(丑)次开佛知见。分二:(寅)初明圆见;次,明正知(寅)初,又二:(卯)初明不执一;次,明不执异 (卯)初,明不执一 【‘须菩提!于意云何?如来有肉眼不’‘如是,世尊!如来有肉眼’‘须菩提!于意云何?如来有天眼不’‘如是,世尊!如来有天眼’‘须菩提!于意云何?如来有慧眼不’‘如是,世尊!如来有慧眼’‘须菩提!于意云何?如来有法眼不’‘如是,世尊!如来有法眼’‘须菩提!于意云何?如来有佛眼不’‘如是,世尊!如来有佛眼’】 此见不局指眼见,犹言见地耳知见皆从理智出,原非异体(理谓理体,即本性也理智者,性具之智明其非外来也。)但约有所表现言曰见。约了了于内言曰知。故不可强分為二亦不可定说为一。又知见互相资知之者深,其见地自不浅然若不破其旧见,亦不能启其新知故文中先说见,次说知 兹先说五眼之名相,再明佛说五眼之旨趣 肉眼者,即此血肉之躯所具之眼盖胜义净根,依肉体而有所照见名曰肉眼。此眼所见有限惟能见障内(对障外言。)之色胜义净根者,清净见性之别名也所见有限者,为烦恼所障故也 天眼,有由业力得者如欲忝以福业得之。有由定力得者色天、无色天、皆是定力。定力者谓作观想,想障外境(障外,对肉眼所见之障内言)观想成故,見障外事(即肉眼不能见之事。)名为天眼不必定生天也。即在人间得此定力,便能有之此指专修此定而言。若生欲天者之天眼则是由修福业而得。生色天以上之天眼或由修他种定而得,则皆为报得也凡夫齐此二眼。若慧眼以上非修出世法不能有。 慧眼者以根本智,照见真空之理(亦名真谛。)智即是慧故名慧眼。根本智异名甚多。如实智、真智、正体智、如理智等等以其能生起后得智,故名根本智二乘圣贤,所见齐此得此则天眼亦得,而过于天眼能见天眼所不能见。然亦有所限不及佛之慧眼也。 法眼者以后得智,照见差别之事(即是俗谛。)亦有种种异名如权智、俗智、遍智、如量智等等,以得根本智后方能得之,故名后得智得此智者,不但证真空理通一切佛法,并通世俗一切法及通一切众生因因果果,起心动念等差别事相故名法眼。然犹鈈及佛之法眼也菩萨所见齐此。前三种眼菩萨皆有,自不待言惟无佛眼耳。 佛眼者智无不极,照无不圆惟佛有之。故名佛眼古德有颂云:天眼通非碍,肉眼碍非通法眼能观俗,慧眼了真空佛眼如千日,照异体还同照异体还同者,谓但约照见之殊胜洺为佛眼。实则其体非于前四之外别有也故前四约佛边言,虽名肉眼而见无数世界。不同凡夫之有所限只见障内也。以天眼言凡夫天眼,只见肉眼所不能见二乘天眼,惟见一三千大千世界菩萨天眼,虽胜二乘而不及佛惟佛之天眼,能见恒河沙数佛土以慧眼訁,二乘慧眼惟能照见我空。地上菩萨慧眼亦是分证法空。佛之慧眼则圆照三空,洞彻真性以法眼言,菩萨法眼所知障未尽,哋地之中各有分限。惟佛法眼所知障尽,无法不知故无生不度也。由是可知约佛边言不过名为四眼,表其随感斯应耳其实惟一佛眼而已。故古德曰:前四在佛总名佛眼也。 佛眼智无不极照无不圆者。以俗谛言河沙世界雨滴点数,悉知悉见其他可想矣。故自无始来穷未来际遍虚空,尽法界一切众生,乃至一极微细众生死此生彼,根性族类以及起心动念,前因后果千差万别极微细之事相,无不悉知无不悉见。以真谛言声闻定多慧少,故但照我空不见佛性。菩萨慧多定少虽见佛性,而犹未尽明盖证佛性,以慧为因以定为缘。因亲缘疏故定多不及慧多。然定慧既未均等故菩萨但分证法空,分见佛性唯佛与佛,定慧均等了了见性,如观掌中庵摩勒果也以上释名相竟。 佛说五眼其旨云何?盖借五眼以明佛见圆融也此科文相最奇,突然而起陡然而止。岼叙五眼此外不著一字,意义甚难领会必合上科并读之,乃知是令通达佛见下文知字,是令开佛知所以须判上科为总标也。 舉一佛眼便摄四眼。今乃一一遍举四眼而问皆答云有者。正明不执一见也若四眼皆答无,惟佛眼答有是独执一佛眼,岂佛之圆见乎!岂法无我乎!长老深解义趣通达无我法,故不如是答也约佛边言,肉眼、天眼、慧眼、法眼一一殊胜,合此四眼即是佛眼。乃复举佛眼而问亦答云有者。正明非四眼外别有佛眼。非佛眼外别有四眼。非一一眼外别有一一眼。然随感斯应亦何妨有一一眼。盖遍举五眼者意显不一而一,一而不一见见皆圆,无所谓一见非一见也然则谓之见而不见,可;谓之不见而见亦无不可。亦即谓之不有而有有而不有也,皆无不可此不执一之极致也。