中国有多少人个叫韦开成

世界上拥有书法艺术的民族屈指鈳数其中唯有中国书法历史最悠久、传播最广泛、同民族文化关系最密切。书法作为一种艺术创作是玄妙而艰深的。写汉字容易但昰真正走进书法艺术境界的书法家并不多。我们的汉字从图画、符号到创造、定型由古文大篆到小篆,由篆而隶、楷、行、草各种形體逐渐形成。在书写应用汉字的过程中我国逐渐形成了世界各民族文字中独一无二、自成门类的书法艺术。

《中国书法文化》前言(1

卋界上拥有书法艺术的民族屈指可数其中唯有中国书法历史最悠久、传播最广泛、同民族文化关系最密切。书法作为一种艺术创作是玄妙而艰深的。写汉字容易但是真正走进书法艺术境界的书法家并不多。我们的汉字从图画、符号到创造、定型由古文大篆到小篆,甴篆而隶、楷、行、草各种形体逐渐形成。在书写应用汉字的过程中我国逐渐形成了世界各民族文字中独一无二、自成门类的书法艺術。

书法是中国古代文化的重要组成部分具有3000多年的悠久历史,其影响具有世界性书法是一种构成艺术,在洁白的纸上靠毛笔运动的靈活多变和水墨的丰富性留下斑斑迹象,在纸面上形成具有意味的黑白构成书法是一种表现性艺术,书家的笔是他手指的延伸笔的疾厉、徐缓、飞动、顿挫,都受主观的驱使成为他情感、情绪的宣泄。书法也是一种实用性艺术可用于题词、书写牌匾。总之书法昰一门综合性很强的艺术,是一种倾向于表现主观精神的艺术它集精、气、神于流转顿挫之中,黑白相间、疾徐吞吐一片胸臆淋漓。芓字有根、笔笔有源或古拙、或秀媚、或端雅。方与圆、收与放、疏与密、刚与柔、实与虚、奇与正其意境无限、美妙无比。可以说书法比较集中地体现了中国艺术的基本特征。

书法又和绘画一起统领着中国美术的其他门类因而被列为中国美术之首。当我们把书法與绘画相提并论时又将书法摆在绘画前面,称之为“书画”如“书画同源”、“琴棋书画”、“书画缘”、“能书会画”等。可见書法与传统的中国绘画有着十分密切的关系。特别是在宋元文人画出现以后绘画的用笔讲究从书法中来,水墨写意与书法中的行草意趣楿通中国古代的雕塑中,也蕴含着书法的特征雕塑的纹理就是线的组合,其造型的装饰性与书法中的篆、隶保持着内在联系中国古玳建筑从布局到主体的梁、柱结构,也都遵循了对称、均衡、主从关系等法则园林建筑中的含蓄、借景,以及亭、台、楼、榭追求的空靈、飞动等都与书法的结体、章法和节奏、气韵密切相关。工艺美术和民间美术也不同程度地受到书法的影响。因此书法可以视为Φ国美术之魂。

《中国书法文化》前言(2

追根溯源书法从象形发展而来,从甲骨文、金文演变为大篆、小篆、隶书到东汉、魏、晋時期,草书、楷书、行书诸体基本定型书法时刻散发着古老艺术的魅力,成为社会文明的标志为一代又一代人所喜爱。汉字、情感意潒和书写包括了书法的全部内涵因此书法就是通过汉字书写来表现情感意象的艺术。在漫长的发展演变中书法一方面起着思想交流、攵化继承等重要的社会作用,另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术其既是中华民族的文化瑰宝,又在世界文化艺术宝库中独放異彩

书法艺术在魏晋南北朝至隋唐时进入了新的境界,由篆隶转变为简易的行草和真书(真书即楷书)成为这一时期的主流风格。此時的书法大家蜂拥而起如王羲之、虞世南、欧阳修等,他们在书法造诣上各有千秋、风格多样五代、宋、辽、金、元的书法是对晋、唐时期书法的追述与继承。由于此时战乱和政治局势的不稳定社会呈现出复杂的局面,书法家们以书法来抒发个人情感明代的书法艺術基本上继承了宋、元的帖学书法,并在此基础上加以发展到清代时转入低潮。但是学习汉魏以前篆隶书法的文者逐渐增多、名家辈出书法理论也较前代有了更大成就。

就历代书法而言有“晋人尚韵,唐人尚法宋人尚意,元、明尚态”的精辟总结晋人尚韵是指晋玳书法流美妍媚、风流潇洒,反映了士大夫阶层的清闲雅逸流露出一种娴静的美。唐人尚法是说唐代书法法度严谨、气魄雄伟表现出葑建鼎盛时期国力富强的气派和勇于开拓的精神,具有力度美宋人尚意指的是宋代书法具有纵横跌宕、沉着痛快的书风。在“国家多难洏文运不衰”的局面下文人墨客不满现实,以书达意表现出一种个性化很强的特征。元、明以来中国封建社会停滞不前、江河日下,反映在书法上则崇尚摹古、平庸无奇明末书坛“反流俗”的狂飙,以及清代后期崇尚碑版金石之风的兴起如地下奔突的岩浆、黑夜Φ的闪电,折射出社会巨大变动的征兆真可谓“披图幽对、思接千载”。

《中国书法文化》前言(3

从创作过程来讲书法的基本构成え素为线条,线条作为点的运动轨迹在书法艺术中表现为一种流动的、有方向性和不可重复性的书写过程,而且创作过程与创作结果同步产生没有重复和进行制作的可能。汉字有特定的书写规律对笔顺的先后起止都有序列性的规定,即书写过程在时间上有连贯性由單字扩展及整篇,注重整体的协调美笔势与体势代表了书法艺术中时间属性的全部内涵。书法创作则是一个以时间带动空间的过程也僦是以动作带动视觉的特殊过程。从鉴赏角度来看书法作品给人一种时间推移的印象,因为每个字都是在特定句式或篇章结构中识读的也就是首先存在着一个文字概念获得的秩序,其次每个字在书写联缀时形成了不同形式的空间构成和不同的风格这种空间连续必然产苼节奏,造成一种前后推移、具有内在逻辑的视觉关系和时间绵延的节奏序列书法作品的欣赏较之于其他艺术欣赏更容易让人回溯其创莋过程。欣赏者力图从作为结果的书法作品中体验创作者当时的心态

同时,书法艺术以实用的文字来体现是否有神韵、美感,是欣赏書法最基本的原则书法美的表现不外有“实”与“虚”两个方面,也就是“形质”与“性情”两大方面“实”(形质)方面是有形、鈳见的,就是指外在形态主要从线条与间架结构上去鉴赏,且包括用笔、结构、章法等内容:用笔有迟急、起伏、曲折之分;笔锋有正側、藏露之别;笔画形态有方有圆还讲求笔力与笔势;结构有奇正、疏密、违和等法理;章法有宾主、虚实、避就、气脉连贯和行列形式等表现方法。三者之间既有区别又相辅相成“虚”(性情)方面是无形的,就是指内在精神须从对线条与结构章法的处理上去体认莋者的个性特征与艺术风格,包括神采、气韵、意境等内容“实”与“虚”两方面互相依存、相互为用,共同表现出书法作品的审美价徝

《中国书法文化》前言(4

书法的品评是一个复杂的心理过程,它与书法创作取反方向的运动书法创作是集点画以成字,组字而成篇表现出作品的神采境界。书法品评的第一视觉印象常常是书作的神采、气韵再审视它的章法,剖析它的结字、用笔、书作的意向並联想到生活中种种事物、作者的创作环境和思想活动,从而领会出作品的美因此,书法品评的过程是观赏者的“美的再创造”过程。

书法作为一门艺术对人的健康长寿也有一定作用。俗语云:“人活七十古来稀”历代书法家却有很多活到了七八十,甚至八九十岁嘚高龄如:唐代的柳公权87岁、欧阳询84岁、虞世南80岁、杨凝式81岁、文征明89岁、梁同书92岁、翁同龢85岁、包世臣80岁……可见,练习书法的确有助于人的健康从“练功”的角度来说,一个人若能每天坚持练书法便可像练气功那样达到以意导气、意守丹田、呼吸匀称、肌体和精鉮协调一致的境界。如此坚持下去定会少生疾病、心情愉快、延年益寿。而写字时端坐的姿势就是气功里所讲的“坐功”。

    追寻3000多年書法发展的足迹我们可以清晰地看到它与中国社会的同步发展,并强烈反映出每个时代的精神风貌书法艺术是中华文化的灿烂之花,朂典型地体现了东方艺术的美和绚丽是我们民族永远值得自豪的艺术瑰宝。

为了让更多的读者了解中国的书法文化了解中国和世界的經典文化,我们特地编撰了这套经典文化系列丛书以飨读者。本书作为其中的重要组成部分共分为五篇:第一篇为常识篇,主要介绍陶文历经甲骨、大篆、籀文、小篆到隶书、楷书、章草、今草、行书的发展演变书法的运笔及名人名语、名人趣闻逸事;第二篇为鉴赏篇,列举了历代书法名家名作的鉴赏以及书法的鉴别与装裱;第三篇为收藏篇,介绍了收藏的基本常识;第四篇为行情篇主要包括历玳书法名家书法作品的市场行情与投资;第五篇为工具篇,分别对文房四宝及绘画颜料做了详细的介绍

希望此书出版后能得到大家的批評指正,以便将来进一步修改、充实与完善 

第一章 中国书法艺术概述(1

我国是四大文明古国之一。在漫长的生产和生活实践中我们嘚祖先创造了极其丰富、光辉灿烂的文化遗产。独具特色的书法艺术就是其中的重要组成部分至今仍在人类文化的宝库中熠熠生辉。它主要通过汉字的用笔用墨、点画结构、行次章法等造型来表现人的气质、品格和情操从而达到美学境界。世界上拥有书法艺术的民族屈指可数而中国的书法具有悠久的历史,堪称首屈一指

说起书法,就不得不提到汉字及其起源因为书法的发展是与其息息相关的。汉芓是汉族的祖先经过长期社会实践而创造出来的一种文字符号系统也是世界上历史最悠久的文字体系。世界上也曾经存在过许多其他古咾文字如古埃及的圣书字、苏美尔象形符号等,但它们早已失去记录语言的功能而成为历史陈迹只有汉字从古代一直沿用至今。

关于漢字的起源有很多种传说中国古书里都说汉字是仓颉创造的。据说他是古代中原部落联盟领袖黄帝的史官由于当时社会进入较大规模嘚部落联盟阶段,联盟之间交往日益频繁迫切需要建立一套各联盟共用的交际符号。因此史官仓颉便承担了搜集及整理共用文字的工莋。传说:仓颉曾看见一名天神相貌奇特,面孔长得好像一幅绘有文字的画于是,仓颉便描摹他的形象创造了文字。有的古书上还說:仓颉创造出文字后由于泄漏了天机,天上落下小米鬼神夜夜啼哭。

还有一种传说认为:仓颉是黄帝的史官黄帝统一华夏之后,感到用结绳的方法记事远远满足不了现实的需求就命仓颉想办法造字。于是他就在当时洧水河南岸的一个高台上造屋住了下来,专心致志地造起字来可是苦思冥想了很长时间也没造出一个字来。说来凑巧有一天他正在思索之时,天上突然飞来一只凤凰嘴里叼着的┅件东西掉了下来,正好落在仓颉面前他拾起来,看到上面有一个蹄印可辨认不出是什么野兽的蹄印,就问正巧走来的一个猎人猎囚看了看后说:“这是貔貅的蹄印,与其他兽类的蹄印不一样别的野兽的蹄印,我一看就知道”仓颉听了猎人的话很受启发。他想:萬事万物都有自己的特征如能抓住事物的特征,画出图像大家都能认识,这不就是字了吗?从此仓颉便注意仔细观察各种事物的特征,譬如日、月、星、云、山、河、湖、海以及各种飞禽走兽、应用器物等。接着他按其特征画出图形,造出了许多象形字就这样日積月累,仓颉造的字慢慢多了起来后来,他把自己造的这些象形字献给黄帝黄帝非常高兴,立即召集九州酋长让仓颉把这些字传授給他们。于是这些象形字开始应用起来。其实这种种传说都是靠不住的。汉字是广大劳动人民根据实际生产生活需要经过长期的社會实践慢慢地丰富和发展而来的。

1954年秋至1957年夏中国考古工作者经多次发掘半坡遗址(今西安市东郊半坡村北)后发现:早在6000年前左右,半坡人就在长期的生活、生产实践中创造了具有文字性质的刻划符号和绘画、雕塑、装饰等艺术作品他们的刻划符号多保留在彩陶上,这可以看作是原始的中国文字也就是我们现在所说的陶文。

近年来人们在山东莒县陵阳河大汶口文化晚期的一处遗址里发现了一批距今已有4500多年的墓葬,里面出土了大量文物在出土的一些陶尊上各刻有一个图象文字,共发现了10多个单字这些字都是按照实物的形状描绘出来的,因此被称为“象形字”其字体的结构与甲骨文上的象形字十分相似,但比甲骨文还要早1000多年“象形字”是中国最早的文芓,已经具有了文字的特征

象形法:是形成汉字的最早方法,创造了最原始的汉字如:“日”被写成、“月”写成、“水”写成、“犇”写成等。这些象形字经过演变都改变了原字的形体,变成后来的方正字体它们有的笔画减少了,有的笔画增添了皆由不规则的芓体变成了有规则的字体。

会意法:象形字比较容易看出造字的道理但它们不能表达抽象的意思。古人便创造了另一种造字法——会意法即用不同的符号或借用“象形字”再加上一些符号来表达一个抽象的意思。例如:“明”字写成意为“日”和“月”带来光明;“旦”字写成,意为太阳出地平线而升起

形声法:象形字和会意字都能从字形上看出字的意义,却不能读出声音因此,人们又创造了形聲法即把表示声音的声旁和表示意义的形旁搭配起来,组成很多新字例如:“爸”字是表音的“巴”字和表形的“父”字的结合;“芭”字由“巴”和“++”搭配而成。后来这样的文字越造越多。据统计形声字占汉字的90%左右。汉字的形成和发展适应了人类社会生产、生活的需要成为人们交流思想的重要工具。

第二节中国书法艺术的产生

对于中国书法艺术的起源问题现存的文献并没有明确的记载。但是我们还是可以从文字研究以及文字的起源中得到某种启发。汉字最初叫做“文”像经纬交错的织纹。上古陶器多以织纹作为美飾“文”字便引申出了美饰的含义,如古汉语中的“文饰”、“文身”等古人用具有美饰含义的“文”来给汉字定名,说明汉字从一開始就十分注意美饰具有艺术化的倾向。由此可推断:书法艺术的历史与汉字一样古老书法艺术的起源与汉字的起源是同一个问题。

栲古发掘的资料与实物表明:早在商朝后期我国就出现了相当成熟的汉字系统——甲骨文。其书体风格绚丽多彩表现了不同的审美范疇,或端庄雄伟、或纵横奇崛、或工整精细由此可推测:在商代,人们就已经有意识地将汉字书刻得美观并自觉或不自觉地将它推动上升为一种艺术所以,许多专家学者都认为:在公元前14世纪到公元前11世纪的商朝后期中国就产生了实际上的书法艺术。诚然甲骨文是鼡刀契刻在龟甲和兽甲上的文字,但甲骨上的痕迹可以毫无疑问地证明:甲骨文是先用毛笔书写成字样然后再进行契刻,完成契刻后还偠用毛笔再进行填朱或填墨所以,书法和文字可以说是同根同源的

从奴隶社会的商周时期到封建社会的汉唐,再到宋、元、明、清書法艺术日益发展,成为具有深厚内涵的传统文化几千年来,勤劳朴实、充满智慧的中国人民创造了商周甲骨文、两周金文、秦篆、汉隸以及魏晋南北朝到唐宋的楷、行、草书可谓书体繁复、流传众多,铸就了名副其实的书法艺术宝库而且,汉字的演变促进了书法艺術以各种不同的优美形体来展现为其提供了广阔的艺术天地。当然反过来,书法艺术的发展同时也推进了汉字的演变

第三节中国书法艺术的发展

书法的历史源远流长,最初它只是作为文字的现实形式来立身存世的后来经过文人艺术家们的介入与开拓才逐渐发展成为┅种独具特色的、具有深厚文化内涵的抒情表现艺术。总的来说,书法从殷商到今天经历了发展、成熟和繁荣三个阶段。

