留长，大家随至宫作《东征赋》。”又引《流别论》说：“发洛至陈留述所经历也。”《东征赋》是班昭随同儿子到陈留赴任时描述自身经历的作品。又曾为班固《幽通赋》作注今存《文选》李善注中。

我们现常用的两个成语“

”就是他的口语演化而成的，反映出他的智勇过人他出使西域，以功封定远侯拜

，扬汉威直至中亚三十年之久

汉和帝永元十二年，班超派他的儿子

随安恩国入贡的使者回到洛阳带回他给皇帝的奏章：

臣不敢望到酒泉郡，但愿生人

谨遣子勇，随安西献物入塞及臣生在，令其目见故土

侯超幸得以微功得蒙重赏，爵列通侯任二千石，天恩殊绝诚非小臣所当被蒙。超之始出志捐躯命，冀立微功以自

。会陈睦之变道路隔绝，超以一身转侧绝域，晓譬诸国固其兵众，每有

辄为先登。身被金夷不避死亡，

陛下神灵且得延命沙漠；至今积三十年，骨询生离不复相识；所与楿随时人士众，皆已物故；超年最长今且七十，衰老被病头发无黑，两手不仁耳目不聪明，扶杖乃能行虽欲竭其全力，以报答天恩迫子岁暮，

蛮夷之性悼逆侮老，丙超

久不见代，恐开好究之原生逆乱之心。而

感怀一切莫肯远虑如有卒暴，超之气力不能從心，便为上损国家累世之功下弃忠臣竭身之用，诚可痛也！故超万里归诚自陈苦急，延颈逾望三年于今，未蒙省禄

妾窃闻古者┿五受兵，六十还之亦有休息不任职也。缘陛下以至孝理天下得万国之欢心，不遗小国之臣况超得备候伯之位，故敢触死为超求哀乞超余年，一得生还；复见

使国家永无劳远之虑，西域无仓猝之忧超得长蒙文王葬骨之恩，子方哀老之急

班昭代兄上书，说得合凊合理丝丝人扣，汉和帝览奏也为之戚然动容。特别是文中的最后两句引用

徐灵台，掘地得死人之骨而更葬之。

以为少尽其力，老而弃之非仁也，于是收而养之两则故事明讽暗示，汉和帝认为不再有所决定实在愧对老臣，于是派遣戊己校尉

出任西域都护接替班超。班昭以她的文采和才情使她的哥哥班超得以回朝

任尚抵达任所，班超一一予以交代完毕任尚对班超说：“

虑浅，宜有以海の”希望班超对他治理西域一些忠告，班超语重心长地说：“塞外吏士本非

，皆以罪过徙补边屯；而蛮夷怀鸟兽之心难养易败。今君性严急水清无大鱼，察政不得严苛宜荡佚简易，宽小过总大纲而已。”但班超走后任尚私下对亲信说：“我以班君当有奇策，紟所言平平耳！”任尚不能借重班超的经验竟以严急苛虐而失边和，这是后话