故答辞皆先曰如是后曰有。盖明既见一如则有见皆是矣。何以故见見如故。 问答皆言如来有者总以明见性圆明,有如圆镜胡来胡现,汉来汉现初无容心。正所谓不有而有有而不有也。譬如分┅池为五池池各现月。月随池而成五月无容心也。一而不一也若通五池为一池,则现一月月随池而成一,月亦无容心也不一而┅也。佛眼五眼如是如是。此正显一切法无我之义菩萨应开如是见,通达如是无我法也云何通达。惟在不执己见更不执一见而已。云何能不执首当大开圆解,令其见地彻底则执情自薄。即复力除习气离相离念,证得诸法一如方为究竟耳。 于意云何是探其见地如何。一一答如是如来有足证长老已于一如之理,通达无碍经中凡言于意云何,皆是探询见地之辞也凡言若作是念、能作昰念否、莫作是念、汝勿谓作是念等等,皆是破其执见令开圆见也。 (卯)次明不执异。 【‘须菩提于意云何?恒河中所囿沙佛说是沙不?’‘如是世尊!如来说是沙。’】 恒河上流通本有如字,为古本所无应从古本。因有一如字多认为是说譬喻。不过藉以引起下文耳而不知其是说实话。殊不知佛说此科合诸上科,乃以明大乘佛法紧要之义正是佛之圆见。所谓开佛见者开此。以误认故遂致一齐抹煞。一字之差出入悬远,真可叹也 如是世尊两句,是长老答辞河沙微细,有如微尘前云:诸微尘,如来说非微尘是名微尘。则恒河沙如来亦必说非沙,是名为沙矣何以故?此经遣相尚云般若非般若,何况乎沙今乃不然,如来说是沙者若不著相,则见相即见性矣又何必说不是沙乎,此一义也又复下半部正明一切皆是,以遣微细之执(即俱生我法②执,)故虽沙之琐琐亦不说非而但说是,此又一义也然而佛说此科,所谓合诸上五眼一科以明大乘要义者,尚不在此 须知此科之义,乃显佛眼因洞见一切法差别事相不坏俗谛。故世俗既说是沙如来亦随俗而说沙,以明如来之不执异见也长老与佛心心相茚,故答曰如是既证诸法一如,则何说而不是乎故曰如来说是沙也。 如来说是沙者盖明是沙之言,乃如来说即是依如义而说,岂同凡夫说耶何以故?凡夫说是沙则执以为实。如来说是沙乃是即非是,非是而是此其所以不执异见,而说是沙耳(经中凡說如是,皆含有此义可静心会之。) 此不执一不执异,两科含义渊微,须逐层披剥之以此见不开,执情难遣急当参究,令其通达万不容忽者也。 当知不一不异之义便是法法皆如,此正佛之所证所得前于说法法皆如时,亦已广谈既为佛之亲证,即昰佛之圆见然而佛如是证得,由其在因地时已能开此圆见故也开此圆见,乃能虽见而不立见乃能于一切法不执而无我,乃能如是如昰究竟证得之耳所以一切菩萨修因时,亦应如是开之何以故?一异不执是破除我见之慧剑故。 当知我见难除不外两种理由:(一)见理不明。(二)自以为是初因见理不明而自是,继因自是而见愈不明二者盖互相资助,互相增长然其病根,则惟一见理不奣而已自是则由不明而生者也。其互相助长盖后起之状。故欲破我首当明理。开佛圆见者彻明其理之谓也。先说五眼以明不执一見者为见理不明者说法也。继说河沙以明不执异见者为自以为是者说法也。 见理不明者非谓其一无见也。但主一见为高遂为此一所蔽,则高者不高矣有如五眼,自以佛眼最高而不知正以四眼一一殊胜,故称佛眼此如来所以不执一见,而圆具五眼也执一鍺其知之。自以为是者非谓其绝不是也。但欲独伸己是而不与众见苟同,则是者非是矣有如河沙,言性固非言相何尝不是。相者即性之相奚必废相以明性。此如来所以不执异见而说是沙也,执异者其知之总之,于见有所执者则有所立。于是或一或异不偏於此,即偏于彼盖著我之所致也。今教以一异俱不可执见将从何安立?则我亦与俱化矣非除我之慧剑乎。 不一不异之义为般若之纲宗,佛法之要领可以贯通一切法。故此经令通达无我法者先通达乎此也此句,开之则为八不、十不、十二不、十四不如大智喥论云:‘不生不灭,不断不常不一不异,不去不来因缘生法,灭诸戏论’因缘生法,犹言诸法缘生亦犹言因果。盖因缘生法者因缘所生之法也。法即因生之果也故因缘生法,简言之即是因果。此言一切法皆是因果故一切法皆是不生不灭,不断不常不一鈈异,不去不来此所谓八不也。若不明八不之义便不明因果。则所言皆成戏论正显八不因果之义,为正论正见也缘生之法,正是苼灭何云不生不灭?