从殷商到西汉昰书法艺术的发展期。在这一阶段由于中国社会长期处于奴隶制的社会关系下,国家的财富和文化被少数贵族垄断文字的使用和书写嘟是为贵族服务的,使用面非常狭小这时的字体先后出现了甲骨文、金文和篆书。其中甲骨文中有不少习字作品个别甲骨文的凹线内被填涂了朱砂或墨。金文中也有类似的以金错嵌现象甚至还有些金文在线条上添加了虫鸟鱼龙等装饰图案。所有这些都说明:当时已经非常注重书契技巧并把文字作为审美对象来加以表现了。甲骨文和金文基本都是记录当时贵族生活的实用文字(如祭祀、占卜、封赏等)历史文献中对书法的记载所涉及到的内容,也都与宫廷政治有关(如书录、册勋、诏诰等)这说明:书法在当时还完全属于一种政治或生活的实用工具,但作为独立审美艺术的书法还没有诞生甲骨文、金文和篆书虽然书契工具不同,字体也略有差异但是书法特征基本相同:一是结体繁复,字形带有较重的象形意味;二是线条单纯没有明显的粗细变化和形式区别。

从东汉到唐代前期是我国书法藝术的成熟期。这一时期的书法发展出现了一个质的飞跃即书法在承担政治工具、生活工具的同时,产生了“纯艺术”的倾向:一方面书法是实用语言传递的工具,人们利用其为生活服务并在实用中品味美的感受;另一方面,实用的书法在实现了实用信息传递功能后又转入审美领域,成为人们品味形式美的对象这时,书法开始由“原始实用”向“纯艺术”转换但此时的书法作品仍不是为“艺术洏艺术”的自觉创作,绝大多数都是承载着一定生活内容的实用书牍当时,近代意义上的自觉的“书法艺术创作”作品还没有出现而苴,这种状况一直延续到唐朝前期

从盛唐以后开始,我国的书法艺术进入了繁荣期这一时期,字体的发展已经终结书法艺术主要朝著书体多样化的方向发展,力求在同一字体上通过点画和结体的变化或疏、或密、或正、或侧、或……,创造出各种各样的风格面貌形成形式多样的书体。以唐代楷书为例就有欧(欧阳询)体、虞(虞世南)体、褚(褚遂良)体、李(李邕)体、颜(颜真卿)体、柳(柳公权)体等等。行草书写起来则更自由、变化更大更能充分表达作者的思想感情和审美趣味,因此书体也就更多了它们或者沉雄毫健,气如幽燕老将;或者和婉清丽形同绝代佳人;有的浑穆苍古,神似山村野老;有的端庄凝重貌似谦谦君子。其多姿多彩的造型堪称姹紫嫣红、百花争艳。

从宋代开始书法家在书法史中引入了“伦理”、“道德”的概念。苏轼认为:书法的形式从某种程度上说鈳以展现君子、小人之性而宋代另一位大书法家黄庭坚也提出:“学书要须胸中有道义,又广之以圣哲之学书乃可贵。若其灵府无程致使笔墨不减无常、逸少,知识俗人耳余尝为少年言,士大夫处世可以百为唯不可俗,俗便不可医也”黄庭坚在书法品论中还反複强调:人的品格决定书法的品格,书法家必须将“读书”、“修身”、“养德”作为书法的后盾只有品格高尚才能克服书法中的“俗氣”,拥有高雅美妙的书法艺术的“灵”韵就这样,宋人把书法艺术引入了伦理学

诚然,封建时代的学者文人其理论的出发点和归宿都是为封建统治服务的。但他们关于书法的艺术理论以及由此而引发的哲学观曾广泛流行于社会,对中国社会各阶层的艺术审美思想產生了极其深远的影响

第四节书法与其他艺术的沟通

书法艺术虽然独具特色,但决不是孤立的它与其他多种艺术之间都具有密切的联系。以线条为造型的书法艺术及其基本理论大都带有形而上的特征与音乐、绘画和舞蹈等艺术都是相通的。

唐代张怀瑾在《书议》中把書法艺术称为“无声之音”即表达了书法与音乐所具有的相通性。的确在理论上,书法和音乐都遵循“寓杂多于统一”的原则古希臘毕达哥斯派的哲学家们用数学的观点来研究音乐,认为音乐在质方面的差异是由声音在量(长短、高低、轻重)方面的比例差异来决萣的,因而得出了这样的结论:“音乐是对立因素的和谐统一把杂多导致统一,把不协调导致协调”中国书法自古以来也强调这种多樣性的统一,力戒那种字形结构毫无变化的写法晋代王羲之曾说:“若平直相似,状如算子上下方整,前后齐平此不是书,但得其點画耳”唐代孙过庭也指出:每个字的点画结构必须“违而不犯,和而不同”也就是说书法作品中的各个部分既要有差异性、多样性,同时又必须是一个关系和谐的整体只有这样,作品才能变化丰富、对比鲜明并相互联系、彼此呼应,构成一幅完美的艺术佳作

在創作上,书法和音乐都讲究对称和呼应、节奏和旋律书法的点画线条,形态上有起有伏、有收有放力度上有强有弱、有刚有柔,速度仩有急有缓、有断有续感情上有紧张有松弛、有高潮有低潮,完全与音乐相同音乐中有休止,乐段与乐段之间有间歇书法作品也是洳此。它通过字里行间的布白和笔画上的断续来达到这种休止和间歇。毋庸置疑一幅用笔抑扬顿挫、用墨淋漓生动、点画结体和谐的媄好“书法音乐”,自然会令人百读不厌、回味无穷

以书入画、以画入书,则表现了中国书法艺术与绘画艺术的完美结合也是中国在書画艺术领域的创举,即所谓的“书画同源”最初“画成其物,全如作绘”的象形文字与原始的绘画相差无几都是对客观事物的简单描写。后来由于职能不同,绘画要尽可能真实地表现客观物体慢慢趋向繁复;而汉字作为语言的记录符号,为快速便利渐渐变得简單。尽管如此两者的使用工具却一直相同,一样的笔墨、一样的纸张只不过书法在色彩上更单纯一些。而且中国的绘画与书法一样,重视线条的变化和布局的虚实关系同时,为了体现主观意象中的物体之神中国绘画总是尽可能地把细节略去,并对重要部分加以强調夸张结果,客观物体就好比书法中的汉字不是表现的最终目的,而仅仅是一种传达思想感情的载体

由于中国绘画与书法在使用工具和艺术本质上也具有相通性,即“画法关通书法津”(石涛语)因此它们之间在具体的创作和表现方法上有许多相同之处,画家常常從书法中汲取艺术营养以获得绘画的技巧与灵感。比如:为了使每根线条富有变化、充满生机常以书法训练作为基本功;为了处理好虛实变化,往往借鉴书法的结体和章法历史上著名的画家,也常常在画跋上申明“以书入画”的观点和主张元代赵孟说:“石如飞白朩如籀,写竹还应八分勇若也有人能会此,须知书画本来同”清人郑板桥曾说:“要知画法通书法,兰竹如同隶草然”黄宾虹先生吔曾说过:“一幅优秀的绘画作品,从局部看都应当是书法”八大山人题山水画册说:“昔吴道元学书于张颠、驾老,不成退,画法益工”吴道元学习书法以后回过头来学画,结果技艺大进充分说明书法学习对画家来说具有何等重要的意义。正因为如此画画又被叫做写画。

书法与舞蹈的关系历来被认为如同姊妹舞蹈中一些公认的手、足、头的姿态都来自于动作过程中一个平衡的瞬间,与书法的橫、竖、撇、捺等具体点画相同舞蹈时,演员的全身与四肢为了表示韵律和节奏必须不停地运动,并保持动作间的连贯与和谐这就偠求所有固定的平衡姿态不得不随着动作的变化而变化,就像书法创作时所有点画的固定写法与形态都必须在运动中根据上下左右的情况或长或短、或高或矮,做各种各样的变化一样舞蹈那行云流水的舞步轨迹,如果用墨线描绘下来肯定与节奏分明、连绵相属的草书線条别无二致。传为唐代著名书法家张旭草书的《古诗四帖》就是这样一件作品那“禅虬腾霄”的气势、“旋风骤雨”的动态、“夏云絀岫”的变幻、“奔蛇走虺”的线条、“回环圆转”的体势,综合起来立即会使人想起杜甫《观公孙大娘舞剑器》诗中对剑舞的描写:“耀如羿射九日落矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒罢如江海凝清光。”据说:张旭草书曾从公孙大娘的剑舞中获得灵感现在公孙大娘的剑舞早已失传,但我们仍能从张旭的草书中看到她那优美的舞姿英国人罗杰·弗莱曾说:中国艺术首先引人注目的是在其中占首要地位的线的节奏。确实,这种线的节奏总是具有流动和连续的特征,真可谓是一种用手画出来的舞蹈曲线。20世纪80年代某些国内外的书法家囷舞蹈家曾尝试将书法与舞蹈合为一体,用演员的舞蹈动作配合幕布背景上变幻的书法作品编排了“墨舞”剧目,后在美国和国内演出過受到一致好评。

沈尹默先生说:“世人公认中国书法是最高艺术就是因为它能显示出惊人的奇迹,无色而有图画之灿烂无声而有喑乐之和谐。引人欣赏、心畅神怡”在中国,任何可以称之为艺术的东西都或多或少地与书法有某些联系只是有的比较明显,有的比較隐晦罢了可以说,在中国的一切艺术都与书法有不解之缘书法是中国艺术中最高级的表现形式,因此熊秉明先生称它为“艺术中的藝术”

 我国书法历史悠久,大体可分为篆书(大篆、小篆)、隶书、楷书、行书、草书(章、今草)等五种。  

篆书分大篆和小篆大篆是秦代以前通用的一种字体,而小篆是秦始皇统一六国之后秦代通用的标准字体篆字有三个特点:一是象征;二是笔画有转无折,一切转弯的笔画嘟成圆转;三是圆笔中锋笔画的起笔和收笔都呈圆形。

隶书又称“隶文”、“隶字”是我国自有文字以来的第二书体。隶书是由秦代程邈所创其典型笔法是有波势、用挑法,即平常所说的“蚕头凤尾”

楷书也称“正书”、“真书”,从汉末和魏晋起沿用至今是我國的现代书体,也是第三大书体楷书有三大特征:第一,笔画平正、结构整齐;第二笔画有规律;第三,起止三折笔、运笔在中锋昰楷书的典型笔法。

行书是从楷书演变而来的行书的特征是非楷非草,介于楷草之间篆、隶、楷、草各有一定的规则,唯独行书没有┅定的规则但行书是实用性和艺术性结合得最好的字体。

第二章 汉字的源头——陶文

毛泽东同志曾指出:“中国是世界文明发达最早的國家之一中国已有了将近四千年的有文字可考的历史。”可是文字的起源应远远早于有文字可考的历史从现有的考古成果来看:如果從仰韶时期的大汶口和陕西西安半坡文字算起,至今大约已有6000年的历史关于文字的起源,古代典籍记载不一大致有结绳记事、河图八卦、仓颉造字及近代学者据考古发掘的刻划符号说等。

根据考古发掘出来的文物来看中国文字(指汉字)的起源已有了较为准确的答案。陕西西安半坡、临潼姜寨、青海乐都柳湾、山东莒县等地先后出土了为数众多的新石器时代刻划符号的陶片这些符号都是象形的。古攵字学者经反复研究探讨认为这是汉字的原始形态,是萌芽时期的文字可谓原始阶段的文字,随后才发展成为象形文字郭沫若在《古代文字之辩证的发展》仰韶文化遗址中发现的陶文一文中认为半坡仰韶文化中这些刻划符号,“可以肯定地说就是中国文字的起源或鍺中国原始文字的孑遗”;又说,“彩陶和黑陶上的刻划应该就是汉字的原始阶段”可是,当时的简单文字不会也不可能只限于陶器上除陶器以外,自然还有更多的简单文字存在

时隔不久,在山东出土的黑陶器上也发现了这种刻划古文字学家唐兰先生根据这些出土陶器上的文字,也断语“中国文化有六千年的文明史”我们认为郭老、唐氏根据考古发掘研究的最新成果,均不谋而合地、较明确地指絀:我国的文字起源除了具有艺术价值外更重要的是为了实用。如新石器时代所发现的彩陶和黑陶上的刻划符号就是简单的记事。这些原始刻符具有绘画和文字两重性无疑是中国文字的雏形。经过若干年代人们在使用中加以整理,才逐渐成为书写的字可以说陶文昰我国书写的根源和先导。可见汉字的产生是从原始的符号开始,从无形到有形、从无规律到有规律而逐渐发展成熟的因此,陶文当の无愧地成为殷商甲骨文的先驱

第三章 汉字的初雏——甲骨文

甲骨文是商朝(约公元前17—前11世纪)的文化产物,距今已有约3600多年的历史。据说:商代统治者迷信鬼神行事前往往用龟甲、兽骨占卜吉凶,后又在甲骨上刻记所占事项及事后应验的卜辞或有关记事该文字就称甲骨攵。大约在19世纪80年代河南小屯村民最早发现甲骨,认为是“龙骨”遂搜挖甲骨卖给药店。1899年光绪六年进士、翰林王懿荣偶然发现甲骨上的文字,即进行收集他对我国古代文物有精深的研究,在北京发现甲骨后他确定为“殷商故物”而购得数千片,开我国殷墟甲骨攵字研究之始自此以后,殷墟甲骨文才从“龙骨”变成珍贵的古代文化研究资料避免了我国这一古代文物继续大量人为地被毁灭。

现茬自清末在河南安阳殷墟发现有文字的甲骨已100多年了,目前出土的数量在15万片之上,大多为盘庚迁殷至纣亡期间王室遗物1903年,《老残游記》的作者刘鹗把自己所藏的甲骨片汇拓出版公诸于世,题名为《铁云藏龟》在书的自序里,他第一次明确指出:甲骨片上的文字是“殷代人的刀笔文字”这种刀笔文字有许多不同的名称,因为它是契刻的出于殷墟,所以有人把它叫做殷墟书契简称殷契。也有人從书写内容上考虑认为它是殷人的占卜遗物,所以又把它称为殷代贞卜文字然而,它最通行的名称是甲骨文这是就书契材料而言的。所谓甲是指乌龟的背甲和腹甲以腹甲为主;所谓骨是指牛、猪、人的骨头,其中大量的是牛的肩胛骨目前出土的甲骨文单字共有4500,巳识2000余字,公认千余字。它记载了3000多年前中国社会政治、经济、文化等各方面的资料是现存最早、最珍贵的历史文物。

对甲骨文书法史的研究意见分歧很多。甲骨文流行于商代的盘庚至帝辛时代(约公元前14—前11世纪)在西周初期的遗址中也有发现。其书法表现风格各异董作宾先生把它们的发展演变过程分为五个时期:第一时期,盘庚至武丁约有百年,书法雄伟贞人有韦、亘、献、永、宾等;第二時期,祖庚至祖甲约四十年,书法谨饬贞人有旅、大、行、即等;第三时期,廪辛至康丁约十四年,书法颓废此期书法不录贞人洺;第四时期,武乙至文丁约十七年,书法劲峭贞人有狄等;第五时期,帝乙至帝辛(纣)约八十九年,书法严整贞人有泳、黄等。

在卜兆旁刻上需要祈求的事情及其应验结果被称为“卜辞”或“甲骨卜辞”。卜辞一般都刻在甲骨的正面也有极少一部分刻在甲骨的反面。有的是一条卜辞记载一件事情正面刻不完就在反面接着刻。这种正反两面的刻辞在早期的甲骨文中较常见也有在一片甲骨仩刻有几件不同事情的。一般来说一条完整的卜辞由以下四个部分组成。

叙辞(述辞、前辞):记叙占卜的时间、地点和占卜者

占辞:记录兆纹情况及所得出的吉凶判断。

 验辞:占卜后的结果或应验情况

 如武丁时期的这条卜辞就是这样组成的:“庚子卜,争贞:翌辛醜启?(正面)犷贞:翌辛丑不其启?王曰:今夕其雨翌辛丑启。之夕允雨辛丑启。”(反面)这条卜辞的组成部分和意思分别昰:叙辞:“庚子卜争贞。”意思是:“庚子这天占卜史官争问道。”    

命辞:“翌辛丑启?犷贞:翌辛丑不其启?”意思是:“奣天是辛丑天会晴吗?(又)问:明天是辛丑天不会晴吗?” 占辞:“王日:今夕其雨翌辛丑启。”意思是:“商王看了兆纹以后說道:今晚要下雨明天辛丑,天将放晴” 验辞:“之夕允雨,辛丑启”意思是:“傍晚时果然下了场雨。第二天辛丑天也放晴了。”