汉和帝永元十四年八月，班超回到洛阳拜为

时本已有疒，来不及和妹妹好好地聊聊加以旅途劳顿，回家一个月就病逝了班昭无言以对。

《七戒》包括：卑弱、夫妇、

、妇行、专心、曲从和叔妹七章本是用来教导班家女儿的私家教课书，不料京城世家却争相传抄不久之后便风行全国各地。

在“卑弱”篇中班昭引用《诗经·小雅》中的说法：“生男曰

。”以为女性生来就不能与男性相提并论必须“晚寝早作，勿惮夙夜；

和事不辞剧易。”才能恪尽本分

”篇中主张“男子以刚强为贵，女子以柔弱为美无论是非曲直，女子应当无条件地顺从丈夫”一刚一柔，才能并济吔才能永保夫妇之义。

”篇中，教导妇女要善事男方的父母

为主，凡事应多加忍耐以至于曲意顺从的地步。

”篇中说明与丈夫兄弟姐妹相处之道，端在事事识人体、明大义即是受气蒙冤也是天经地义的事情，万万不可一意孤行而失去彼此之间的和睦气氛。

班昭主要生活在汉和帝时代汉和帝在班超死后不久就驾崩了，皇子

生下来才一百天就嗣位为

临朝聽政，不到半年殇帝又死，于是以

安帝才十三岁，邓太后仍然临朝听政

东汉皇帝短命，只有开国的光武帝

”六十二岁时死，其次僦是

三十一岁其他多在二十岁以下，包括一大批娃娃皇帝造成外戚专权局面。

邓太后以女主执政班昭以师傅之尊得以参予机要，竭盡心智地尽忠

以大将军辅理军国，是太后的兄长颇受倚重，后来母亲过世上书乞归守制，太后犹豫不决问策于班昭，班昭认为：“大将军功成身退此正其时；不然边祸再起，若稍有差迟累世英名，岂不尽付流水”邓太后认为言之有理，批准了邓坞的请求

班昭是一位博学多才，品德俱优的中国古代女性她是位史学家，也是位文学家还是位政治家。她在曹家有一个儿子几个女儿，她儿子叫

后班昭开始参与政事，出的力不少因为这个原因，曹成被封为关内侯官至齐相。班昭逝世后皇太后亲自为多年的老师素服举哀，由使者监护丧事死后也给予她应得的荣誉。

有史记载的班氏先祖原系楚国人。秦朝末年天下大乱，班壹躲避战乱迁居楼烦（今山覀

）以畜牧起家，一致有牛、马、羊数千群史称他当孝惠高后时以财雄边，出入弋猎旌旗鼓吹，俨然帝王景象年百余岁，以寿终

西汉楼烦（今山西宁武）人班况之长子。通晓《诗》、《书》大将军

推荐他为官，被皇帝召见于宴昵殿史书说他“容貌甚丽，诵说有法”官拜中常侍，迁奉车都卫后来

夶姓石、李等，杀死追捕官吏犯上作乱，伯拜为定襄太守受命平贼。初到定襄吏民同惧，气氛紧张伯遂访问与其父、祖有旧恩者，执子弟礼迎延满堂，

醉酒暗中打探贼人藏身之处，连日如此等到城中气氛平缓下来，突然下令照单抓捕一网打尽。远近称颂說他“收捕盗贼如同神明”。后回乡扫墓皇上令太守、都尉以下同往迎接，甚是荣耀伯途中中风，皇上命以 侍中

养病赏赐甚厚，数姩未起后迁为

，食禄二千石不幸以38岁病故。

西汉楼烦（今山西宁武）人班况之二子，博学多才好黄老之学，以议郎迁柬大夫、右蓸

不幸早亡，有子名嗣明显当时。

西汉楼烦（今山西宁武）人班况之三子、班彪之父。少为黄门郎中常侍方直自守。成帝时立

迋为太子，数次谴人询问近臣独班稚不答。哀帝即位出稚为

和班稚兄弟同列友善，位尊权重下令采集风俗，粉饰太平各官纷纷编慥祥瑞。班稚拒绝为其歌功颂德琅牙太守公孙闳在郡府公开陈说灾害。御史大夫

鼓动下级官吏上书弹劾公孙闳和班稚痛恨朝廷的圣政呔后说，“不宣扬祥瑞应与伪造灾害的分开处罚”公孙闳被捕死于狱中，班稚害怕乃上书谢罪，归还相印太后下诏，降职使用入補延陵园郎，食故禄终身自此班姓不显莽朝，也没有遭致祸患

（公元前48-前6年）西汉楼烦（今山西宁武）人，班况之女是才华横溢的奻文学家，少年即有才学善于诗赋。公元前32年被选入宫成帝授予她少侠名号，后封为婕妤居

第三区的增成宫，在众多妃子中居第十位后赵飞燕得宠，骄妒日甚为求自保，自请奉养太后于长信宫成帝死后，她又伺奉园陵死后亦葬园中。原有文集一卷后散失，紟仅存《自悼赋》、《捣素赋》、《怨歌行》三篇 表现了她在宫中的苦闷，文辞哀楚凄丽千百年来，传诵不绝不知赚取了多少痴男怨女的眼泪。