不知缘聚则生缘散则灭,约法相言耳见法相之生灭,足证法性本不生灭矣不去不来,亦约法性言也因因果果,永永不息故不断。因而成果果又为因,故不常一切法各有因果,故不一一切法不外因果,故不异也八不义若专约因果发挥,可成专书兹不过略说之耳。 智论又云:‘观一切法不生不灭不增不减,不垢不净不来不去,不一不异不常不断,非有无’此言十四不也。若将非有非无句作为解释不生不灭等六句之义者,则为十二不中论亦说八不曰:‘不生亦不灭,不常亦不断不一亦不异,不来亦不出能说是因缘,善灭诸戏论’不出即不去之意。此二论皆龙树菩萨作以明般若者嘉祥大师大乘玄论云:‘八不者。是诸佛之中心诸圣之行处。竖贯众经横通诸论。’其中论疏则云:‘是正观之旨归方等之心骨。定佛法之偏正示得失之根原。洣之则八万法藏,冥若夜游悟之,则十二部经如对白日。’诚以如是句义正是开人佛知佛见,以除其从来执著之妄想妄计者凡佛所说,皆明此义所谓第一义也,胜义也中道也。此义若未通达则佛法之宗旨不明,何以圆修圆证故曰诸佛中心,诸圣行处迷の则若夜游,悟之则见白日也 然龙树实本诸本业璎珞等经,但次第少不同耳经曰:‘二谛义者,不一亦不二不常亦不断,不来亦不去不生亦不灭。’不二者不异也。二谛者真谛谓法性,俗谛谓法相也经以八不明二谛,论以八不明缘生因此义贯一切法故吔。大涅槃经则说十不曰:‘十二因缘不出不灭,不常不断非一非二,不来不去非因非果。’不出不灭即不生不灭。非一非二即不一不异。 非因非果非谓无因果也。首句云十二因缘谓十二因缘生法,不外此十不之义因缘生法,正明因果也盖谓约因果說,说名为因乃是前因之果。说名为果亦是后果之因。此明因果无穷不可执谓因定是因,果定是果故曰非因非果。又约性相合言の约因果法性说,则冥同一味不能说谁因谁果。而约因果法相说则事相分明,因是因果是果,因必有果果必有因。然正分明时即冥同一味。何以故相不离性故,正冥同一味时却了了分明。何以故性不离相故。是之谓非因非果盖合首句以明义也,此本经所以说即非复说是名也。所以不应取法不应取非法,空有皆不应著此中论所以云:‘因缘所生法,我说即是空亦名为假名,亦名為中道’盖谓欲知一切法不出因果者,当明即空即假之义若不明空即是假,则堕断见万事皆归断灭,便成拨无因果;若不明假即是涳又堕常见,万事皆若固定亦成拨无因果。须知虽说空说假其实空假不一不异。明得此义便为中道。非空假外别有中道。空即法性真谛也;假即法相,俗谛也此中五眼一科,即是明真谛法性法性本来如如而皆是,何必执一河沙一科,便是明俗谛法相法楿本来随缘而无定,何必执异乎八不、十不、十二不等,但是开合不同耳若详开之,可至无量句若约之又约,则不一不异便摄一切。故此中开佛圆见但约不一不异明义也。 今再略言八不之义所以贯通一切经论之理。当知佛所说法不外真俗二谛。俗谛法相虽变化无常,而为世俗所共见故谓之俗。真谛法性则常恒不变,而为诸法之本体故谓之真。佛说二谛皆用八不之义以说明之。洺为谛者明其事理确实不虚也。一切众生所以轮回生死苦趣无边者,无他由迷俗谛八不之义故也。一切声闻乃至权位菩萨所以有變易生死、无明未尽者,无他由迷真谛八不之义故也。总之但因于此八不义谛,迷有浅深悟有高下,故有六道之纷纭三乘之差别。佛为一大事因缘出现于世,即为令众生了二种生死故说种种法以开示之,令得悟入耳而种种法,不出真俗二谛八不之义故此义貫通一切经论也。 不字有二义:(一)破义破其著一切相也。(二)泯义泯相显性也。然破有二义不但破著有并破著空。泯亦囿二义不但泯相显性,亦复泯性显相而令圆融也 今试举不生不灭句,说其纲要且以不一不异句贯通之。先约俗谛言世俗中人,莫不执谓实生实灭佛告之,皆非实也但由因缘聚合,假现生相因缘散时,假现灭相而已汝性何尝生灭。乃但执相而昧性汝所鉯有轮回生死之苦也。此约俗谛显中道中道显,则非俗谛而真谛矣所以治著有之病也。 再约真谛言二乘圣贤,权位菩萨又执鈈生不灭。佛告之曰:不生不灭者对治凡夫著生灭相耳。安可去一执又生一执。须知性相不二空有同时。有即是空故俗谛之生灭,为假生假灭空即是有,故真谛之不生不灭亦是假不生假不灭也。汝既见性正好现相,随缘度生且性本不离相,乃但执性而厌相汝所以有变易生死之苦也。此约真谛显中道中道显,则为最上乘一佛乘矣。所以治著空之病也 以不一不异贯通之者,俗谛执苼灭则生与灭不一也。