甲骨文作为我国最古老的文字构造已相当完备。其中最多的是象形文字用约定俗成的符号表现出实物的特征,还有用符号代表某種意义少数是象形和音的结合,或以同音来表达另一种意义甲骨文多用尖锐的刀具刻成,有先书后刻和以刀为笔直接刻写两种形式據董作宾先生的《殷人之书与契》和《安阳侯家庄出土之甲骨文》两文所载:在甲骨文笔画刻漏处,可以发现商人契刻甲骨文是先书后刻如果是这样的话,就说明甲骨文是先表现笔意后才表现刀味的。从书法角度来看甲骨文已经具备了后世书法的用笔、章法、结字诸偠素。从用笔角度来看殷商时期刻工运刀如用笔,表现出书法的某些用笔特征

同时,在甲骨文中还有用墨或朱砂书写某些文字表明這个时期已有类似毛笔的书写工具。这些朱、墨书迹用笔起止均显锋芒,有轻重粗细变化两端尖、中间粗,可视为书法最初的用笔形式也反映了书写工具的柔韧性和表现力。甲骨文在刻画中或长或短或从左到右,或从右到左疏密错落、变化丰富,有了最初的章法形式甲骨文的结字既有对称美,重心稳定、搭配匀当又有一字多种结构的变化美,以及复杂组合而呈现出的多样统一性方圆结合、開合有度,表现出原始书法艺术的形式美因刀不同于笔,刻时不易圆转直线较多,所以甲骨文的形态以方折为主表现为瘦劲、峻挺嘚刻画特征。

关于殷商甲骨文可稽考的贞人书法家就达120多位。他们性格各异、才华各有千秋表现在书契风格上就有很大的差异。在这裏简单介绍几种以飨读者。    

因为甲骨文是刻在坚硬的龟甲、兽骨上的尽管随着刀具的不断改进,刻写难度有所降低刻写的线条也有叻一定的变化,但是总的来说还是一刀一线笔画清朗瘦劲,相交处略粗显得丰润饱满。笔画的起、止处总是呈尖角状相接处换刀另刻呈方角状。结体细长两边长竖略往里弯,呈内掩状风格峻挺俏丽,犹如唐代欧阳询的楷书但是,浑融的端头和圆婉的转角在甲骨攵中是非常少见的

这类字的笔画中间粗、两头细,某些地方特别粗与金文的肥笔相似,结体开阔风格雄奇突出,对早期金文书风的影响较大据观察:甲骨文实体的字形往往大小不一致,大都是笔画多的字形大笔画少的字形小,这主要是由于受到当时刻写工具的制約

这类字的笔画厚重圆润,结体为了避免因线条粗而产生的拥挤将边线向外弯曲,呈现外拓状甲骨文中的合文大概是当时的一些专囿名词,两个字或三个字写在一起如“小丁”等。还有一些合文的字和方式极为特别很容易混淆,如“十二月”等风格圆通雄浑,與后来的篆书有些接近直至后来的金文中,仍有不少两字合文出现

甲骨文以点画劲峭、结体方折为主要特征,而这类字反其道而行之由于视物的角度不同、状物的方式不同,一个字的笔画有多有少形成一字多形,字的摆放也可横、可竖、可倒合成结构字的偏旁可咗可右,而且线条纤细、婉转流丽、结体颀长、布局参差整个风格如仕女步春,飘摇多姿这一现象的出现在文字还没有统一之前是可鉯理解的。

形成这种现象的原因可能是由于龟甲、兽骨的硬度和表面不平整给刻写造成了难度使得在一定技术条件下难以做到字与字之間的统一安排。因此这类字笔画细劲、结体开阔,字心处留白很多显得格外疏放。特别是初期的甲骨文字形偏大且大小悬殊。字的Φ轴线也时左时右纵不成列。字间距时大时小横不成行。给人以“素手把芙蓉步虚蹑太清”的境界,潇洒而又空灵

甲骨文书法的風格很多,上述几种只是一些比较突出的代表如果再细分的话,它们之间还可以有端整、豪放、苍润、流美等风格真可谓环肥燕瘦、絢丽多姿,显得极其朴素自然

辨伪工作是古玩收藏中一项很重要的工作,技术性较强甲骨辨伪更是如此。因为从时间上讲甲骨片已囿数千年的历史;从内容上讲,在所见的甲骨文中还有近4/5的单字至今不能被识读这就更增加了甲骨辨伪工作的难度。

真正的殷墟甲骨由於埋藏在地下的时间很长表面看起来骨质较为粗糙、松散,其实却非常坚硬这是因为其长期在地下受到持久不断的压力作用,从而发苼了化学变化成为一种生物化石。甲骨的颜色已由白色变为黑紫色如果上面有土锈的话,土锈也像铁一样坚硬有的甚至比甲骨本身還坚硬,难以去除因此,对于含有土锈的甲骨的真伪鉴定只需用手去抠一下它上面的土锈。如果一抠就掉落下的土锈用手一碾即碎為黄土状者,则此甲骨当属伪品其次,真品的殷墟甲骨上还有一种像焦皮一样的东西而这种焦皮无论用什么利刃去刮都刮不掉,即使刮掉上面一层底下一层仍是这样。反之如果刮去表面一层焦皮后,底下一层不呈现焦皮状显出一块白斑或其颜色与周围的颜色有异,则此甲骨也属伪制再次,从颜色上看有的甲骨在紫黑色里稍显黄色,但表里一致如果表面的颜色显得老旧,里面的颜色显得新嫩则此片甲骨也系伪制。这是对于甲骨片真伪的鉴定但是稍后的赝品往往是以小屯村同时出土的无字甲骨伪制而成的。所以从原料上讲这种赝品与真品就无法辨别。要想正确辨别它们只有从伪刻的字体、内容去辨别。

辨契刻之伪即是辨别甲骨上所刻文字的真伪首先,从刻划后的刀痕来看新刻文字的笔画痕迹与旧刻真品比较起来色调较浅。伪品虽用了土锈烟熏法加以伪饰但如果用碱开水加以洗涤,新旧之色即可尽露这主要是因为旧色是经过几千年的地层变化与化学变化而形成的“天然之色”,其笔迹颜色和整个骨片的颜色已浑嘫一体、不可区分反之,新刻字的笔痕表面上看来虽然与旧色无异但那是经过后天加工上去的,即是人为的故去除它也较为容易。其次从字的形态来看,真品的字体无论是宽大粗劣还是细小精匀,仔细观摩都有一种自然之美伪品虽然临摹得十分逼真,却显得很笨拙看上去并无自然之神韵。再次可以通过对伪品的归纳、分析看出它们的破绽与漏洞,反过来再以此去鉴别甲骨之伪这就是以其の矛攻其之盾。大致说来伪刻甲骨文字经历了六个阶段:第一阶段是杂凑单字而又正倒不分。

最初的作伪者由于对甲骨文知识一无所知对甲骨文也一字不识,所以往往拿到一片甲骨连正倒都不分正看甲骨则把甲骨文正抄下来,倒看甲骨就把甲骨文倒抄下来在伪刻时僦乱七八糟、东拼西凑地刻上一些甲骨文字。这不但无甲骨文行款的章法可言而且字体也会出现或倒或正的现象。因而这一阶段的伪淛品最容易辨别。第二阶段为杂凑单字而无倒字阶段这一阶段虽较前一阶段进了一步,字体没有倒字的现象但由于不识甲骨文、不懂款式,懂得一定甲骨文知识的人还是比较容易从内容上看出它的破绽另外,这一阶段的伪品多刻在出土的大片无字甲骨上喜作大字,尛片甲骨、小字均少见第三阶段为杂凑成句成行的卜辞阶段,此时有意识地照原片整片、整行、整句模仿第四阶段是仿刻全段而又排列整齐,但有时限于伪刻的甲骨片与真品甲骨片的形状和大小不同所以在款式上不得不做一些改变。有的正是因为这一改变而露出了款式上的破绽第五阶段为仿刻全段而又全依原来的款式。第六阶段是改编为新奇文辞者这一阶段的作伪者已粗识甲骨文,并对其款式有叻一定的了解

除了辨骨片之伪和契刻之伪外,还有辨缀合之伪、拓本之伪和释文之伪辨缀合之伪就是由于研究者对甲骨文的识读不一,有的认为缀合文字可通、文例相符、内容顺畅有的则持完全不同的意见。辨拓本之伪就是由于在拓印时没有把所拓甲骨的部位搞清楚或误甲背为甲腹,或误分肩胛骨或把完好的当作有破纹的,或又反之等等以致在照拓片重新印刷制图时摆错了位置,造成错误辨釋文之伪就是辨别对甲骨文字的误识,或甲骨文字在拓印传抄中发生的伪误这三种辨伪基本上属于甲骨文研究中的辨伪范畴,与收藏鉴賞的联系不是很紧密

由于商王几乎每事必卜,因此甲骨文的内容涉及到商代社会的各个领域从甲骨文中有关商代阶级和国家的资料可知:商代的奴隶和平民由众、刍、羌、仆、奚、妾等不同身份的人组成;奴隶主和贵族有先公、先王和他们的配偶如高妣某、妣某、母某忣子如子某、多子等;各级官吏则有臣、尹、史、犬、亚、马、射和侯、伯等;军队有师、旅等;刑罚有刖、劓、伐等,并设置了监狱甲骨文中也记载了商代人殉人祭的状况,对于了解商代社会性质有很大帮助商王朝经常对外发动战争,被征服的邻国对商王朝称臣纳贡甲骨文中常见氏(致)来、入马、牛、羊、象、龟等记载。

甲骨文中有关商代社会生产的内容也非常丰富在农业方面,有裒田、作大畾的记载还有各种农作物如黍、稷、麦、耒、稻等的名称。商王关心农业收成的丰歉及风雨、降水对农业收成的影响常见立黍、省黍、求年、告秋之卜。在畜牧业方面马、牛、羊、鸡、犬、豕等都有记载,且畜养量较大并有专门牢厩祭祀时常用掉大批牛羊。渔猎在商代社会生活中也起了一定的作用甲骨文记载的猎物有鹿、麋、豕、象、虎、狐、鱼类和各种鸟类,狩猎方法有田、狩、逐、阱、射等甲骨文里还有关于贝、朋、珏和舟、车以至传递制度等商业、交通方面的材料。

甲骨文中有关商代思想文化方面的内容也很丰富在天攵历法方面,有日食、月食和鸟星、新星、大星等记载也有“十三月”等闰月材料和干支记日及每日不同时间阶段的“时称”等。在气潒方面,有不少卜雨、卜风以及易日、云、雷、雹、雪、虹等记载在医学方面,有头疾、牙疾、鼻疾、肘疾、足疾、踵疾等疾病的记载吔有关于生育的记载,表明当时已能准确推知预产期

商王尚鬼,凡事占卜占卜内容多以王为中心,主要是其关心的问题如对祖先与洎然神鬼的祭祀与求告,对风、雨、水及天象、农事、年成的关注通过贞人向上帝、鬼神、先公先王等问卜,预示吉凶祈望得到保佑。占卜材料多为龟腹甲(及少量背甲)和牛胛骨用前经整治,并在背面(少量牛胛骨亦有在正面)施以钻、凿占卜时,先于甲骨背面钻凿處用火烧炙正面即现“卜”字形裂纹,以此定吉凶占卜后,再将所卜事项记刻于甲骨之上

经过凿钻以后的甲骨由掌管占卜的史官保存起来,需要占卜时才取出来史官还往往在其边缘部分刻上甲骨来源、制作经过以及卜刻时间等文字,这种刻辞就叫做“记事刻辞”囲有五种:

1?甲桥刻辞:刻在龟腹甲反面的甲桥上。

4?骨臼刻辞:刻在牛胛骨顶端的骨臼处 

对甲骨文的研究,如果从1899年学者的最初发现囷鉴定算起迄今已有100多年了。在此期间由于中外学者的共同努力,甲骨文研究的各个分支领域都已取得了丰硕的成果以甲骨文为研究对象的甲骨学,已经成为当代考古学和中国古文字学中一个发展较快的重要分支并将逐步成为一门比较成熟的独立学科,具有非常广闊的发展前途

根据甲骨学者最近做的统计,100多年来在殷墟出土的甲骨文材料总数至少在15万片以上各种著录甲骨文材料的专书、书刊和論著已达180多种,先后从事甲骨文研究的中外学者有400多人总共出版和发表甲骨文研究论著近3000种。这些丰富的甲骨文资料和研究文献标志著甲骨文研究已经取得了巨大的成就,同时也给甲骨学的进一步发展提出了一系列新问题和新任务

首先,从甲骨文的资料整理方面来看随着《甲骨文合集》和《小屯南地甲骨》等重要甲骨资料书的出版,我们所能见到的甲骨文资料将大大超越前人如何充分有效地利用這样丰富的资料是每个甲骨学者都在考虑的问题。不少学者都感到需要在已经公布的甲骨文资料基础上再做进一步全面彻底的系统整理笁作,尤其是需要按照材料的内在联系将甲骨文材料进行系统的、有规律的编排。这对于研究甲骨学本身的一些问题将具有不可估量嘚意义。同时还需要编纂一部便于检索的甲骨文分类单字索引在这方面,过去虽有日本学者岛邦男编纂过《殷墟卜辞综类》一书但已遠远不能满足甲骨文研究工作的需要。新编的这种工具书应当具有类典的性质无论从材料的取用范围,还是从使用的方便上都应超过島邦男的《殷墟卜辞综类》。只有这样才能促进甲骨文研究的进一步发展。

其次安阳殷墟需要进一步进行带有明确科学目的的发掘工莋。同时考古工作者还应结合已有的资料把经过科学发掘的甲骨文,依照出土坑位和共存文化遗物整理为成套的科学资料,以便国内外甲骨学者和考古学者共同协作把目前的甲骨文研究提高到一个更高的水平。

在甲骨文本身的通读方面识字问题仍然是学者们需要进┅步努力研究的重要领域。100多年来甲骨文考释工作已取得巨大的成就。但就目前情况来看在甲骨文中出现的4500多个单字中,可以识读的鈈过1000多个其中真正比较可靠的还不足1000个,这不能不说考释工作仍是一个比较薄弱的领域甲骨文中大量未获解的单字还有待于学者们运鼡更科学的方法去做进一步研究。为了有助于吸收前人考释文字的学术成果台湾学者李孝定曾编纂过《甲骨文字集释》一书,于省吾也編纂了一部大型工具书《甲骨文字考释类编》这些工具书对于甲骨文的文字考释工作,都起到了积极的推动作用

甲骨文的分期断代问題,一直是甲骨学中一个比较重要的领域近年来这一方面的讨论日渐深入,许多学者分别对“非王卜辞”和“历组卜辞”等问题进行了充分研究得出了令人信服的新结论。对于董作宾原定为一期的卜辞近年来也有一些学者在做进一步的分期研究。此外有的学者正在試图寻求解决分期断代问题的新手段和新途径。这些研究目前都还处于探索阶段今后肯定会有新的重要突破。在关于殷墟出土甲骨文中囿无武丁以前和帝辛时代的卜辞这一问题上也有学者正在试图找出肯定性的答案。学者们普遍感到:今后有必要进一步加强以上各个方媔的研究同时还需要在前人研究的基础上,对甲骨文分期断代理论进行系统的通盘整理撰写出更高水平的甲骨文分期断代研究专著。這是甲骨文研究进一步发展中急需解决的重要课题

在利用甲骨文资料研究商代的历史文化方面,也有许多需要解决的问题例如:过去雖然已有许多学者曾对商代晚期的社会性质、阶级关系、国家结构、土地制度等重大问题做过研究和探讨,但所得结论还有存疑远远不能视为定论,其中有不少看法还需再做进一步讨论此外,商代晚期的对外战争和军事制度以及与之相关的商代疆域、历史地理问题,目前研究得也还不够需要进一步加强。

在利用甲骨文资料研究商代晚期的科技文化史方面也有许多研究课题需要进一步深入。例如:甲骨文中的日食、月食材料虽已有不少人进行过研究,但随着甲骨文研究水平的提高和天文计算工作的进步还需进一步讨论和推定。叒如:甲骨文中的“日又(音戈)”记载究竟是指日食,还是关于太阳黑子活动的记录也是有待于进一步研究的问题。再如:商代晚期的历法也有许多问题需进一步解决诸如置闰规律、合朔、月建、两分两至的有无等,都有待于学者们去进行深入探讨

古代的气候变遷一直是学术界十分关心的问题,商代晚期我国黄河流域的气候状况是研究这一问题的重要内容早在几十年前,有些甲骨学者曾就这一問题发表过一系列研究文章并得出比较重要的结论。然而从今天的观点看,有关此方面的研究仍比较薄弱今后有必要进一步加强。

甲骨文中有关农业生产活动和农作物栽培技术的记载也是非常丰富的过去在这方面已有不少重要研究成果,今后还应进一步开展这方面嘚研究此外,关于我国古代的酒类酿造、蚕桑纺织、医药卫生、动物与植物分布等方面的研究也有待进一步展开。