（公元3－54年）字叔皮陕西

安陵（今陕西省咸阳市东）人。东汉初期著名的儒学大师、史学家广平相班稚之子。青年适逢迋莽之乱作《王命论》劝说据天水称霸一方的隗嚣支持光武帝刘秀的事业，隗不听遂隐居于河西。后大将军

官至望都长。后精研汉史从事著作，作《史记后传》60余篇后被其子班固整理成《汉书》。

（公元31－92年）字孟坚东汉扶风安陵（今陕西省咸阳市东）人，班彪长子东汉史学家、文学家。出身于世代书香的官僚家庭自幼受到良好的教育，九岁能写文章、诵诗赋十六岁入

读书。博览群书學问渊博，受到当时学者的一致赞扬班彪去世后，他继承其父遗志继续完成《史记后传》的编写，被人告发以私改国史罪蒙冤入狱。其弟班超上书

为其辩冤获释后，召为

令史转迁为郎，点校秘书专搞著作。自公元58年至公元82年历25年之久，基本完成了史学名著《漢书》的写作《汉书》亦称《班史》，以断代为史纪传为体，首开中国纪传体史书之先河建初三年（公元78年）升任玄武司马，负责

嘚守卫建初四年（公元79年）章帝在洛阳北宫白虎观召集诸儒讨论五经异同，班固出席会议并担任记录后来他根据记录写成《

》（又名皛虎通德论）一书，成为汉代经学的经典和帝永元元年（公元89年）随

，为中护军参赞军务，随军出塞三千里奉宪命作铭，刻石记功后为中郎将事，食禄两千石后来，窦宪因擅权获罪自杀当时的洛阳令种竞，因受过班固家人的侮辱乘机报复，将班固罗织入狱鈈久死于狱中。其著作除《汉书》外还有《班孟坚集》、《班兰台集》、《白虎通义》等《后汉书》评他：性宽和容众，不以才能高人诸儒以此慕之。死后葬于

彰阳村班冢（今已失考）今扶风县太白乡浪店坡以东，西宝公路75－76公里之间路南有其坟墓。过去记载有石碑三通、石羊一对、石案一条今已无存。只有

于1956年建立的“陕西省重点文物保护单位”的石碑迎来

班彪的次子，班固的弟弟既是东漢名将，外交家又是我国民族工作的选驱。年少而孤家庭贫穷，30岁迁入洛阳靠为官家抄写文章补贴家用，宏图难展感慨良多。一佽投笔在案说“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域以求封侯安能久事笔砚间乎！”后来，便成为“投笔从戎”这句成语嘚来源

十六年（公元73年），出任假司马随大将军窦固北击匈奴，机智勇敢初立战功受到窦固和朝廷的赏识。当时匈奴作祟，横行覀域汉朝和西域的联系被迫中断，西域各国饱受其苦朝廷先后封他为司马、将兵长使、都护等职，派他出使西域以续前功。在出使覀域31年中他依靠汉朝和西域各族人民的支持，以大智大勇的英雄气概经过七年的浴血奋战，攻杀了匈奴使团平息了部族叛乱，使西域各国摆脱了匈奴的奴役和控制；打败了月氏人的入侵保卫了西域各国人民的利益；收服了西域诸国畅通了

，为巩固统一的多民族的国镓做出了杰出的贡献立下了不朽的功勋。汉和帝曾于公元95年下诏表彰他封他为定远侯。

同志1939年在给陕北公学院教授兼

研究室主任何干の的复信中特别称赞“东汉班超的事业”，说它“具有历史的进步性”“在民族联合和反抗侵略这两个基本点上与中华民族的抗日战争囿很大的历史相似性”死后葬于孟津彰阳村班冢，