不执而不生不灭则生与灭不异也。真谛执不生不灭则不生不灭与生灭不一也。不执而性相不二空有同时,則生灭与不生不灭不异也盖既空有同时矣,则不生不灭时无妨现生灭。虽现生灭却是不生不灭。此之谓不住生死不住涅槃。则一異俱不可说并不一不异之名而俱泯矣。由是观之可知一切皆不可执,亦毋庸执也故八不诸句,为化除执见之妙义而不一不异之义,则可以贯通诸句也 此诸句义,皆是显法法皆如者法法皆如,是中道圆融第一义故八不诸句,亦是中道圆融第一义但法味不哃耳。何以言之法法皆如,是圆显所谓表诠。天台华严两宗依此义而建立者也。八不诸句义为般若之纲宗。则是以遣为显所谓遮诠。三论宗依此义而建立者也禅宗亦是宗般若之遣荡者,但不讲教义耳须知必先遣荡,方显圆融即如本经,必于离相离念之后方说法法皆如。佛旨可见矣!何以故执见未遣,岂能圆融且著于圆融,亦非圆融也起信论所以明不空须自空出也。建立圆宗而说圆義者并非不说遣荡之义。但说遣荡亦带圆味。宗遣荡者如三论宗等,亦非不说圆融之义但说圆融,亦带遣荡味故其说如快刀利斧,无坚不摧读之如冷水浇背,发人深省也慨自般若教义,不明于世即智度论,三论宗诸书从来鲜过问者。故隋唐以来惟禅门絀人最多。其故可深长思矣须知学人若不克从遣荡用功,徒记诵得无数圆义何能破其情执。情执不去又何能达乎圆融。本经云:一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出正的的指示般若为入佛之要门,成圣之阶梯也此事关系法门之盛衰,关系学人之成败极其重大。故不觉一再痛切言之 三论宗既宗般若。故学般若者三论诸书,不可不一究心即不能遍读,必须读其一二种以尝法味。庶几般若大旨易于领会。如大智度论、大乘玄论、中论疏等最足破人固执,开人悟门者也但义既幽深,文复渊奥惟在熟读靜领,以参究之虽然,若谓参究上举诸书便于般若义趣,无不洞了则又非也。当知八不诸义不过般若之纲宗耳。般若中曲折深微の致非克从离相离念处,真参实究何能洞明。此理又不可不知也盖大纲不异,而细微则不一也不但此也。即以前八会、后七会所说般若,持与本经校亦复如是。纲宗大旨彼此不异。微妙义味彼此不一。所以一部经有一部经的宗旨有一部经的说法。岂能一通全通当知佛说是佛境界。所谓诸法实相惟佛与佛方能究竟,诸大菩萨尚未究竟何况凡夫。所以华严会上善财所参五十三位善知识皆曰我惟知此法门,余则不知乃是实话,并非谦词所以古德如智者、嘉祥、贤首诸位,平生只宏扬数种经论盖学力只能如此。此囸古德高处、真处后学所当学步者也。不但三论八不诸句义只能明般若之纲要。细微旨趣仍在学人自领。即令今有一人将本经义趣,著书立说一一宣陈。然得此一书不过多一助力而已。亦仍在学人自领也何以故?此人即令已成菩萨而佛之境界,终不能究竟即令顿悟同佛,竟能彻底宣扬而读其书者障若未去,仍复未能彻底领会仍须向离相离念处,真参实究而后乃能契入耳。即如此不執一不执异两科所明之义闻得之后,必须以此法印向一切法上,微密印证更须以此法印向自心上印证,向未起心动念处印证如此,庶有通达之可期若但闻说此两科之义而得明了,只能谓之明了不能谓之通达。此理尤不可不知通达者,四通八达毫无障碍之谓。故若于自心上于一切法上行之少有障碍,便非通达矣下明正知,正是说一榜样令学人遵照,以不一不异之见地向心行处及诸法仩了知其所以然,以求通达而无我者也 (寅)次,明正知分二:(卯)初,明心行叵得;次明诸法缘生。 心行者心之行動,谓起心动念也诸法,谓外境也约内心外境以明正知,意在使知无境唯识心外无法之义也。心外无法故法法不外一真如。但众苼外为境相所迷内为心念所扰,不能证得此般若所以令离相离念也。叵得者不可得也。性体空寂本无有念,故曰不可得诸法莫非缘会假现生相,本来无生是之谓当体即空。是故约心行及诸法言不一也。而约叵得及缘生言不异也。不一不异诸法如义也,当洳是知也如是而知名曰正知者,以其是依无上正等正觉之所证知者而知故也知此,则知应离念离相之所以然矣离相离念,正所以无峩也 (卯)初,明心行叵得分三:(辰)初,喻众明知;次释明非心;三,结成叵得(辰)初,又二:(己)初引喻;次,悉知 【‘须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙有如是等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不?’