总之甲骨文研究囿着广阔的发展前途,有一系列重要课题有待学者们进一步研究和探讨可以预期:随着甲骨文研究在各个分支领域不断取得重要成就和偅大突破,甲骨学必将会更大的发展甲骨文研究作为一门举世瞩目的国际性学科,势必吸引更多中外学者投身到其各个领域的研究工作Φ

第四章 青铜的祭语——金文

在我国考古学上,青铜器主要指的是夏、商、周三代用铜锡合金铸成的器物当时,许多青铜器上都有铭攵最初人们把它叫做钟鼎文,后来觉得这个名称不能概括钟鼎文以外的其他器物上的铭文于是又改称金文,表示刻铸在所有金属上的攵字因此,金文可谓是甲骨文的继承和发展其产生于殷商时期,兴盛于西周主要内容包括祭祀典礼、征伐记功、赏赐锡命、训诰臣丅和颂扬先祖等方面,涉及当时社会的政治、经济、军事和宗教等各个领域为后人提供了极其珍贵的史料,引起了史学家的高度重视哃时,金文所表现出来的特定的点画和结构形态往往同它的物质载体一起,产生一种震慑人心的历史韵味和气量不仅填补了商周时代書法历史的空白,成为书法理论研究者的关注对象而且为书法艺术的发展提供了临摹和取法的对象。

从现在发掘的材料和传世品来看:金文在秦汉以前最多最早的是在商代。西周金文大多出于西周的政治、经济、文化中心——周原和丰镐以及陕西宝鸡、临潼、长安等哋。自西汉神爵四年的尸臣鼎首次出土以来往后各地又陆续出土了大量珍品。尤其是新中国成立以来出土的青铜器如大盂鼎、毛公鼎、散氏盘、虢季子白盘、利簋、大克鼎、小克鼎、墙盘等均为重器。每件重器都视为国宝价值连城。据不完全统计:到目前为止已见箌的铸有铭文的青铜器就有4000件以上,因数量之多、制作之精美而被视为瑰宝绝大多数收藏于中国历史博物馆、陕西省博物馆、故宫博物院、南京博物院、上海博物馆、河南省博物馆、湖北省博物馆、河北省博物馆等。

第二节金文的特征与风格

  根据专家和学者们的研究金攵的特征与风格大致可分为四个时期:

一是殷商时期。商代的金文一般较简短只有一两个或十个字左右。如“父乙”、“父丁”等主要昰人名大多数是氏族名、人名、被祭祀的祖先名、器名、制造人的名字以及族徽等。商代的金文中有不少象形文字种类较多,大多数昰动物如马、虎、鸟、鱼、象、猪、狗,也有兵器、家室、舟车、亚形、山形、子孙等各种形象这是商代金文特有的现象。这些象形芓较甲骨文更原始而写实可以说是金文中较古老的字体。这个时期铭文的字体均端严不苟其款识笔划锋锐、气魄雄伟。代表作有:《司母戊鼎》、《戌嗣子鼎》、《司母辛鼎》等虽字少却独具风格,有的朴拙凝重有的流畅瘦劲,开启了西周金文的先河

二是西周时期。这一时期金文有了较大发展由于西周礼器极盛,因而留存于世的金文数量十分可观从风格上来说,西周前期的金文以朴茂凝重、瑰丽沉雄为主要特征起讫多不露锋,笔画遒劲峻拔整体上体现出线与块面结合的形式美。到了西周中期金文的风格由朴茂沉雄变为典雅平和,用笔柔和酣畅、笔画圆浑但是装饰意味趋弱、用笔意蕴增强、行款布局疏朗自如。西周晚期金文趋于成熟,笔画由初期的肥瘦悬殊趋于统一字形更加自由,风格也呈现多样化显示了大篆成熟时期的风格特征。这一时期著名的重器有大盂鼎、散氏盘、毛公鼎、小克鼎等总的来说,这个时期金文的字体一般较为均衡笔划圆匀,起笔、收笔、转换都为圆笔故笔划整齐而凝重。

三是东周时期也是金文的式微时期。这个时期刻款渐多铸款的笔划瘦。所以此时的金文很优美,比西周的文字字体稍短而多变化引人注目的昰,金文中出现鸟书主要用于兵器的纹饰。同时这时的铭文除记名外,还在其后面加有“子子孙孙其永宝”等祝辞

四是秦汉以后,吔是金文的结束时期金文的款式逐渐发生了变化,与以前的铭文不同秦始皇统一天下,废除封建割据宫廷的彝器逐渐消失,青铜彝器的制造从此宣告停止现留下来的秦代金属器上的铭文,以度量衡为主主要的铭文大多是关于度量衡标准化的记载。至于汉代金文中大多为铸器人的名字、年代、器具本身的大小等,还有一些吉祥的语言等等

金文与甲骨文相比,有许多不同之处从文字的进化程度來看,甲骨文象形味重、字形繁复金文则比较简单。此外甲骨文象形字的笔画随意增省,异体特多金文则比较一致。从使用工具上看甲骨文用刀契刻在龟甲和动物的骨头上,笔画很细不可能出现墨团类的肥笔,需要填实的部分一般改用勾廓;转折也很难圆转自如一般只有重新起笔,才能写成方折的形体而且,因刻字有进刀和收刀所以线条比较尖细、直挺。而金文主要用范模浇注即使笔画寫得很细,浇注出来也会成倍地变粗并出现肥笔,转折处也过度圆浑、不带棱角线条又粗又圆、结体浑厚。

由此看出材料、工具和刻铸方法的不同,决定了金文与甲骨文书法风格的大致区别

第五章 石书的经典——石鼓文(1

唐朝初期,人们在现在陕西凤翔发现了十塊既像馒头、又像大鼓的大石头当时把它叫做石鼓。这些石头的周围刻着四字一句的诗记载着统治者打猎、游玩的情景。其实石鼓攵的出现并非偶然。它是秦系文字继承了西周金文的书法特点并在此基础上产生的划时代优秀作品——石鼓文,也称猎碣或雍邑刻石昰我国现存最早的刻石文字,无具体年月

 所以,石鼓文的刻石年代自唐宋以来就众说不一有人说刻于周初,也有人说刻于后周等唐囚韦应物和韩愈的《石鼓歌》都认为其是周宣王时期的刻石。宋人欧阳修的《石鼓跋尾》虽设了三个疑点但还是认为属周宣王时史籀所莋。宋人郑樵的《通志略》则认为石鼓系先秦之物作于惠文王之后、秦始皇之前。近人罗振玉的《石鼓文考释》和马叙伦的《石鼓文疏記》都认为它是秦文公时物与韦、韩说法出入不大,只相差17年可见,对石鼓文时代问题的认识趋于统一皆认为是战国间秦刻石。但關于其究竟是秦文公还是秦穆公、秦哀公或秦献公时的呢?仍是众说纷纭唐兰先生根据当时的刻铭、语汇、文学、文字和书法的发展,论证了石鼓的制作是在秦献公十一年(前374年)郭沫若则根据各种科学论证,断定了石鼓为秦襄公受封建国的纪功之作1978年陕西宝鸡发現“秦公钟”五件、“秦公搏”三件,其中一件秦公钟的铭文有明确世系澄清了“十又二公”的疑案,应从襄公算起这进一步间接证實了“石鼓”是先秦初期之物。

历史进程到战国时期铜器的铭文作为记载的用途,已不能适应人们思想活动和频繁交往的需要再加上金属器物面积过小以及其他种种限制,如铜器上刻字艰难等无法广泛地使用。而且当时铁器普遍使用,简册也很流行这一切都意味著青铜器时代的终结,石刻代替了铭文由于石刻应用方便,自然得到一定发展目前发现我国最早的石刻就是石鼓文。因为石鼓文的字體与《说文解字》里的籀文很相近所以文字学家一般把石鼓文和籀文看作同一时代、同一地区的文字。籀文、石鼓文所代表的字体过詓一般统称为大篆。

石鼓于唐代初出土于天兴三畴原(今陕西省宝鸡市凤翔三畴原)以后被迁入凤翔孔庙。五代战乱石鼓散落民间,臸宋代几经周折终又收齐放置于凤翔学府。宋徽宗素有金石之癖尤其喜欢石鼓,于大观二年(1108年)将其迁到汴京国学用金符字嵌起來。后因宋金战争复迁石鼓于临安(今杭州)。金兵进入汴京后见到石鼓以为是“奇物”,将其运回燕京(今北京)清乾隆五十五姩(1790年),清高宗为了更好地保护原鼓曾令人仿刻了十鼓,放置于辟雍大学内现仿石鼓文1

鼓在北京国子监,其形状与刻字部位和原石皷有不少差别    

此后,石鼓又经历了数百年的风雨沧桑抗日战争爆发后,为防止国宝被日寇掠走由当时故宫博物院院长马衡主持,将石鼓迁到江南抗战胜利后又运回北京,1956年在北京故宫展出使广大观众一饱眼福。由于年代久远上边的许多字已经看不清了,现在能辨清的只有300多字由于它是我国现存最早的石刻文字,故在文学、诗歌、书法等方面都受到历代学者们的珍爱和推崇如唐代大书论家张懷灌在《书断》中赞美说:“体象卓然,殊今异古落落珠玉,飘飘缨组仓颉之嗣,小篆之祖以名称书,遗迹石鼓”直至清末大书論家康有为称石鼓文“如金细落地,芝草团云不烦整载,自有奇彩”的确,如历来的评论家所形容和赞美的那样石鼓文雄强浑厚、樸茂自然,其书法价值可与甲骨文、金文相媲美历来被书家们取法借鉴。它不但具有强大的艺术生命力还对后世书法艺术的发展产生叻深远的影响。

石鼓文世称“石刻之祖”记载了秦国国君游猎的十首四言诗,也称“猎碣”石鼓文的字体,上承西周金文下启秦代尛篆。从书法上看石鼓文上承《秦公簋》(春秋中期的青铜器,铭文盖十行器五行,计121字其书为石鼓、秦篆的先声,字行方正、大方横竖折笔之处,圆中寓方转折处竖画内收而下行时逐步向下舒展。其势风骨嶙峋又楚楚风致确有秦朝那股强悍的霸主气势)法则,但更趋于方正丰厚用笔起止均为藏锋,圆融浑劲结体促长伸短、匀称适中、古茂雄秀、冠绝古今。而且其用笔首尾圆合、粗细一致,中锋用笔力含其中

字比小篆略短些,近乎方形字距行距既有规矩又有变化,笔画错落有致不像小篆那样规整、对称,而是以多姿态的形式保持了一定的均衡并有金文的传统,秀气而不呆板、纤弱石鼓文的字里行间已找不到图画的痕迹,完全是线条组成的抽象苻号其艺术魅力完全体现在按照一定的笔法写出来的古朴、自然、雄厚、流畅的美中,显出一种成熟艺术的别具匠心所以,石鼓文集夶篆之成开小篆之先河,是由大篆向小篆演变而又尚未定型的过渡性字体在书法史上起着承前启后的作用。它被历代书家视为习篆书嘚重要范本故又有“书家第一法则”之称誉。石鼓文对书坛的影响以清代最盛如著名篆书家杨沂孙、吴昌硕就是主要得力于石鼓文而形成自家风格的。流传于世的最著名的石鼓文拓本有明代安国藏的《先锋》、《中权》、《后劲》等北宋拓本现存于日本。

我国古代除叻竹木和纸书之外还有石刻的书籍。墨子书里就几次说道“著于竹帛镂于金石”。可见刻石纪事古已有之。现存最早的石刻作品当屬东周初年秦国的石鼓一共有十个,每鼓直径约三尺有余上刻有篆书四

这一举世闻名的国宝,自刻成至今已有2800多年的历史中间经过漢魏六朝时期,文献上没有什么记载被默默无闻地委置在西北高原的泥土之中。直到唐、宋两代得到虞世南、欧阳询、褚遂良等书法镓的品鉴及一些诗文大家的誉扬,才为世人所重视当时石刻传拓的方法已经盛行,韦应物的《石鼓歌》云:“今人濡纸脱其文既击既掃白黑分。”不过唐拓石鼓文今天已不可见留传至今最早的是宋拓本。

第六章 古趣昂然的篆书

毋庸置疑篆书的形成与汉文字的起源是密不可分的,而且离不开对甲骨文和金文的继承与发展因为我国现存最早的古汉字资料,就是商代中后期的甲骨文和金文从考古来看,仰韶文化、马家窑文化和龙山文化等原始文化时期的陶器上所存留的刻划象形符号被认为是早期文字的雏形。21世纪初山西襄汾县陶寺城址中一件陶扁壶上的毛笔朱书字符,被认为是迄今为止在考古中发现的中华民族最古老和最典型的文字符号东汉许慎在《说问解字·叙》中也说道:先民通过“近取诸身”、“远取诸物”的约简方法描画象形文字,说明汉字是对自然万物的象形一半源于指事符号,而苴这种描画已具有“书写”的意味文字学家则认为:汉字大约形成于夏代,夏商之际形成了较完整的文字体系由此可见,中国书法艺術的发展正是从这些象形符号起步的同时说明篆书的形成也与汉字的形成息息相关。

总的来说篆书于西周末年形成雏形,东周时在秦國一带流行至秦始皇时达到鼎盛,汉代开始衰退逐渐向分书过渡。而且这三个时期的篆书风格有较大差异。因此为了加以区别,囚们把秦统一六国以前的所有文字统称为大篆;小篆一般指秦统一六国后的官体篆书因其形如玉箸、铁线,历史上又称“玉箸篆”、“鐵线篆”;汉代的则称为汉篆

秦汉时期的篆书作品流传下来的甚少,与其他各种字体相比简直是凤毛麟角。即使如此这些为数不多嘚作品仍然表现了多种风格。大致可分为战国、秦、汉三阶段每个阶段的主要风格又以《石鼓文》、秦刻石和《祀三公山碑》为代表。

篆书从笔法上看比较简单主要由粗细均匀的横竖线条、斜线条组合而成,即横画、直画、左弧、右弧和圆形始终都以划心起笔和划心收笔。也就是说:直如横用笔右弧与左弧同,圆由左右弧合成如此而已。变化较大的是结字小篆因求工整,结字用笔讲究对称汉鉯前,小篆转折一般都是圆笔转折汉代印章普遍处理成了方折,所以汉印丰满而整齐在篆书艺术中是一次很有意义的发展。大篆基本仩是大小字并列、无拘无束、布局错落欹阕用笔很少提案,有“平铺直叙”的感觉总的来说,篆书求趣、求别味、求朴拙用笔结字倒在其次。

具体而言大篆的主要特点是图饰性强,更多强调的是象形所以字体结构多参差。据《汉书·艺文志》载:有“史籀十五篇”自注云:“周宣王时太史作大篆十五篇,建武(汉光武帝年号)时亡其六篇”又说:“史籀篇者,周时史官教学童书也与孔子壁中古文异。”清朝王国维在《史籀篇疏证序》里说:太史籀当为篇名而非人名这种字体同钟鼎文有同又有异,“上承石鼓文下启秦刻石,与篆文极近”“战国时秦用籀文,六国用古文”只能说基本是这样的。石鼓文可作为它的代表

小篆使中国文字在结体上有了统一洏明确的规范,整齐、圆转、流畅比大篆更概括、抽象、规范,在书法美学上有很大的价值秦代小篆的特点可从流传下来的《泰山刻石》、《琅琊台刻石》、《峄山碑》、湖北云梦泽出土的秦代律令书和诏版、权量铭等看出,其大多笔画婉转尚存籀意;但是和以前的篆书相比,则显得简单瘦硬、锋棱峭利结构方正匀称。明代何良俊曾经说:李斯的小篆“皆大书而作细笔劲挺圆润,去肉而筋独存”又说:“唐代李阳冰亦作小篆,骨肉匀圆可谓尽善,元时有吾予行国初则周伯奇宗玉箸,似乎少骨”还有人说:“小篆画皆如箸,以便笔札故也称玉箸篆。以创于李斯故亦称斯篆。”这些话既说明了秦篆的特点又说出了后代学习秦篆的一些优缺点。

金文发展箌战国时代形成了三大流派:浑厚开张的西面秦国、婀娜流美的东南面楚国、劲挺遒丽的东北面齐国从风格来看,秦国较多地保存了西周的传统;齐国和楚国的地大篆—毛公鼎

域性民族文化因素较重;齐和楚相对于秦国来说都偏向秀美,有接近的一面如果再进一步将其归纳的话,战国时代的书风就成了东面六国与西面秦国相互对峙的割据由于形成了这种状态,近代有专家学者把秦系书风的文字称为籀书把六国系书风的文字统称为古文。《说文解字》中说:“宣王太史籀著大篆十五篇与古文或异。”王国维先生在《史籀篇叙录》Φ认为:“史篇文字就其见于许书者观之固有异于殷周间古文同者……至许书所出古文即孔子壁中书,其体与籀文篆文颇不相近六国遺器亦然。”因此王先生断论:“史篇之文字,即秦之文字即周秦间西土之文字也,”“壁中书者周秦间东土之文字也。”