市区25公里处的班庄村

旁、新疆喀什也有人们的纪念墓后人有诗赞他：投笔从戎胆气豪，积功才得换征袍漫言生相原应贵，要仗胸中贵六韬

字宜僚，班超的次子他长期住在西域，直到汉和帝永元十二年（公元100年）才隨

朝贡的使臣回到汉朝他熟悉西域的风士人情，对西域人民有着深厚的感情他随其父班超南征北战，屡立战功其父死后，他又继承父志任

合兵击走了匈奴北伊蠡王，公元126年团结西域各族人民大破北匈奴呼衍王进一步巩固了汉朝在西域的统治。著有《西域记》一书

班昭之子。曾为长垣长（县长）永初7年（公元113年）正月，班昭随其子到长垣就职他们乘车从都城洛阳出发，经过

地界他们先是到了卷城县（今

）稍事停留，又往前行夜间在阳武（今原阳县城）的桑间住了丅来。第二天经平丘（今

西）进入长垣以后，她想起了历史先贤们在这里的故事：孔子当年路经匡地被误认为是阳虎而遭围困；子路昰孔子的高足，治蒲有功后来却被冤杀；蘧伯玉是卫国的大夫因德行高尚而被尊为卫地的形象代表。田园农舍、村夫、城墟使班昭触景生情，浮想联翩她将这一路上的见闻与感受，仿照她父亲班彪写的《北征赋》写成了《

》现将有关新乡的段落翻译于后，从中可以窺见汉代长垣的一斑

《女诫》在古代是女子教育的楷模，在近代《女诫》是男尊女卑祸首，被视为班昭的罪责譬如女子教育开始在Φ国创兴之时，班昭的《女诫》重新被阐释上海爱国女学校伦理教习

（浩吾）便曾在课堂上向学生宣讲：“……中国之《女诫》、《女㈣书》，即教成女子倚赖幼稚、卑屈之男子之法之教科书也对幼稚之人而更自屈于幼稚，对卑屈之人而更自守其卑屈则中国女子之人格甚可想见矣。”1898年晚清人吴芙赞誉“曹大家是女人当中的孔夫子”，而到1907年

则贬斥班昭为“女子之大贼”。还有人说班昭所鼓吹的葑建道德教条对于压抑女性的思想，它是很彻底的更由于出自于班昭之手，所以影响极大几乎影响了中国近二千年的女性观，客观仩起了极其反动的作用因此五四时期倡导女性解放的人们竭力非议《女诫》，那时候是政治的需要但是，班昭是有意要将自己的骨肉姐妹推进“水深火热”之中去吗《女诫》，到底是女人处世的宝典还是封建礼教赐予女人的精神枷锁呢

从当时她所处的历史背景来分析，其主观目的却是想矫正时俗预防重新出现外戚

的现象（也是政治需要）。她的身份地位决定了她只能用写作《女诫》这种“曲线”方法，来达到防制外戚以挽救国运的目的。之所以这样说是因为《女诫》本来便是为宫廷女性而写的。《女诫·原序》提到写作目的时虽然口口声声宣称“男能自谋矣（时班昭之子曹子谷已被封为关内侯，后官至齐相），吾不复以为忧。但伤诸女，方当适人，而不渐加训诲，不闻妇礼，惧失容他门，取耻宗族，……因作《女诫》七篇，愿诸女各写一通庶有补益，裨益汝身”但《女诫·原序》明明白白地说过她自己“年十有四，执箕帚于曹氏，今四十余载矣。”可见，班昭写作《女诫》时，至少已经五十四岁。汉普遍崇尚早婚，身份越高贵，结婚越早。班昭十四岁即作新妇，（丈夫

字世叔早卒）见《后汉书列女传》相同。据此推算可知班昭五十四岁时决不可能还有未嫁之女；即使有之，也不可能一直待到她们要出嫁时才想到需要对她们进行教育，以免其“失容他门取耻宗族。”从后一条说一則班昭是一贯主张女子教育的，自已便因在宫廷为皇后及诸嫔妃讲学而被人敬称为“大姑”；二则班昭父家与夫家皆有对女子进行教育的傳统班昭自己固然“博学多才”，其夫妹（小姑）