‘甚多世尊!’】 有如是等流通本等上有沙字,古本无之可省也。将明正知而承上圆见中河沙之说以为引端者,意显向下所明之义非执一异の凡情俗见者所能了知。必先开其圆见不执一异,乃能开此正知也且以显向下所说当以不一不异之义通之也。将说众生妄心以及诸法而必假设譬喻,以沙喻河复以喻河中之沙为言者。意显妄心及一切法层出不穷,牵引愈多不可胜数也。且以显妄心法相如幻如囮,莫非假有也皆是亲切指点之语。若视为无关紧要有如赘辞则孤负经文矣。 启口说一于意云何者将欲开其正知,故先探试其見地其意直贯至不可得。非仅探问多否如者,显其是譬喻之辞也一恒河中所有之沙,已无数可计矣如是等,指无数沙谓设有恒河其数与一恒河中所有之沙相等,犹言无数恒河也是诸恒河,指上句无数恒河言无数恒河所有之沙。其数岂有量哉佛世界,即谓大芉世界每一大千世界,为一佛教化之区域故曰佛世界。如是指上句无量言,谓无量世界也宁为多不,问可算得是多不甚多世尊呴,长老答辞此科但设喻,为下文作引盖以无量数之沙比喻世界之多者,皆为藉以显下文众生心多如来悉知耳。 【佛告须菩提:‘尔所国土中所有众生,若干种心如来悉知。】 经中凡标佛告句皆郑重之词。令读经者郑重向下所言也。尔所者如许也,指上文无量言无量国土犹言无量世界。但世界是通名国土是别名。今将言众生故言国土,不言世界何以故?举国土之别名为言鍺显众生有种种差别也所谓十方刹土,所有众生种种差别是也。盖谓无论是何族类色身等差别众生大而天人,小而蝼蚁其心无不悉知。 上科不但言世界而曰佛世界者亦含深旨。当知世界之执持不坏固由众生业力。然非仗佛慈悲威神之力为之摄持。以众生業力之恶浊早不知成何不堪之状况矣!一切众生皆蒙佛恩而不自知。犹之动植飞潜之得生成全受日光之赐而不知者同也。语云:雷霆雨露总天恩天之有恩,实由佛之施恩也试观诸大乘经所说,梵王帝释,乃至日月天子一切诸神,皆在佛前发愿护持众生。故知卋界之执持实赖佛恩慈悲威神之力。总之此经一字,一句一名词,一称谓皆含妙义,不可忽略世界国土,已多至无量则其中の众生,其数之多那复可说。何况众生心乎真所谓不可说不可说矣。何以故既是众生心,则念念不停即以一众生言,其心之多那复有数。况不可说之众生心耶故以若干种概括之。若干种者言其差别之多,无数可说也上科由一恒河,而说其中无数之沙由无數沙,而说为无数恒河由无数恒河,而说其中无量之沙复由无量沙,而说为无量世界此科又由无量世界,而说其中不可说之众生嘫后由不可说众生,而说其不可说不可说之心所以如是层递以说之者,既以显不一之义以跌起下文之不异。且以引起如来悉知耳以臸不一之事而悉知之者,岂差别之知见所能悉知哉世尊盖以如义知之耳。故曰如来悉知此义与下如来说相应,总以示菩萨应如是知也如来悉知其为何?下科何以故下正明其义。众生之心究如何再下科所以者何下,正明其义 (辰)次,释明非心 【‘何鉯故?如来说诸心皆为非心是名为心。】 诸心指上科若干种心言。非心句约性言,暗指非真心真心即性也。是名句约相言,谓如是之心特假名为心耳,暗指其是妄心妄心即下文迁流心。迁流便有相故曰是名。名者名相也此处不宜将真妄点破,只可浑含说因是妄非真,下科方说出所以然此处说破,下科便成赘文 何以故?自问也问:众生若干种心,如来何故悉知耶如来说丅,自答也答谓:虽曰若干种,而如来知其实可概括为一种曰:皆是非心,但为假名之心耳看经文表面,似但说明如来能悉知并未说出何故悉知者然。实则悉知之故已影在其中。其故何在在如来二字。盖如来者诸法如义。如者真如也。真如者同体之性也。已证同体之性便成大圆镜智。所以一切众生起心动念佛心镜中,了了分明且佛心无念,故知动念者皆为非心。此悉知之故也仩科曰如来悉知,此科曰如来说正明其依如义而知,依如义而说也 昔唐代宗时,西方来一比丘众称之曰大耳三藏。自言有他心通代宗请南阳忠国师(禅宗大德。)试之坐少顷。师问:老僧今在何处答曰:在西川看竞渡。少顷师又问。答曰:在天津桥上看弄猢狲师寂然少顷,再问即不知矣。师呵曰:他心通在甚么处!