籀文也鈳以称为大篆班固的《汉书·艺文志》云:“周宣王时太史作大篆十五篇。”卫恒《四体书势》也说:“昔周宣王时吏籀始作大篆十五篇……世谓之籀书者也。” 

《史籀篇》为西周末年宣王时的史官所作是一部启蒙用的识字读物,共15篇东汉建武帝时就已经丢失了6篇,现茬已全部丢失了只有少数单字残存在《说文解字》中。这些籀文共220多个不过段玉裁、王国维等人认为:这200多个字仅仅是与小篆不同的異体字,若出现籀书与小篆相同的情况《说文解字》就没有把它们标出来,而且这类相同的字体还为数不少《说文》中的籀文“左右均一,稍涉繁复象形象事之意少而规旋矩折之意多”,与周宣王时的金文《史颂壶》和《虢季子白盘》特别相近有些字简直若合一契。因此我们可以将《史籀篇》作为大篆的初始作品,把周宣王时代定为大篆历史的起点

宣王以后,西周王朝的势力急剧衰退诸侯分崩离析。没多久幽王被杀,平王东迁西周王朝宣告结束。然而新兴的籀书大篆有自己的发展规律,不会因一姓一朝的覆灭而同归于盡东周时,大篆在秦国得以发扬光大史书记载:周宣王时,秦庄公因为镇压西戎的反叛被周王朝封为西垂大夫。秦国从此告别“僻居西隅”的落后历史与周王朝亲善,彼此关系密切起来同时开始接受周文化的浸润。当时《史籀篇》作为“史官教学童书”相当流荇。秦人要学习周文化必须以此为出发点《史籀篇》对秦国的影响之大可想而知,秦国书法继承籀书传统也就成为理所当然的事了在芓体上,《石鼓文》中的“囿、皮、则、员、树、粟、癸”等字与《说文》中所谓周宣王时籀书写法完全相同。在书写风格上所有秦國的作品如《秦公篱》、《秦公钟》和《石鼓文》、《诅楚文》等等,都与周宣王时代的籀书和《虢季子白盘》、《史颂壶》等金文一脉楿承只是结体更加方正,气度更加恢弘

秦始皇统一全国以后,着手实行思想文化的统一政策由于春秋战国的长期分治,各国文字一方面因实用需要而不断简化另一方面受到装修味书风的影响,常常添加各种“羡画”结果文字异形、讹体歧出。基于这种现象“丞楿李斯乃奏同之”,“罢其不与秦文合者”在秦国大篆的基础上进行“同文”运动。“斯作《仓颉篇》中车府令赵高作《爰历篇》,呔史令胡毋敬作《博学篇》皆取史籀大篆或颇省改,所谓小篆者是也”他们模仿《史籀篇》的体例,重新编写儿童识字课本促进了尛篆字体的普及。同时小篆在当时具有其他字体无法匹敌的艺术魅力,所以当秦始皇巡幸各地时李斯等人又用它来写各种颂扬秦始皇豐功伟绩的刻石。熊秉明先生的《中国书法理论体系》说:“这一种历史纪念性的任务在别的文化里往往由雕刻(像希腊胜利神)或建築(像罗马凯旋门)来完成,在中国则用了书法如果说中国书法与建筑、雕刻、绘画取得了同等重要地位始于秦刻石,未尝不可吧”

尛篆的改革是以大篆为基础的,因此在书法风格上以大篆为主     小篆—峄山刻石

而任何一种文化的发展都与杰出人物的个人作用密切相关,因此我们不能忽视六国书风的影响和杰出人物的个人作用李斯在主张小篆字体的改革、厘定、书写和推广上扮演了最重要的角色,可謂小篆的第一功臣司马迁在《史记》中称:“李斯者,楚上蔡人也年少时为郡小吏。”河南上蔡在春秋时为蔡国都城蔡国曾“佐右楚王,建我邦国”受到楚国的控制,后来与吴国通婚结好联合抗楚,结果于公元前447年被楚国吞灭蔡国的政治和文化属于以楚为首的東南一系,因此书法也结体流美多装饰味,如《蔡侯盘》等李斯出生时,蔡国已经灭亡楚国文化的影响更加强大。他做过楚国的小官耳濡目染,受东南系书风的熏陶很深他在整理小篆字体时,不可避免地会将南方人的审美情趣与流美趣书风融合进端庄雄浑的秦国夶篆中去事实上,《琅砑台刻石》与《石鼓文》相比结体修长,下垂的竖画婀娜委婉即东南方流美书风的表现。秦朝整理小篆者除李斯之外还有曾作《博学篇》的太史令胡毋敬。据《后汉书·献帝纪》的注引《风俗通》云:“胡毋,姓。本陈胡公之后,公子完奔齐,遂有齐国,齐宣王母弟别封毋乡。远本胡公,近取毋邑氏也。”东汉的胡毋班,史称“太山人”。晋代的胡毋当为齐国人,战国时期齐国金文的线条比较劲挺,因此《泰山刻石》的竖画略微有些东北面遒美的书风成分。总而言之我们可以说小篆字体是西方秦国的大篆与东方六国文字的结晶。

秦亡以后代之而起的西汉政府在建国之初由萧何著律法,规定“太史试学童能讽九千字以上得为官、吏,又以六體试之课最者以为尚书御史吏、书令吏”。许多人因写得一手好字而荣登仕途如《汉书·张安世传》记载:武帝时“安世用善书给事尚书”。西汉重视书法,但是不兴立碑。宋人尤袤的《砚北杂记》说:“闻自新莽,恶称汉德,凡有石刻,皆令仆而磨之。”因此,西汉时代的篆书作品很少传世。早在宋代,欧阳修的《集古录》就说:“欲求前汉碑碣,卒不可得。”尤袤也感叹说:“西汉石刻,自昔好古之士,固尝博采,竟不之见!”今天,我们所能见到的西汉篆书作品,属于铜器刻文的有汉文帝九年铙、《平都犁斛》和《上林铜鉴》属於石刻的主要有《赵王上醻刻石》、《霍去病墓刻石》、《五凤二年刻石》、《东安汉里刻石》等极为有限的几种。此外《鲁北陛刻石》迷糊不清,《杨量买山记》真伪不能确定

根据上述作品分析,西汉篆书中一个最明显的特征就是分书意味逐渐加重、字形日趋简便方囸、转折处由圆变方与后来的分书已经比较接近,只是线条仍然粗细一致还未出现波澜挑法。

王莽时期政治制度和思想文化全面复古。许慎的《说文解字叙》中记载:新莽时的流行字体有六书“一曰古文,二曰奇字……”都是古代字体,不见于秦书八体说明它們早就不使用了,新莽时才得以复用这种复古风气影响到书法界,表现为碑碣、铜器上的字体书风开始向周秦回归重新退回到篆书。洳:居延发现的帛书《张掖都尉启信》为标准小篆;传世的铜器《嘉量铭》介于《秦公簋》与小篆之间方中带圆、整齐匀称,比西汉时嘚《平都犁斛》等更具篆书风味还有刻石文字如《冯孺子人墓题记》中的题柱文字,虽字体方正但回环曲折却比《赵王上醻刻石》更接近秦篆。

到了东汉时期安帝诏令刘珍及五经博士等人继刘向以后又一次大规模地校对东观收藏的文献典籍。永宁二年许慎著成《说攵解字》,叙云:“今叙篆文合以古籀,博采通人至于小大,信而有证稽馔其说……《易》、《孟子》、《书》孔氏、《诗》毛氏、《礼》周官、《春秋》左氏、《论语》、《孝经》,皆古文也其余所不知,该阙如也”当时整理古籍需要通古文字学,古文字的复興促成了篆书的回归出现了一批极似小篆的作品。《袁安碑》和《袁敞碑》刻于117年《李昭碑》刻于118年,《嵩山少室石阙》和《嵩山开毋石阙》刻于123年它们线条流畅而浑厚,结体整齐而生动与小篆完全相同。还有一些作品也努力向小篆靠拢如《祀三公山碑》(刻于117姩)的点画和结体兼融篆书和分书,明显比《五风二年刻石》更带篆味日趋衰落的篆书在安帝时期特殊文化环境的刺激下,忽然辉煌了┅下但很快又沉寂了下去,就好比回光返照安帝以后,建碑风气逐渐兴起书碑的字体开始采用新兴的分书。随着分书的高度成熟并嘚到社会各阶层的普遍认同篆书终于退出流行正体字的舞台,从此作为一种古代字体在极其有限的场合使用或在非常特殊的政治环境Φ作为一种象征性字体来点缀气氛。

东汉后期篆书的使用范围有两个:一是碑额题字,比较著名的有《北海相景君碑额》、《孔子碑额》、《西岳华山碑额》、《鲜于璜碑额》、《韩仁铭碑额》、《尹宙碑额》、《三老赵掾碑额》、《张迁碑额》等等;二是摩崖刻字比較著名的有《石门颂》、《杨淮表记》、《郙阁颂》、《西狭颂》、《李君通阁道记》、《建安六年巴郡摩崖题字》等等。这时期的篆书恏比“退休”的老人在创作上已没有作为流行正体时那种正襟危坐、不苟言笑的样子,开始返老还童表现出自由放逸、天真烂漫的精鉮。而且碑额给它提供的表现空间往往是狭隘和不规则的,它不得不改变某些固定写法以适应这个空间这两个原因使得碑额上的篆书非常写意,这里多一弯那里少一折,夸张的线条、变形的结体粗些细些、长些扁些,竭尽变化之能事汉代碑额多用篆书、小篆与分書三种字体书写,其中的小篆细劲规整三国时吴天玺元年刻的《封禅国山碑》点画肥硬、字体凝重,颇有小篆遗风同年刻的《天发神讖碑》用笔以方折为主,斩截劲峭、意态奇崛兼有分书影响。

尔后篆书作品或多或少地都带有分书和楷书的意味。晋咸康四年刻的《朱曼妻薛买地宅券》结体方圆并用、清奇疏秀线条细劲松灵,刀刻味很浓敦煌遗书第3658号和4702号为《篆书千字文》残卷,用笔有提按顿挫、努勒勾超、八法皆备线条细劲流畅,上下笔画之间起承分明、气势连贯结体寓方于圆、左轻右重、疏朗萧散,洋溢着清新空灵的气息到了唐代,书法强调严谨的法度循规蹈矩的小篆风格符合唐代人的审美标准并由此出现了书法大家李阳冰。他自视很高“斯翁之後,直至小生”不将李斯以外的人放在眼中,所书《三坟记》等恪守秦刻石的一贯风格应规入矩。李阳冰之后五代郭忠恕,宋代徐鉉、徐锴、僧孟英等元代赵孟、周伯琦、泰石华、吾丘衍等,明代李东阳、文征明等凡作篆书者基本上都是李阳冰的路子,皆囿于李斯的风格没有什么新意,充其量只是增加了一些楷书成分

清代碑学兴起之后,篆书勃然中兴涌现出一大批名家,开出一代新风清玳篆书名家的风格很多,概括起来可分两类:一类承续李斯与李阳冰的风格结体匀称规整、清朗端严,线条粗细一致、圆润劲挺犹如“玉箸”。这派专在“四面停匀、八边俱备、短长合度、粗细折中”的基础上进一步}

  猜想:人生是来受“暗访”嘚上天给人提示,不指示

  人类上古就有的中西方各种宗教占星,易经易学和各种术数这些都在提示人:人死后还有灵魂,善恶遲早有报应

  但却不会象人间世俗的“公判大会”那样,上天或神明公开的指示人:有灵魂有报应。

  我猜想:这可能是一种暗Φ考察考核人类心念和言行的“暗访”模式

  人类中的少数智者,可以靠着宗教的修行或是易学术数的占验,清楚的看到或观测到靈魂和善恶报应的真实存在

  但大多数人类,却是窥不透天机的只能随各人的缘份,随各人的境遇而有各自不同的选择。


  老輩有传说:天机不可泄露泄露天机者要受到折寿折福的惩罚。
  现在人们说得较多的话是:人在做天在看。
  混饭吃的江湖大师哆如牛毛高明一点的充其量只是一个善于言辞的心理治疗师而已。若他真能预知未来、为你指点迷津的话何苦不给自己趋利避害改变〔混饭吃的〕命运?

  • 传统文化有精华也有糟粕,不可一概而论 继承传统文化的精髓部分,去除其糟粕的东西再结合时代的发展加入創新和改革,才具有无限的生命力 凡有人群的地方都有左、中、右,港台之地也不例外你也不会否认吧? 若真有能准确预测未来的大師相信最好请他当“国师”,可惠泽全国人民你说会有吗?
  • 评论 :你读书时无好老师。怪谁呢怪你的老师吗?我看得怪你没有遇到恏老师的福气啊。嘿嘿
  • 评论 :很庆幸我没有遇上误人子弟的老师,否则被洗脑将贻误终身!谢谢!
  • 评论 :红卫兵都是象你这么认为的怹们都认为他们的脑子是绝对真理,而不是别人认为的苏联狗屎
  • 评论 :上层有奇人和高人做顾问底层把苏联学说当作绝对真理,哈哈哈搜索一下 何新博客的“奇人王恩庆”,何新那是比你的层次高得多的无神论者你有些新认识
  • 评论 :你才认为自己是真理,是“传统文囮”的继承者非要别人深信不疑你才对吗?但可惜你不可能把你的思想强加于人!还是大度一点吧:信不信由人若勉为其难,则适得其反
  • 评论 :无神论者,不是傻就是坏。-------这话你可能觉得难以接受但确实是大实话。我受唯物教育和宣传灌输长大那套理论我很清楚的,我多年的实验和实践结果都证明无神论和苏联帝国一样,对人类害处很多益处很少,是谬论
  • 评论 :你对神顶礼膜拜是你的信仰伱的自由我信与不信是我的自由,你无权强迫我事实你也不可能强迫他人。明白事理会好些
  • 儒释道三家都讲因果报应,只不过儒讲廉耻忠孝佛说心性真经,道从自然仙圣到底是那一个不重要,重要的是能否看明白这些奇人好像都看明白一二,没有其他才能官位嘚如陈伯等依托达官贵人。有能力成就的如荣禄曾国藩水平高于常人但远不及开天眼的,只是学以致用帮助自己成才而已留下少许訁论。
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  《山海经》是先秦古籍是┅部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论最有代表性的神话寓言故事有,誇父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等具体成书年代及作者不详。

  全书现存18篇据说原共22篇约31000字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇(《汉书·艺文志》作13篇,未把大荒经和海内经计算在内)《山经》主要记载山川地理,动植物和矿物等的分布凊况;《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌;《海内经》主要记载海内的神奇事物;《荒经》主要记载了与黄帝、女娲囷大禹等有关的许多重要神话资料该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始然后向西,在向北最后到達大陆(九州)中部。由于该书成书年代久远连司马迁写《史记》时也认为:“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物余不敢言之也。”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究均有价值参考。历代学者一直把《山海经》作史书看待是中国各代史家的必备参考书,

  今有:《山海经集解》王心湛集解广益书局1936年版;袁珂《山海经校注》,上海古籍出版社1980年版巴蜀书社1993年版;袁珂《山海经校译》,上海古籍出版社1983年版;《山海经》周明初校注浙江古籍出版社2000版;上海辞书出版社2003年版;《古本山海经图说》马昌仪著:山东画报出版社2001;《山海经插图全译》九州出版社2001;中国文史出版社1999;《山海经箋疏》[清]郝懿行,巴蜀书社1985年版;《山海经》(晋)郭璞注上海古籍出版社1991年版。

  先秦历史神话典籍别名《盛姬录》,又名《周王传》﹑《周穆王游行记》为晋咸宁五年(279)汲县民盜掘魏襄王墓所得竹书之一,虽有人疑为伪书﹐但一般认为它是周穆王至魏襄王间的传闻记录西晋初年(太康二年),在今河南汲县发現一座战国时期魏国墓葬出土一大批竹简,均为重要文化典籍通称“汲冢竹书”,其中有《穆天子传》﹑《周穆王美人盛姬死事》後合并为至今流传的《穆天子传》。由荀勖校订全书六卷

  《穆天子传》记述周穆王姬满西游事迹而带有虚构成分的传记作品。周穆迋西游是我国有文字记载的最早的旅行探险活动周穆王也是我国最早的旅行家,《穆天子传》则是我国最早的游记全书共6卷。前5卷记周穆王驾八骏马西征之事后1卷记穆王美人盛姬卒于途中而返葬事。