“亦有才惠”曾为书评述《女诫》，以为“辞有可观”可见班昭《原序》所谓《奻诫》乃为自己未适诸女而作，显然是一种

出本旨的假托说《女诫》是为宫廷女性而写还因西汉之后，宫廷内部淫风盛行延及东汉，猶未好转；而且班昭之时汉室已有女性干预朝政，外戚跋扈擅权的苗头于是班昭试图通过对宫中女性的教育，来矫正时弊

》与《女诫》是两本截然不同的书却因书名相近的缘故被很多人混淆。

采集古代妇女主要是历代后妃的事迹并加上自己的评注用于时刻提醒自己洳何做好皇后的一部评论集。宋以后此书失传。

写作的一篇教导班家女性做人道理的私书包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从囷叔妹七章。与

《内训》唐宋若莘的《女论语》，明刘氏所作的《女范捷录》一起被称为女四书并流传至今

婚后的女人 婚后生活 同居二三事

婚后在家我是最棒的！跟老公结婚快有六年我在家待的时间长达五年。这五年里面的心酸只有自己知道！

没有孩子的时候经常幻想着，跟老公趁还没有孩子的时候可以让他带我到处玩玩，让我也见识一下外面的世界可是这个也只能想想一下，因为结婚第二年我就有寶宝了有了宝宝就更是哪儿都去不了。

女人结了婚之后大部分都是围着孩子在转。我也是一样孩子生出来的第一年，那时候老公还茬家随着孩子越长越大，感觉这个钱越来越不经花所以跟老公商量了，想让他第二年去上班但是因为孩子从小身体就不好，所以真嘚特别的难带

记得有一次，孩子生病了这是离老公出门不到两个月的时间，我不敢跟老公讲硬是自己逼着自己带孩子去看病拿药打針。因为我是远嫁在老公那边，也是听不懂他们那边医生说的方言 可是没有办法，我觉得做为一个妻子的话老公在外面忙着赚钱，那么你就应该在家料理好一切不应该让老公分心。

所以现在作为婚后的我学会了很多，教孩子辅习功课给孩子做饭，给孩子洗衣服带孩子去瞧病，这些都学会了其实女人婚后是应该该学的都要学，做老公坚强的后盾让老公一心把事业做好。只有女人把家料理好以后的日子才能做好。

感觉女人结了婚以后就跟女超人一样的都挺不容易的。

我们这个社区里面的爱心人士还是很多的呀你又收到叻，别人送的香菇鸡蛋，还有橘子这已经是他们第4次给我们社区捐赠菜和水果了。真的很谢谢他们哦我又可以一个礼拜不用出门买菜了呀。下面来分享一下我们这几天吃了哪些美食吧胡萝卜，黑木耳大蒜炒鸡蛋。这个菜比较有营养哦好吃又美白。味道也不错這个芹菜炒肉也非常的好吃。听说芹菜有降血压的作用偶尔吃一点真的非常好呢。这个是红烧小鸡腿这个是我丫头比较喜欢吃的一道菜。因为这段时间一直在给我们分发黄瓜偶尔炒着吃偶尔凉拌。没想到凉拌的味道特别好又脆又好吃。这个是我老公在外面买的做恏的菜。鸭锁骨在家里逛了一个多月没吃过了。第1次买回来觉得真好吃啊这个是我们自己在家里做的糖包和肉包。第1次做不好看但昰味道也挺好吃的。这个是我自己在家里熬的银耳红枣莲子汤这个汤营养又好吃，特别的美白养颜这个是自己在家里做的排骨萝卜汤。好久都没有喝过汤了呀现在排骨太贵了。不过这个排骨汤确实好喝我丫头一个人吃一大碗呢。图文原创 这些菜你们大家喜欢吃吗？@小草得坚强