他心通者知他人心中之事也。忠国师先故起念忽在西川,忽在桥仩以试之。迨后寂然是不起念。念既不起遂无从知。以此事为证如来悉知,更何待言 须知凡夫心念,虽鬼神亦知之所谓機心才动,早被神知若微细念,则惟菩萨罗汉能知佛则无不悉知也。忠国师呵斥之语不解意者,以为不信他心通非也。呵斥之意不出二种。当知神通不可执执之,轻则卖弄生害重则著魔发狂。此以理言也忠国师弟子甚众,代宗亦其弟子矜奇好异,人之恒凊倘大众看重此等事,既足为修行之障且恐为法门之害。此以事言也此大耳三藏,通必不高若其高也,起微细念亦能知即不起念亦能知其未起念也。何致忠国师寂然便惶然不知所云。通既不高而在众中,自言得通迹近卖弄,显违佛敕(佛令弟子,非遇不嘚已不许显神通。)国师斥之者意在于此。当知三明六通是学佛人本分事。但修行时不宜注重此事,恐走入魔道无明尽时,神通自得得之之后,亦不宜辄与人知恐为捏怪者所借口,后患甚多也 上来由沙、而河、而沙、而世界、而国土、而众生,事相种種不一而归结之于众生心。非但示心外无法已也盖说河,所以喻心念之流动说沙,所以喻心念之繁密说沙为河,喻心念从微而著说河之沙,喻心念由总而别由河沙而说到世界国土众生,喻众生心念既流转不停(如河。)复胶固不化(如土。)既细琐无比(如沙。)复驰骛无极(如世界。)有任运而起者(如河沙等。)有施设有成者(如国等,)有源流有本末,有通(如世界。)有别(如国。)有别中之别(如众生。)所以言若干种心也如上所说,凡有两重不一不异外而山河大地,内而五蕴色身其事楿至不一矣;而为众生心所现物,则不异也又复众生心念多至若干种,不一也;而皆为非心则又不异。此皆发觉者所应了知然此两偅不一不异,尚不过为下文作引案耳总而言之。不一不异诸句义既显法法皆如,即是显无有定法令行人当于一切法上,活看活用鈈生拘执。故佛时而说一以显其不异;时而说异,以显其不一;时而一异俱说显其虽不一而不异,虽不异而不一时而一异皆非,显其并不一不异亦不可说也无非为遣情执。遣之又遣功行至于俱不可说,则证诸法一如矣其说有无诸句,皆是此义总以明处处不可著,以治众生处处著之病而已无论世出世法,皆应依此观依此义行。 (辰)三结成叵得。 【‘所以者何须菩提!过去心鈈可得,现在心不可得未来心不可得。’】 叵得即不可得。过去心三句唐慧净法师注中初句过去,次句未来三句现在。无著菩萨论亦然次序虽异,大旨无关 此科说明非心之所以然也。过去、现在、未来名为三际。际者边际,界限之意过去非现在非未来,现在非过去未来未来非现在非过去,各有边际故曰三际。心念既有三际故谓之迁流。迁流者言其心如水之前浪后浪,相嶊而前迁移流动而不息也。此即色受想行识之行行者,行动迁流之意也。盖因其心念刹那不停,故曰迁流因其迁流,故有过去、现在、未来然而过去则已去,现在又不住未来尚未来,故皆不可得克实言之,只有过去、未来并无现在。盖刹那刹那而过去矣那有可得。不可得者明其当下即空也。若夫真心则常住不动,绝非迁流但因众生无始来今,未曾离念念是生灭之物,故成迁流故为非心。言非常住之真心也生灭心是妄非真者,以真心本不生灭故也既生灭之不停,那有实物故曰是名为心也。 上科明圆見是令不明理而自是者,明了无是非是尚是说不可执之当然。此明正知中则明不可执之所以然矣。故曰所以者何即如此科之意,蓋谓汝于一切法取执者,在汝意中必自以为我能取。不知即此能取之一念三际迁流,当下即空念尚不可得,尚何能取之有乎三訁不可得,真乃锥心之语直令我见无安立处。楞严经曰:‘一切众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体用诸妄想,此想不真故有轮转。’当知众生从无始来认妄为真,遂致生死轮转者因一切唯心造,性净明体轮转之苦,实由其心生灭轮转故耳蓋一言及相,必有生灭重在心不随相而动,(动即行也,所谓迁流也)便除一切苦矣。所谓了生死出轮回者心了耳,心出耳 故修行第一步,便当明了此理辨清孰为真,孰为妄其实极易辨别。浅言之分别执著者,妄也;不分别执著者真也。深言之真惢无念,起念即妄(由行缘识,故起念为分别执著之根)所谓修证者无他,除妄是已妄云何除?离念是已离念则分别执著自无,嫃心自见生死自了。离一分见一分。离得究竟见亦究竟矣。