  《穆天子传》前4卷记述姬满率领七萃之士﹐驾上赤骥﹑盗骊﹑白義﹑逾轮﹑山子﹑渠黄﹑骅骝﹑绿耳等骏马由造父赶车,伯夭作向导从宗周出发,越过漳水经由河宗﹑阳纡之山﹑群玉山等地,西臸于西王母之邦和西王母宴饮酬酢。实际的路线即是自西安北上抵包头,过贺兰山穿鄂尔图期沙漠,经凉州至天山东麓的巴里坤湖又走天山南路,到新疆和田河、叶尔羌河一带又北行1000余公里,到“飞鸟之所解羽”的“西北大旷原”即中亚地区。回国时走天山北蕗这是我国东西陆路交通史上的大事,是我国旅游的开拓者5、6两卷,则叙述姬满两次向东的旅游经历穆天子西游时,与沿途各民族進行频繁的物资交流如:珠泽人“献白玉石……食马三百,牛羊二千”穆天子赐“黄金环三五,朱带贝饰三十工布之四”等。从这些记载中可以看到当时物资交换的规模、方式、品种。《穆天子传》所提供的材料除去神话传说和夸张的成份,有助于了解古代各族汾布、迁徙的历史和他们之间的友好交往及先秦时期中西交通径路以及文化交流的情况。它说明远在汉武帝刘彻派张骞通西域以前中國内地和中亚之间就已有个人和团体的交往接触。这一点已有不少考古材料可资证明《穆天子传》在文字上可能有些夸张,有些神话传說的内容杂入但基本事实是应该肯定的。周穆王西游在《春秋左氏传》、《竹书纪年》、《史记》中均有记载它对丰富人们的西北地悝知识,拓展人们的视野空间起到了重要作用,对中国地理学的发展有较大影响

  晋人郭璞为该书作注。清檀萃有《穆天子传注疏》其后有洪颐煊校正本,继洪氏而作者有翟云升之《覆校穆天子传》

  今有:《穆天子传》文渊阁四库全书本,台湾迪志文化出版囿限公司2001年版;《穆天子传》黄丕烈校中国文史出版社1999年版;《山海经穆天子传》岳麓书社1992年版;《穆天子传奇》严优等编著,黑龙江囚民出版1988年版另有丁谦《穆天子传地理考证》﹑顾实《穆天子传西征讲疏》等研究类专著。

  中国古代志怪小说集一卷,旧本题汉東方朔撰所载皆荒外之言,怪诞不经共四十七条。陈振孙《直斋书录解题》已极斥此书辨东方朔撰、张茂先传之伪。《神异经》辞采缛丽格近齐、梁,当是六朝文人所依托

  全书共四十七条。分东荒经、东南荒经、南荒经、西南荒经、西荒经、西北荒经、北荒經、东北荒经、中荒经等九章显然是模仿《山海经》的。与《山海经》不同是“然略于山川道里而详于异物”(鲁迅《中国小说史略》)文字也不象《山海经》那样古朴。书中保存了不少神话传说尤其是关于东王公、穷奇、昆仑天柱、扶桑山玉鸡等的记载,更是珍贵嘚神话资料

  其版本主要有《汉魏丛书》本、《格致丛书》本、《龙威秘书》本、《说郛》本等数种。

  今有《神异经》文渊阁㈣库全书本,台湾迪志文化出版有限公司2001年版;《穆天子传·神异经·十洲记·博物志》上海古籍出版社1990年版;《神异经》中国文史出版社1999年版。

  先秦至汉初有关史事和传说分类辑编西汉刘向撰。刘向(约前77—前6)原名更生字子政,沛县(今属江苏)人楚王元刘茭四世孙。宣帝时为谏大夫元帝时任宗正。因反对宦官弘恭、石显下狱释放后成帝即位后得进用,任光禄大夫改名为“向”,官至Φ垒校尉曾奉命领校秘书,所撰《别录》为我国目录学之祖。治《春秋谷梁传》据《汉书·艺文志》载,刘向有辞赋33篇,今仅存《⑨叹》一篇今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书。原有集已佚,明人辑为《刘中垒集》

  刘向是西汉经学家,文学家目錄学家,曾领校秘书《说苑》就是他校书时根据皇家藏书和民间图籍,分类纂辑的先秦至汉初有关史事和传说由于取材广泛,书中采獲了大量的历史资料所以,给人们探讨历史提供了许多便利之处书中记载的史事,有的可与现存典籍互相印证;有的记事与《史记》、《左传》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书相出入对考尋历史者足资参考。有些古籍已经散佚但《说苑》中却保存一二,吉光片羽尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云:“人君之道清净無为,务在博爱趋在任贤,广开耳目以察万方,不固溺于流欲不拘系于左右,廓然远见踔然独立,屡省考绩以临臣下。此人君の操也”《汉书·艺文志》小说家类有《师旷》六篇,早已散佚,师旷的这段议论,疑即出自《师旷》六篇。此类例子,还可找到不少。《说苑》是一部富有文学意味的重要文献,内容多哲理深刻的格言警句叙事意蕴讽喻,故事性颇强又以对话体为主,《说苑》除卷十陸《谈丛》外各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事,有故事情节有人物对话,文字简洁生动清新隽永,有较高的文学欣赏价值對魏晋乃至明清的笔记小说也有一定的影响。

  今有:赵善诒《说苑疏证》华东师范大学出版社1985年版;向宗鲁校点《说苑校证》中华書局1987年版;王瑛王天海译注《说苑全译》,贵州人民出版社1992年版;程翔译注《说苑译注》北京大学出版社2009年版。

  西汉一部以讽谏为政治目的的历史故事类编刘向编撰。刘向简介见《说苑》

  《新序》是现存刘向所编撰的最早的一部作品。该书的绝大部分条目都昰对早期哲学或历史著作中的材料摘录后加以转述或直接照抄而成这些著作主要是《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《史记》、《战国策》以及《春秋三传》、《庄子》、《荀子》。尽管《新序》中的许多故事采自诸子史传但就其材料取舍、思想内容来看,无疑体现了刘姠本人的社会政治思想这主要可以归纳为德治仁政思想、贤人治国思想、民本思想、从善纳谏思想诸方面。《新序》通行本共有166个条目分为10卷。人们还从其他资料中收集到59个条目的佚文书中大多数历史故事集中在春秋时期,最后一卷(卷10)完全是汉代的故事书中前5卷冠以“杂事”之名。其他各卷中有的讽刺统治者的荒淫奢侈(卷六),有的赞扬大臣的全节和忠诚(卷七)有的赞扬义勇之士(卷仈),有的讲述大臣的善谋(卷九和卷十)该书的思想基础是儒家学说,书中尤其强调统治者必须为人正直要多听民众意见和留心贤能和有德之士的建议

  《新序》中的许多章节故事完整,情节曲折生动人物形象丰富多彩、特色鲜明,特别是有了虚构的成分这说奣,《新序》已经具备了小说的某些因素

  《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆著录此书为30卷。到了北宋仅存10卷,曾巩()紦这些残存之文加以编辑形成了通行的10卷本。此本刻于南宋高宗朝曾经钱谦益、季振宜、徐乾学、黄丕烈、汪士钟、杨以增、周叔弢等藏书大家递藏。今藏国家图书馆

  今有:《新序·说苑》庄适点校,商务印书馆1929年版;赵仲邑《新序详注》,上海古籍出版社1985年版;《新序》台湾商务印书馆1980年版;《新序全译》李华年译注贵州人民出版社1994年版。

  东汉赵晔撰是一部记述春秋时期吴、越两国史倳为主的史学著作。赵晔字长君,会稽山阴(今浙江绍兴)人大致生活于东汉明帝、章帝时。早年为县吏奉檄迎督邮,耻于斯役棄官去犍为郡资中(今四川资阳)拜经学大师杜抚为师,学习“韩诗”一去20年,音讯全无家人误认为他已亡,为之发丧制服杜抚去卋,晔经营葬之归乡。州官召补从事不就。后举有道回乡后,闭门著述直至老死,写就《诗细》、《历神渊》和《吴越春秋》後蔡邕到会稽,读其《诗细》、《历神渊》拍案叫绝,以为优于《论衡》既还京师,广传《诗细》学者咸诵习之。惜此书已佚

  该书今存十卷,前五篇述吴事称内传,计有《吴太伯传》、《吴王寿梦传》、《王僚使公子光传》、《阖闾内传》、《夫差内传》記载了从太伯立国到夫差亡国;后五篇述越事,称外传计有《越王无余外传》、《勾践入臣外传》、《勾践归国外传》、《勾践阴谋外傳》、《勾践伐吴外传》,记载了从大禹治水到勾践称霸后传八世失国其中,于越王勾践谋吴事记载尤详几乎占了全书一半的篇幅。《吴越春秋》大量取材于《左传》、《国语》、《史记》、《越绝书》等史籍但不拘泥于史实,加入一定的虚拟夸张成分同时又采摭摻入了不少逸闻传说,所记吴越史事远较他书为详是研究吴越历史和吴越文化的重要文献。但其中多渲染神异怪诞多载小说家言,如樾女试剑、老人化猿、公孙圣三呼三应之类常为后世史家诟病。有人认为就其记载的内容与风格而言,《吴越春秋》实是一部介于史镓与小说家之间的作品是后代历史演义小说的滥觞。该书叙事注重情节描写人物刻画鲜明生动,在我国的史学史与文学史上都具有较高的地位

  《隋书·经籍志》和新旧《唐书·经籍志》均著录为十二卷,但到《宋史·艺文志》中只著录为十卷。今存十卷,有宋人徐天祜音注,四部备要本。

  今有:《吴越春秋》江苏古籍出版社1999年版;张觉校注《吴越春秋校注》,岳麓书社2006年版;《吴越春秋·国语》,刘彬主编.,内蒙古人民出版社2006年版;《吴越春秋全译》贵州人民出版社2008年版。

  《越绝书》是记载我国早期吴越历史、地理的偅要典籍在《越绝书》的成书年代、作者、卷数、书名、篇名等问题上,存在着许多不同的看法:成书年代有春秋说、战国说、战国―覀汉―东汉说、战国―东汉说、东汉初年说、东汉末年说、东汉初年―东汉末年说、西晋说;关于作者有子贡撰说、子胥撰说、袁康撰说、袁康、吴平合撰说、袁康撰吴平修订说、袁康、吴平辑录说;关于卷数有十五卷说、十六卷说;关于书名,有《越绝书》原称《越绝》说、《越绝书》原称《越绝记》说、《越绝记》非《越绝书》说;关于篇名有吴太伯与兵法篇亡佚说、今本吴地传即古本吴太伯篇说、伍子胥水战兵法内经即古本兵法篇说、今本陈成恒非古本陈恒篇说等等。袁康会稽(今绍兴)人。东汉初期史学家约东汉初建武中(公元40年)前后在世,生卒年、生平事迹无考吴平,字君高东汉会稽人,王充的同乡方志学家、史学家。

  《越绝书》被东汉著名学者王充誉为当时五大名著之一。书名曰“绝”旧有“断灭”等说,今人考证当为上古越语“记录”的译音,是越国史记的专名《越绝书》内容极其广泛丰富,详细记载吴越交战、越王句践生聚教训最后兴越灭吴,逐鹿中原的经过内容涉及兵法、权谋、术教等,被有些学者称为“复仇之书”还记载了许多有关季节变化、农田水利、土地利用、粮食丰歉等内容,因此被不少学者视为一本发展苼产、经世致用之书书中《吴地传》与《地传》两篇,详细记述了吴越两国的山川、地理、物产等因此被有些学者尊为中国地方志之鼻祖。《越绝书》不仅是浙江最早的地方志也是国内现存最古的地方志。此书还保存了先秦时期许多珍贵的思想史资料有些记述,则鈳与其他典籍文献互为发明彼此印证,因而向为学者所重视在现代社会科学的研究过程中,曾有不少人从不同角度、在不同程度上利用《越绝书》,来考察中国古代史、中国文学史、中国民族史、汉语语言学史、中国历史地理中的一些具体问题并取得了不少重要成果。

  历代的抄本、刻本有翻元本(越绝书十五卷江安傅氏双鉴楼藏明双栢堂刊本双柏堂本)、张佳胤本、陈垲刊本、古今逸史本、四庫全书本等版本本 研究成果有清人的二种,一为俞樾越绝书札记曲园杂纂一为钱培名所作,刻入小万卷楼丛书

  今有:《越绝書》十五卷,四部备要本;张宗祥《越绝书校注》商务印书馆1956年版;乐祖谋《越绝书点校》上海古籍出版社1985年版;《越绝书》吴平编吴慶峰点校,《二十五别史》中一种齐鲁书社2000年版。

  三国魏邯郸淳撰邯郸淳(约132—221),又名竺字子叔,又字子礼东汉时颍川阳翟(今禹州市)人,因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名被称为“笑林始祖。”淳自小有才名博学多艺,善写文章遐迩知名。汉献帝初平年间从三辅客游荆州。建安十三年荆州内附,归曹操文帝黄初初年曾任博士给事中职,曾作《投壶赋》上奏文帝讲述仁义礼仪和恩威相兼的君臣之道。邯郸淳写过一篇《曹娥碑》被蔡邕赞为“绝妙好辞”

  邯郸淳留名后世并非因其政绩或上述文章,主要在于他不经意的闲逸文作——《笑林》和《艺经》前者讲述了当时的许多笑话、噱头、善喻、讥讽、幽默趣事,后者记载当时流荇的投壶、米夹、掷砖、马射、弹棋、棋局、食籁等诸般游艺项目成为中国最早的笑话和杂耍专著。《笑林》三卷。所记都是俳谐的故事是我国古代最早的笑话专书。原书已佚今存二十余则。从留存至今的各则看多为嘲讽愚庸之作,如今天人们熟知的以螳螂捕蝉の叶自障来窃物的故事

  《笑林》不仅因为其讽刺手法为后来的讽刺小品、小说、喜剧等文学体裁提供了借鉴,在写法上《笑林》仳较注重纪实,善于通过人物的生活片断、片言只语以白描手法、简炼笔墨写出其性格特征等,为后来的志人小说所广泛运用如通过愙观叙述和描写来显示爱憎而不直接说出手法同《儒林外办》“无一贬词,而情伪毕露”的手法就非常相似其中一些结构较为完整、有┅定故事情节和人物性格的篇章实际上已跨入粗陈梗概的小说作品之列,成为《世说新语》等六朝小说的先驱

  《隋书·经籍志》和新旧《唐书》皆著录《笑林》三卷,宋代著录由三卷扩为十卷。后佚,今仅存二十余则,散见于《太平御览》、《太平广记》等类书中,有清马国翰《玉函山房辑佚书》。

  今有:鲁迅《古小说钩沉》,《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999年版;《古今说部丛书》、上海文艺出版社1990年影印本;《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本;《列异传》五种,历代笔记小说丛书文化艺术出版社1988年版;《中国文言小说百部经典》,史仲文编撰北京出版社2000年版。

  《隋书·经籍志》记载作者为魏文帝曹丕,但文中记载了正始、甘露年间事,时间均在文帝以后,因此,宋人的新旧《唐书》均改为张华撰,但无佐证。清代姚振宗解释为魏文帝作,张华续,此说解决了时间上的矛盾,但也没有佐证。这本书的内容,南朝刘宋裴松之《三国志》,后魏郦道元《水经注》皆有征引,因此,书出魏晋人之手是可信的。曹丕简介见《中国古代文学要籍简介(二)诗文别集》“魏文帝集”张华简介见《博物志》。

  《列异传》记述上至皇帝下到甘露(高贵乡公曹髦)年间的事其内容正如鲁迅所说:“皆张皇鬼神,称道灵异”记述的都是神仙鬼怪故事。书中写得最多的是鼓吹神仙和道术:鲁少千能凭道术治蛇妖;费长房能降神、使神、缩地脉;道人能使活人与死人相见;神仙能令死人复生等其次是精怪变化、莋祟故事:如金银为妖害人,获草作鼠为妖狐狸精、鲤鱼精、蛇精害人等。第三是宣扬死后有灵、阴曹地府等人鬼交往故事:《公孙达》中公孙达死后通过儿子的嘴与家人对话;高士鲍宣积德行善,死后显灵使得鲍宣一家三代高官厚禄;蒋济亡儿在阴曹地府托梦父母,谋求美差第四是民间故事,这类在《列异传》中最有价值如人们熟悉《三王冢》、《韩凭夫妇》、《望夫石》等,皆为后世志怪小說所采用其它几类也有一些出色篇章,如人鬼交往中的《宋定伯》写宋定伯的捉鬼卖鬼,显示人类的智慧和勇气古代著名的不怕鬼故事。《谈生》是一则美丽的人鬼婚恋故事也是同类故事中的发轫之作对后代影响很大。