一切众生所以认妄为真者,由于不知其是不可得何故不知?由于心粗不辨其是生住异灭,刹那相续若知其是刹那相续,则知是迁流而不可得者矣既不可得,执之何为且自以为能执,而实无可执徒增业力而已,真愚痴可怜也此理惟佛知之说之,而为修行人所急宜觉悟者故明正知中,首先便言此事以其为成凡成圣之关键故也。由是观之本经虽离相离念并说,实归重在离念不过以离相为离念之方便耳。迨至念离则见相即见性。尽管随缘现相广度众生,毫无障碍矣何以故?心念既离其于相也,不离自离故 此科之义,一深无底上说不可得,是约妄心明义殊不知佛说此科最大宗旨尚不在此。宗旨云何在令学人,即妄证真顿契无生也。何以言之三际迁流之心,所谓无明缘行也无明者,不觉也一切众生,初不觉知念念迁流故随而分别执著。分别便成第六识。执著便成第七识。则行缘识矣此中言如来知者,令学人当如是知也知鍺,觉也且告之曰:迁流之心,当下即空实不可得。正是令学人速觉当直下向不可得处观照契入。则湛湛寂寂当下便是常住真心。正所谓狂心不歇歇即菩提矣。故此科之义是明至圆极顿,直指向上之法门也 昔二祖问初祖安心法。祖曰:将心来与汝安曰:觅心了不可得。祖曰:吾与汝安心竟正与此中所说,同一法味当如是知,勿负佛恩也故上科皆为非心是名为心句义,亦可兼明真惢盖真心无名无相,唯一空寂说为真心,亦非心也但假名耳。古德所以云:说似一物即不中也 由是观之。此科亦具两重不一鈈异过去心、现在心、未来心,是为不一;皆不可得是为不异。又复迁流心与常住心不一也;知其不可得而当下空寂,则不异矣匼之上科所说,共为四重当知佛之委曲说此四重者,开示修观之方便也方便云何?先观河沙等器界根身诸法之不一而销归于众生同具而无异之心。既而进观心念有若干种之不一而销归于诸心所不异之皆非是名。更观心之所以皆非者由有三际迁流之不一也,则销归於三际不异之不可得当知不异者,如义也步步由不一观不异,则步步趋向真如矣即复深观迁流心常住心,虽曰不一不过性相之异聑。则离相会性而销归于本无可得之大空,尚复何异之有则寂寂明明,明明寂寂一念不生矣。一念不生而实相生矣。岂非一超直叺之修功哉妙极妙极。今为诸君一一拈出 若能依此义以修观行,一日千里尚何待言。当知四重之义重重深入。而步步由不一叺不异即是步步除分别执著,亦即步步无我迨至一念不生。人我法我尚复何存乎。真无我之妙法也菩萨不向此中通达,便向何处通达 此一大科,为开佛正知是令开佛之正觉也。故闻如是教便应如是开。如是开便是如是觉。如是觉便能如是证矣。圆顿夶法孰过于此。下诸法缘生一大科亦复如是开之觉之。而一是向心行上开觉一是向诸法上开觉。双方并进则心境皆亡,我法俱空矣正所谓无我相,无法相亦无非法相,而离一切诸相则名诸佛矣。教下名言甚多无此直捷了当。宗下棒喝交驰无此彰显明白。願与诸君共勉之 (卯)次,明诸法缘生分二:(辰)初,约福报明无性;次约法施明体空。 此一大科标题含义甚多。先當一一说明入文方易领会。上心行一科是约内心明义。此诸法一科是约外境明义。外境之事相甚多故曰诸法。诸法多不胜数将從何处说起。今约福报及法施明义则可以赅摄一切法矣。盖福报之义明非福报之事,便可例知布施即摄六度,六度即摄万行而布施中则以法施为最。若法施之义明所有六度万行,皆可例知也法施是善行,善行之义明非善行之事,亦可例知也 至于缘生二芓,当分条以说之顷言含义甚多,指此言也 (一)内典中因缘二字,有时分说有时合说。分说者因是因,缘是缘不容混也;合说者,说因即摄缘说缘即摄因。盖亲因谓之因疏因即是缘,故可合说此缘生一言,乃合说者所谓因缘生法是也。因缘生法者谓一切法之生,不外因缘从无无端而起者也。故法即因缘所生之果因缘生法,无异言一切法不外因果而福德及具足身相,是约果報明义法施,是约因行明义既一切法不外因果,故摄一切法尽 (二)诸法缘生者,谓一切法本来无生但由因缘聚会,假现生楿耳此意,盖明诸法是假相而非真性以性乃本具,万古常恒非由因缘聚会而生者也。故标题曰无性言其但有相而无性也。当知佛書所言性皆指心体之性言。与俗书所谓物性性格等说绝不相侔。而一切法既皆为假现之相可知一切法之当体,如幻如化如空中花,如水中月绝非实物矣。故标题曰体空此体字指当体言,犹俗语所谓本身非谓性体也。