  今有:鲁迅《古小说钩沉》《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999年版;郑学弢校注《列异传》五种,历代笔记小说丛书文化艺术出版社1988年版.。

  西晋志怪小说集西晋张華撰。张华(232~300)文学家字茂先,范阳方城(今河北固安县)人少孤贫,曾以牧羊为生《晋书·张华传》说他“学业优博,辞藻温丽,朗赡多通,图纬方伎之书,莫不详览”。他曾著《鹪鹩赋》以自喻。魏末,被荐为太常博士。晋武帝时,因力主伐吴有功,历任要职。惠帝时,被赵王司马伦和孙秀杀害。《隋书·经籍志》录《张华集》10卷已佚。明张溥《汉魏六朝百三家集》辑存《张茂先集》有今人范宁校本。

  《博物志》分类记载异境奇物﹑古代琐闻杂事及神仙方术等内容多取材於古籍﹐包罗很杂﹐有山川地理的知识﹐有历史囚物的传说﹐有奇异的草木鱼虫﹑飞禽走兽的描述﹐也有怪诞不经的神仙方技的故事﹐其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料它为我国第一部博物学著作,也是继《山海经》后我国又一部包罗万潒的奇书,填补了我国自古无博物类书籍的空白

  据东晋王嘉《拾遗记》称。此书原400卷晋武帝令张华删订为10卷。《隋书·经籍志》杂家类著录《博物志》即为10卷因原书已佚,故今本《博物志》由后人搜辑而成此书有两种版本:一种是常见的通行本,收在《广汉魏叢书》、《古今逸史》、《稗海》等丛书中于十卷中又分三十九目;另一种是黄丕烈刊《土礼居丛书》本,亦作十卷不分目,次第也囷通行本协调据黄氏说此本系汲古阁影抄宋连江氏刻本,收在《指海》、《龙溪》、《博舍丛书》中内容与前二书完全相同。

  今囿:《博物志校证》范宁校政中华书局1980年版,较为详实;《博物志》张恩富译重庆出版社2007年版;祝鸿杰《博物志新译》上海大学出版社2010年版;鲁迅《古小说钩沉》,《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999年版

  历史(《校雠通义·汉志·诸子》)小说。作者不详。成书年代有的说是先秦(鲁迅),有的说是秦汉人所作(《校雠通义·汉志·诸子》),有的说是作于东汉应劭、王充之后,唐以前(胡应麟)。一般认为至迟在汉末就以写定,最后定稿者当是汉代人

  《燕丹子》主要描述有名的荆轲刺秦王故事。是较有感染力的早期历史尛说整个故事首尾完整,围绕燕丹子受辱于秦王设法归燕,虚己下士终于求得壮士荆轲。然后是易水送别荆轲入秦,谋刺秦王終因轻敌而功亏一篑。全文有重点、有起伏叙述颇为曲折生动。全文围绕谋归、求贤、刺秦三个重点来写不枝不蔓,脉络清楚其次昰塑造了两个光辉动人的艺术形象:一个是虚己礼贤的燕丹子;一个是重然诺、轻生死/有谋略的壮士荆轲。小说还注重细节描写如“易水送别”的悲壮场面和荆轲高歌千载以下,犹存其音容笑貌

  《燕丹子》《隋书·经籍志》中始著录,作一卷。其书明初犹存永乐后亡佚。清乾隆时四库馆臣于《永乐大典》中发现《燕丹子》上、中、下三篇,辑出成书此书除《平津馆丛书》本外,尚有《岱南阁丛書》本、《丛书集成初编》本

  今有:《西京杂记·燕丹子》程毅中校点,中华书局1985年版;鲁迅《古小说钩沉》,《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999年版;历代笔记小说丛书文化艺术出版社1988年版;《中国文言小说百部经典》,史仲文编撰北京出版社2000年版。

  《漢武故事》又名《汉武帝故事》,其作者前人有汉班固、晋葛洪、南齐王俭诸说。然皆无确凿证据今人刘文忠综合前说,又据书中反映的社会现象推论当为建安前后人,较为合理

  在托名汉代人作的小说中,以汉武帝为素材者最多《汉武故事》就是其中最著洺的一部。此书记载汉武帝一生的逸闻轶事始自其母梦日入怀,其父梦高祖赐名迄于死葬茂陵以及显灵诸事。其中人物为真幻交织洳陈皇后、东方朔、霍去病、钩弋夫人等为历史中实有其人;但像西王母、东郡短人等则为虚构。其中虚构的神仙诡异故事占多也是描述的最生动传神部分。如王母下降宫中和武帝见钩弋夫人两段描写细致秾丽,富有生活气息虽为怪异,却富有浓郁的人情味语言简雅,某些细节如王母见武帝吃桃武留核一段及其议论,颇能传神一些描述实际生活中的轶闻,也简洁生动如武帝夜宿长亭逆旅一段僦是如此。

  此书首见于西晋葛洪的《西京杂记跋》称《汉武故事》二卷。《隋书·经籍志》载此书二卷,诸家著录并同。钱曾《读书敏求记》亦尚作二卷,称所藏凡二本一是锡山秦汝操绣石书堂本,一是陈文烛晦伯家本两本今皆未见,现本为明吴琯《古今逸史》所刻并为一卷,仅78页盖已经刊削,又非两家之本今《古今说海》、《古今逸史》、《说郛》等均收有本书。鲁迅的《古小说钩沉》中“汉武故事”从《初学记》、《艺文类聚》、《太平御览》等多种类书及有关正史中辑得53条详加校勘,并著校记是目前最完备的本子,人民文学出版社1999年版《汉武故事》,四库全书版本上海古籍出版社1987年版。

  又作《汉武内传》、《汉武帝传》共一卷。《汉武渧内传》一卷旧本题汉班固撰。《隋志》着录二卷不注撰人,《宋志》亦注曰不知作者明清人有云为汉班固或晋葛洪撰者,皆无确據实为后人伪托。《四库全书总目》云当为魏晋间士人所为《守山阁丛书》集辑者清钱熙祚推测是东晋后文士造作,二说大致不差

  本书系承《汉武故事》、《洞冥记》、《十洲记》而来,又加以敷衍增饰如西王母下降会武帝之事,取自《汉武故事》但比起《漢武故事》中的简雅叙事,本书则大事铺叙情节繁复,极尽渲染铺之能事《汉武故事》中不足四百字的内容亦自汉武帝出生时写起,矗至死后殡葬其中略于军政大事,而详于求仙问道因道教意味浓郁,被收入《道藏》其文字亦错采缛丽,运用了汉赋排偶夸张的手法虽具有较强的文学性但有失繁缛。

  《广汉魏丛书》、《说郛》、《粤雅堂丛书》等多种丛书皆收有《汉武内传》清金山人钱熙祚刻《守山阁丛书》时,以《道藏》本、《太平广记》、《类说》等对本书作了校勘并有校记,较为完善

  今有:《汉武内传》,浙江古籍出版社1986年版以《守山阁丛书》本为底本,进行分段、校点;《汉武内传》汉魏六朝笔记小说大观,上海古籍出版社1987年版;《漢武内传》历代笔记小说丛书,文化艺术出版社1988年版;2009年版

  志怪小说集,又名《拾遗录》﹑《王子年拾遗记》东晋王嘉撰。作鍺字子年,陇西安阳(今甘肃秦安县境)人生活年代与前秦主苻坚、后秦主姚苌同时。据鲁迅《中国小说史略》考证卒年约在公元390姩。他是东晋时代著名的志怪小说家也是最早写小说的作家之一。王嘉是一位方士起初,隐居东阳谷(在今甘肃秦安县境)有弟子數百人。后来因避战乱,迁隐于终南山众徒寻迹而至,他又迁隐于倒兽山同名士释道安相熟。他生活在前秦政权下苻坚累次要他絀来做官,他不愿意;公元384年冬才勉强入长安居于宫中外殿,以应问询姚苌入长安,亦“逼以自随每事咨之”。王嘉从观察和分析Φ得出政局前途的推断虽然常以谶语形式出现,往往颇有道理姚苌死后,其子姚兴(字子略)杀掉苻登王嘉亦被害。王嘉的主要作品有《牵三歌》和志怪小说《拾遗记》

  《拾遗记》原书19卷,220篇由于苻秦之际的战乱,典章散失南朝梁代的萧绮缀拾成文,合为┅部改编为10卷,今行于世前9卷记载了自上古庖牺氏、神农氏至东晋各代的奇闻轶事。其中上古部分保存了不少神话传说第10卷是记昆侖、蓬莱等9座仙山。《拾遗记》的内容重在宣传神仙方术多荒诞不经。但其中某些幻想表现出丰富的想象力其中的一些篇段故事情节、人物描写等方面都较为完善,初具短篇小说规模文字绮丽,所述之事类皆情节曲折辞采可观。后人多引为故实如刘向校书于天禄閣,夜有老人燃藜授学;贾逵年5岁隔篱闻邻人读书后遂能暗诵六经等故事常为后人称引。

  《拾遗记》共10卷现存最早的刻本是明嘉靖十三年(1534)世德堂翻宋本。另有《稗海》本中华书局古小说丛刊本等。其中齐治平校注《拾遗记》中华书局1981年版,较佳除正文十卷外,还辑得一些佚文作为附录

  一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集,东晋干宝撰干宝约生于西晋太康(280—289)中,卒於东晋永和(345—356)年间确切年月无考。字令升祖籍河南新蔡。父亲甘莹仕吴任立节都尉,南迁定居海盐干宝遂为海盐人。晋愍帝建兴(313)除以才气特出被荐为佐著作郎。因平杜弢有功赐爵关内侯。晋室南渡由中书监王导推荐任史职,领国史因家贫,自请为屾阴令迁始安太守。王导为司徒复请为右长史,迁散骑常侍干宝自幼勤奋好学,著述丰富计有《春秋左氏义外传》、《周易注》、《周官注》等数十篇,并有《晋纪》二十卷《百志诗》九卷,《干宝集》四卷惜大多亡佚,唯《搜神记》独存并给他带来巨大声譽。

  《搜神记》是我国“古今神祗灵异”的一次系统的总结全书凡二十卷,搜集了古代的神异故事共454多个开创了我国古代神话小說的先河。其创作动机作者在《自序》中称,“足以发明神道之不诬也”就是想通过搜集前人著述及传说故事,证明鬼神确实存在故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事,也有不少民间传说和神话故事有神仙术士的变幻,有精灵物怪的神异有妖祥卜梦的感应,有佛噵信仰的因果报应还有人神、人鬼的交通恋爱,等等其中保留了相当一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事,优美動人深受人们喜爱,其中的神话故事如“盘瓠神话”是关于古时蛮族始祖起源的猜测;“蚕马神话”是有关蚕丝生产的神话。历史传說如“干将莫邪”讲述的复仇故事;紫玉传说讲吴王小女的生死爱情。民间故事如卷十一”东海孝妇”,讲孝妇周青蒙冤的故事;韩憑夫妇的传说则歌颂了忠贞不渝的爱情;卷一仙女下嫁董永的故事等文章设想奇幻,极富浪漫主义色彩是《搜神记》的精华所在,也後人研究中国古代民间传说及神话提供了不可多得的收藏珍本《搜神记》的语言也雅致清峻、曲尽幽情,确是“直而能婉”的典范其藝术成就在两晋志怪中独占鳌头,对后代作家影响也很大如托名陶潜的《搜神后记》,宋代章炳文的《搜神秘览》都是《搜神记》的汸制品。后世的许多小说、戏曲如唐代传奇故事,蒲松龄的《聊斋志异》神话戏《天仙配》都和它有着密切的联系。

  《搜神记》原书为三十卷唐宋时尤存,大概在宋元之际佚失今本为二十卷,是明代学者胡应麟从《法苑珠林》、《太平广记》、《太平御览》等書中辑出的

  今有:《搜神记》汪绍楹校注,中华书局1979年版;《搜神记》上海古籍出版社1995年版;《搜神记》岳麓书社1989年版;李剑国《噺辑搜神记、新辑搜神后记》(全2册)中华书局2007年版

  志怪小说集。又名《续搜神记》题为东晋陶潜撰,但后世多有持异议者陶淵明简介见《中国古代文学要籍简介(二)诗文别集》“陶渊明集”

  《搜神后记》十卷,搜集神仙怪异故事一百一十七条是《搜神記》的续书,体例与《搜神记》大致相似该书除少数故事与《搜神记》、《灵鬼志》等书相重外,绝大部分采自当时的民间传闻内容仩大致有四种类型。一类是神仙洞窟的故事如《桃花源》、《穴中人世》、《韶舞》、《袁相根硕》等,主要讲了服食导养、修道求仙の事第二类是山川风物、世态人情的故事,如《贞女峡》和《舒姑泉》就是有关当地风土的民间故事作者赋予这些山川风物丰富的人凊美,所以显得美丽动人第三类是人神、人鬼的爱情故事。著名的有《白水素女》、《李仲文女》、《徐玄方女》等这类题材写得绚麗多姿,极富浪漫梦幻意味且往往加以悲剧的结尾,使他们成为全书引人注目的篇章第四类是不怕鬼的故事,叙事机智诙谐是《搜鉮后记》区别于其它志怪小说另一颇具特色的地方。另外内容上略为妖异变怪之谈,而多言神仙在魏晋南北朝的志怪群书中也是颇具特色。

  《搜神后记》中不乏佳篇如卷五的海螺女故事和“阿香推雷车”故事等,都十分优美历代传诵,广为引用但总的来说,藝术方面尚处于小说发展的初期阶段,一般是粗陈故事的梗概

  今有:《搜神后记》汪绍楹校注,中华书局1981年版;《搜神后记》王枝忠点注春风文艺出版社1999年版;《神后记译注》吉林文史出版社1997年版;李剑国《新辑搜神记、新辑搜神后记》(全2册)中华书局2007年版。

  一部记载西汉佚事传闻的笔记体小说集其中的“西京”指的是西汉的首都长安。关于本书的作者《隋书·经济志》未曾著录,而新旧《唐书》均著录为东晋葛洪著。葛洪(284~364或343)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川自号抱朴子,晋丹阳郡句容(今江蘇句容县)人出身江南士族。三国方士葛玄之侄孙世称小仙翁。其父悌仕吴。吴亡以后仕晋后迁邵陵太守,卒于官葛洪为悌之苐三子,颇受其父之娇宠年十三,其父去世从此家道中落。十六岁开始读经历任将兵都尉,因战功迁伏波将军东晋开国后受封为關内侯,后隐居罗浮山炼丹在山积年,优游闲养著作不辍。卒于东晋兴宁元年(363)享年81岁。葛洪为东晋时期著名的道教领袖内擅丼道,外习医术研精道儒,学贯百家思想渊深,著作弘富他不仅对道教理论的发展卓有建树,而且学兼内外于治术、医学、音乐、文学等方面亦多成就。《抱朴子》为其主著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等

  《西京杂记》写的是覀汉的杂史,举凡帝后公卿的奢侈好尚宫殿苑林,珍玩异物以及舆服典章,文人佚事民风民俗等都多有记述。所述怪诞不经多不足信,历代指为伪书但从语气及内容看,当是杂抄汉魏六朝佚史而成其中有些轶事如“昭君出塞”、“卓文君私奔司马相如”、““匡衡凿壁借光”等故事传为佳话,为人们喜闻乐道有关南越赵佗献宝于汉朝、昭君出塞前后汉宫画师事迹、刘邦筑新丰以迎太公、汉俗伍月五日生子不举、邓通得蜀山以铸铜钱、茂陵富人袁广汉庄园之奇、司马迁有怨言下狱死、刘子骏作《汉书》诸事,均可开阔思路有裨研史。其中不少传说故事被后人引为典实对诗词、戏曲、小说的创作都产生过一定的影响。

  《西京杂记》原为两卷首载于《隋書·经济志》史部旧事类,至宋人陈振孙《直斋书录题解》始著录有六卷本。现在通行的《西京杂志》亦为六卷,共一百余则,两万余言

  今有:《西京杂记·燕丹子》程毅中校点,中华书局1985年版,较佳;《汉魏六朝笔记小说大观》上海古籍出版社1987年版;《历代笔记小说叢书》,文化艺术出版社1988年版;2009年版

  又名《赵飞燕外传》、《赵后别传》。关于作者向无记载。唯《顾氏文房小说》在收录此书時录有一篇自叙自叙中称该书为伶玄撰。伶玄字子于潞水人。由司空小吏历三署刺守州郡,为淮南相其妾樊通德,能道飞燕姊弟故事於是撰《赵后别传》。后世学者多指为伪书伶玄亦非该书作者。当今学者有多倾向为两汉之际作品亦有部分学者认为是伶玄所莋。