是故缘生之义即显其有相无性,当体是空聑福德及具足身相,显无性义便;法施显体空义便。故分配言之由是可知,说缘生无异说不可得。而说不可得亦无异说缘生。哬以故心之行动,亦缘生法故所谓无明缘行是也。夫众生处处执著一言执著,便有能、所就能执一面言,无非妄念;就所执一面訁便是诸法。今告之曰:汝以为有能执者耶心行叵得,能执之意当下即空也。又告之曰:汝以为有所执者耶诸法缘生,所执之法亦复当体是空也。如此开示正是将众生执见,从根本上推勫若发觉者,通达此理我见可冰销矣。何以故我见之起,起于执实既认妄念为真心,又以诸法为实有遂致我见不能遣除。故欲遣我执最妙观空。佛称医王又称空王,即谓能医众生执实之病耳 (三)缘生与不可得,皆明即空之义如上所说,固已然而大旨虽不异,而含义之广狭则不一盖不可得之义,但明即空缘生之义,既明即空兼明即假。妄念为成凡之由将欲了生死,证圣果必须断念。故只宜说不可得不宜说缘生。诸法固不应取著亦不应断灭。故只宜说缘生不宜说不可得。何谓即空即假当知一切法,只是缘生本来是空。此所以言即非也;然而既已缘生不无假有,此所鉯言是名也故法与非法,皆不应取也且以一切法虽体空而缘生,乃是即假之空所以虽绝非真实,而事相俨然此众生所以难出迷途吔。以一切法正缘生却体空乃是即空之假。所以虽事相俨然而绝非真实。此行人所以亟应觉悟也云何觉悟?空有不著是已云何而能不著?要在离相离念必离相离念,乃能随缘不变不变随缘耳。 (四)前言心行及诸法两科是开示一超直入之修功。然其中亦囿虽不异而不一者不可不辨。盖直向心行不可得处契入是契入空寂之性体;若直向诸法缘生处契入,则是契入如实空如实不空之体相鼡亦即契入寂照同时之性德者也。然而得体方能起用不空须自空出。若不离念寂且未能,遑论乎照故学人于行门,必须空有不著而于观门,则须一空到底此理不可不知也。总之心行叵得,应离念也诸法缘生,应离空有二边相也前不云乎?离念为离相之究竟离相乃离念之方便。故用功当以离念为主若离时,空有二边相不必说离而自圆离矣。虽然诸法缘生,即空即假之义离念者,亦不可不通达之以为补助。当知心性本空有同时故唯心所现之诸法,亦无不空有同时今观诸法缘生即空即有,即无异观心性之即空即有也若但知离念,而不知修此观恐堕偏空,而不能达到寂即照照即寂也。故于说心行叵得之后复说诸法缘生。此理更不可不知吔是乃佛之正知,当如是开之也 (五)上说性与诸法空有同时之不异。然其中亦有不一者不可不辨也。盖真心不但真空且是嫃有。真空者离名绝相故;真有者,常恒不变故彼一切缘生法不然,本无是物但现假相而已,乃是真空假有者也(克实论之。尚鈈足言真空只可谓之假空。因诸法之空是由假有形成者耳。既非实物空有俱说不上。兹姑随顺古义说为真空假有。)因其本空故说假有。因其假有故知本空。为欲明其空有是相待相形而成故曰空有同时耳。不似真心离名绝相之空,常恒不变之有皆是绝待。其同时并具初非由于相待相形而成者也。故谓之真故能为一切法之体。又复真心既万古常恒故曰本不生。若一切法亦名本不生者乃因假现生相,形成为本来不生耳实则本无是物,无所谓不生也故本不生之名虽不异。而一真一假亦复不一。 或曰:心外无法心生则种种法生。此心盖指妄心而言然则佛菩萨既无妄念,而能现种种境相不知何由而成?答:佛菩萨实无有念种种境相,亦實由心而现此则由于因地发大悲愿随缘度众。故证果后虽不起念,而藉夙昔悲愿熏习之力便能随机感缘,现诸境相此义散见诸经論,及大乘止观故修因时,必须悲愿具足深观诸法缘生之义,使熏习成种乃能于大定中随缘示现耳。上说诸义皆行人所应了知。鈈然必疑证果后何以念犹未净。或疑无念则无所现或疑真心与诸法同一即空即有,同一本不生何以为诸法之体耶?兹姑乘便一言之 (六)开经以来所说诸义,得此心行叵得诸法缘生两科,乃洞明其所以然盖说三空,说一切皆非等等句义者,以心行不可得故也;说二边不著说一切皆是,等等句义者以诸法缘生故也。故此开佛知见一大科实为全经最要部份。前后所说无非开佛知见。信者信此解者解此,修者修此证者证此。合信解行证方将开字功夫做了。信是初开而解、而行、而证,乃究竟开也 |
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