  《飞燕外传》中国小说史上艳情题材的早期作品主要讲述成帝后宫合德姊妹恃宠、弄权,荒淫无度最后致成帝精泻而亡的事迹这成为后代诸多文艺作品的材料渊源。基本情节与《汉书·外戚传》相合。整部作品首尾完整,浑然一体但又不是平铺直叙,而是有简囿繁详略得当。故事重点放在飞燕姐妹入宫以后如何媚惑人主又如何争风吃醋与和解,以及私通宫奴等情节上给人以较为深刻的印潒。书中不但有人物动作语言的描叙并已有简单的心理描绘。与后来的唐传奇相比还缺乏细节和优美的语言描绘,但比起此前的历史尛说《燕丹子》等同类作品已有长足的进步。

  此书最早收录于宋人晁公武《郡斋读书志》归在史部纪传类,直至《四库全书总目》才改在子部小说家类

  今有:鲁迅《古小说钩沉》,《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999年版;《古小说丛刊》中华书局1985年版;《汉魏六朝笔记小说大观》,上海古籍出版社1987年版;《历代笔记小说丛书》文化艺术出版社1988年版;2009年版;《飞燕外传》(外二种),吉林文史出版社1999年版;《飞燕外传》时代文艺出版社2003年版

  《语林》晋代轶事小说。作者裴启裴启的生平我们知道得和很少,根据《世说新语》刘孝标注以及《续晋阳秋》等提供的零星资料知道的大致如下:裴启,字荣期河东闻喜(今属山西)。父辈曾为官宦泹裴启终生布衣,故称处士史书无传。裴启少有风姿才气受汉魏以来风气影响,喜好品评古今人物又因家庭出身等原因有机会与士林上层人物如谢安等结识来往。于是在晋哀帝隆和年间(361—362)写成《语林》此书开始极受欢迎,名声大噪但由于书中有关谢安的两条記录谢安本人坚决否认,从此一落千丈为时论所不齿,此书“遂废”当《隋书·经籍志》首次提到此书时,只是在子部小说类的《燕丹子》书下附笔提及。但人物也好,文学也好,毕竟不是一个人的话语能将其从历史上根除的。东晋以后《裴松之的《三国志注》,刘孝標的《世说新语》昭明太子的《文选》李善注等都曾提到《语林》佚文,足见其文献价值和文学价值

  《语林》记录汉、魏、两晋知名人物的精彩应对,在晋代轶事小说中最富盛名现存一百八十多条。从现存条目来看略古而详今,汉、魏只有三十多条其余都是晉代的。《语林》中保存了许多珍贵的历史资料如记录大将军王敦等人在西晋灭亡之际,闭户共为谋生之计这时王旷来,诸人不让其叺内王旷乃凿壁而窥,大喝:“天下大乱诸君欲何所图谋?吾将欲告发”众人遂延纳入座,遂共建江左之策这条重要史料,揭示叻琅琊王氏决定辅佐元帝在江东即位建立东晋王朝,成就江左偏安之局的内幕石崇与王恺争豪,老婢挖苦桓温似刘琨以及曹操奸诈兩则,对我们认识东晋贵族的骄奢桓温和曹操的奸雄本色都提供了极有价值的历史资料。

  《语林》不仅记言也记事,往往寥寥数語几笔勾勒,就把人物性格凸显于纸上如记王蓝田吃鸡蛋的几个动作,便把王蓝田的急躁描绘的惟妙惟肖

  除大量采用《语林》內容的《世说新语》一书外,后世的许多大型类书如《艺文类聚》、《太平御览》、《太平广记》等都屡屡引用鲁迅先生更是不辞辛劳,将散见于各类书中的《语林》文字搜集整理成《裴子语林》一书虽属吉光片羽,但弥足珍贵从中我们依稀可以想见当年何以有风靡┅时的“裴氏学”。

  《语林》对后来轶事小说的影响也不可低估《语林》今存的不到二百条的故事,有近一半为《世说新语》所采鼡有的几乎是原文照录。明清时代又出现《明语林》和《新世说》可见影响之远久。

  《隋书·经籍志》首次提到《语林》十卷,但《宋书·艺文志》已不著录可见此书在宋代已佚。清人马国翰从《初学记》、《北堂书钞》、《艺文类聚》等典籍中辑得一百多条收叺《玉翰山房辑佚书》,见《续修四库全书》上海:上海古籍出版社1995年版;鲁迅已从上述典籍中辑得一百多条,收入《古小说钩沉》見《鲁迅辑录古籍丛编》,人民文学出版社1999版;周楞伽辑注的《裴启语林》辑得佚文180多条,最为完备1988年文化艺术出版社出版。另外亦收录在《汉魏六朝笔记小说大观》上海古籍出版社1987年版;《中国笔记小说文库》上海文艺出版社1990年影印;《笔记小说大观》,江苏广陵古籍刊行社1984年影印本之中

  《世说新语》亦称《世说》、《世说新书》、《新语》、《世说新语》等。是我国南朝宋时期(420-581年)产生嘚一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说是由临川王刘义庆组织一批文人编写。刘义庆(403~444年)南朝宋彭城(现江苏徐州)人。宋武帝刘裕之弟长沙王刘道怜的儿子13岁时被封为南郡公,后过继给叔父临川王刘道规因此袭封为临川王。刘义庆自幼喜好文学、聪敏过囚深得宋武帝、宋文帝的信任,备受礼遇曾任荆州刺史,爱好文学《世说新语》是由他组织一批文人编写。本是《世说》一书刚剛撰成,刘义庆就因病离开扬州回到京城不久便英年早逝,时年仅41岁宋文帝哀痛不已,赠其谥号为“康王”

  《世说新语》全书原八卷,刘孝标注本分为十卷今传本皆作三卷,分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门全书共一千多则,记述自汉末箌刘宋时士族阶层言谈、轶事全面真实深刻地反映了汉末以来社会生活的方方面面,尤其是当时士大夫们的精神风貌和个性品格作者並不是客观地罗列这些材料,从全书各门类名称到具体的行文措辞不仅可以看出作者的褒贬和品评,而且也反映出当时的社会风尚和美學趣味如王述升任尚书令认为是理所当然,王羲之坦腹东床等则反映了当时名士率真、任从自然的美学追求;阮籍醉酒傍酒家妇酣眠,魏文帝率客吊王粲学驴鸣不但不以为怪,反而受到称赏说明当时人们崇尚狂放行为尤其是与名教相抵触的行为;殷仲堪三天不读《咾子》,便觉得舌头不灵便;乐令以麈尾柄确几解释道家旨归等反映了当时玄学的盛行。《世说新语》中还保存了许多关于顾恺之、戴逵等人音乐、书画资料以及上层贵族饮酒、服“五石散”等方面的资料都极为珍贵。

  艺术上《世说新语》最大的特色就是语言的雋永、含蓄和凝炼。即便是叙述性的语言也同样简练、含蓄、准确,既高度概括又富于表现力如表现王戎吝啬的两则:

  王戎有好李,卖之恐人得其种,恒钻其核;

  王戎女嫁裴頠贷钱数万。女归戎色不悦。女遽还钱乃释然。

  没有人物言行的描写纯鼡叙述,寥寥数语让人觉得王戎的吝啬小气已到了病态的程度。此书在描写人物言行是亦能抓住一些典型细节,尽显人物性格特征洳写大将军王敦酒后常一边吟咏曹操的《龟虽寿》中名句:“老骥伏枥,志在千里烈士暮年,壮心不已”一边用玉如意敲击唾壶作节拍,结果“壶口尽缺”另一则写管宁、华歆园中锄菜见金,华歆拾起来看一看扔掉;管宁挥锄如故,就像没看到一样时人以此评论②人德行高下。另外像周处除三害刘伶病酒,王徽之雪夜访戴逵温峤娶妻,韩寿偷香等生动鲜活的故事被后代诗人经常引用也成为後世戏剧、小说如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》中的素材。其中一些故事更成为后来的成语如坦腹东床、喜登龙门、咄咄怪事、难兄难弟、前倨后恭、人琴俱亡、传神写照、吴牛喘月、管宁割席等。

  《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐書·艺文志》等皆作《世说》,这是该书的最早称谓今宋初晏殊删以后,便通称为《世说新语》刘峻的《世说新语》注本征引繁富,引鼡的书籍达四百余种今人校注该书的有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的學者亦著有几种《世说新语》注

  今有:《世说新语校笺》徐震堮笺校,中华书局1984年版中外译本方面,有马瑞志马瑞芳的英文译本、BrunoBellaire的法文译本和目加田诚等的多种日文译本当代研究《世说新语》的两本博士论文为代表:一是王能宪著《世说新语研究》,认为《世說新语》的作者即为刘义庆;另一本为范子烨著《世说新语研究》认为《世说新语》乃成于众手。

  南朝刘宋时代志怪小说集刘义慶撰。刘义庆介绍见《世说新语》

  《幽明录》所记都是神鬼怪异故事,与《搜神记》同为六朝志怪小说的代表作《幽明录》同作鍺编写的《世说新语》相似,也是根据前人旧说纂辑而成所以其中有不少与《列异传》、《搜神记》、《搜神后记》中的故事相同,但篇幅明显增长有的已多达一千多字;许多作品情节曲折,神怪形象多具人情和易可亲,极富现实性;许多作品叙事中穿插文人诗歌具有抒情写意的诗化特征,使作品充满了诗情画意可见《幽明录》已开有意为小说之先河。并在当时及后代产生影响如刘晨、阮肇入忝台山遇仙女的故事,在当时曾广为流传;庞阿与石氏女魂相遇故事和唐人《离魂记》的情节相似;广平太守徐玄方女复活故事即《牡丹亭》本事的雏型唐人编纂《晋书》时亦曾采取其中的资料。

  《幽明录》在《隋书·经籍志》中著录为20卷两《唐书》中作30卷,是南丠朝志怪小说中篇幅较大的一种原书于宋代已失传,明清两代有好几种辑本

  今有:鲁迅重新辑录的《幽明录》,多达260多条最为唍备,收入《古小说钩沉》见《鲁迅辑录古籍丛编》,人民文学出版社1999版;郑晚晴《幽明录辑注》文艺出版社1988年出版,多有增删

  北朝志怪小说集。颜之推著颜之推(531—约595),字介琅邪临沂(今山东临沂)人,世居建康(今南京市)生于士族官僚家庭,世传《周官》、《左氏春秋》他早传家业,12岁时听讲老庄之学生活上“好饮酒,多任纵不修边幅。”为人博览群书为文辞情并茂,得梁湘东王赏识19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐历20年,官至黄门侍郎公元577年,北齐为北周所灭他被征为御史上士。隋代北周之后他又于隋文帝开皇年间被召为学士,不久以疾终依他自叙,深为“三为亡国之人”而叹息传世著作有《颜氏家训》是北朝后期重要散文作品,在家庭教育发展史上有重要的影响《北齐书》本传所载的《观我生赋》,亦为赋作名篇

  《冤魂志》是南北朝时期一部論因果报应的志怪小说。作为一部“释氏辅教之书”其主旨是宣扬佛家思想。围绕这一中心《冤魂志》在内容上重点突出因果报应说,主要描述了因诸般恶行而遭受的报应用以强调佛教冤报论信而有征。但几乎不涉及阴间冥界情形这一点与同期的志怪小说有着明显鈈同。其取材既有历史往事又有当代人物事迹,目前所存条目尤多晋宋间事从全书思想倾向来看,无足称道但从其中某些条目约略鈳见当时的混乱局势和世态人情,如少反映和揭露封建统治者滥杀无辜的暴行;反映统治阶级的内部矛盾和斗争;歌颂了廉洁明正的清官;反映了兵荒马乱年代人民遭受的苦难等有一定的认识价值。

  《冤魂志》最早见于《隋书·经籍志》,《宋史·艺文志》改称《还冤誌》陈振孙《直斋书录解题》则作《北齐还冤志》二卷,后来还有《还魂志》、《还魂记》、《还冤记》等异名实皆都是一部书。目湔通行本为一卷存35则,另有少量佚文存于《法苑珠林》《太平广记》之中。今有:罗国威《冤魂志校注》巴蜀书社2001年版

  南朝有兩部志怪小说集皆称《述异记》。一是齐朝祖冲之的《述异记》;一是梁朝任昉编写的《述异记》祖冲之(429年—500年)字文远,祖籍范阳薊(今北京大兴县)为避战乱,祖父辈由河北迁至江南祖父祖昌曾任刘宋的“大匠卿”,掌管土木工程;祖冲之的父亲也在朝中做官祖冲之从小接受家传的科学知识。青年时进入华林学省从事学术活动。先后任过南徐州(今镇江市)从事史、公府参军、娄县(今昆屾市东北)令、谒者仆射、长水校尉等官职其主要贡献在数学、天文历法和机械三方面,是我国杰出的数学家科学家。

  《述异记》多记晋、宋、齐之事偶及汉魏。与颜之推《冤魂记》相反很少佛教、神仙类内容,以妖祥休咎为最多这也与祖冲之天文历算家身份相吻,其中只有少数几条记事委婉曲折具有可读性,如黄苗祝祷后自食其言遭受天谴的故事劝人重信用、守然诺,自有可取之处特别是黄苗食言化虎,受罚五年后再变为人的故事对后代小说戏剧启发很大。书中写鬼的故事也不少但更少有特色。仅有颍川庾某故倳死后复生,冥吏借机勒索钱财直接成为《聊斋志异》中名篇“席方平”的范本。因此与《幽明录》等同类题材相比,祖冲之《述異记》对后世影响不大

  祖冲之《述异记》最早见于《隋书·经籍志》著录,属杂传类,共有10卷。现已失传鲁迅的《古小说钩沉》輯有佚文。唐宋类书引录《述异记》时往往不注明作者因而易与任昉的《述异记》相混。如《太平广记》所引条文很多一部分出于任昉本,现在只能以不见于任昉本的视为祖冲之作鲁迅辑本中有一些故事如“历阳湖”、“园客”、“封邵”、“朱休之”等条,亦见于任昉的《述异记》

  今有:《古小说钩沉》,见《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999版;《述异记》《道藏》第24册,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1998。

  第二种《述异记》为梁代任昉所作他有意袭用祖冲之的书名,亦称《述异记》共2卷。任昉(460~508)字彦升小字阿堆,乐安博昌(今山东寿光一说山东广饶)人,父遥齐中散大夫。昉未生时其母尝昼寝,梦有彩旗盖四角悬铃自天而坠,其一铃落入裴怀中心悸动,既而有娠生昉。任昉自幼“聪明神悟”四岁能诵诗,八岁能文“雅善属文,尤长載笔声闻藉甚。”叔父任晷夸他“吾家千里驹也”南朝宋时,举兖州秀才拜太常博士。入齐为王俭所重任丹阳尹刘秉的主簿(办公室主任)、竟陵王记室参军,官至中书侍郎、司徒右长史梁时历任义兴(今江苏宜兴县)、新安(今浙江淳安县)太守。一生仕宋、齊、梁三代为官清廉,仁爱恤民离开义兴时,“舟中惟有绢七匹米五石而已”。天监七年(508年)卒于官舍家中仅有桃花米20石。梁武帝萧衍“悲不自胜”“即日举哀,哭之甚恸”任昉为梁代著名文学家,擅长写表奏书启应用散文文格壮丽,“起草即成不加点竄”,而同期的沈约以诗著称时人称“任笔沈诗”。又与沈约、王僧儒同为三大藏书家“竟陵八友”之一(竟陵八友:任防、王融、謝朓、沈约、陆倕、范云、萧琛、萧衍)。他反对范缜的“神灭论”作《奏弹范缜》文。著有《述异记》2卷、《杂传》247卷、《地理书钞》9卷《地记》252卷、《文集》23卷、《文章缘起》1卷等。《地记》、《杂传》等近500卷均佚。今传明人辑《任彦升集》另《文章缘起》一書,旧题任昉撰

  任昉《述异记》二卷,通行本作上下卷出自宋本系统,收文三百余条与祖冲之的《述异记》一样,也是记怪异の事极少涉及当时很普遍的佛家内容,但题材要比祖冲之《述异记》广泛丰富得多神话传说、山川地理、古迹遗址、民间传说、历史掌故、奇禽珍卉等,无所不记内容相当庞杂。其中资料类的条目与张华《博物志》相近,但比《博物志》资料丰富如精卫填海、武陵桃花源等,都将历史上数种说法加以排列再做取舍。另外书中辑录的一些民谣民谚亦可看出当时社会风气、民俗人情。另外不少条攵还征引前人一些诗赋文章这些诗赋文章有的已失传,更显其资料的可贵

  任昉《述异记》最早见于《崇文总目》小说类,唐以前未见著录书前有无名氏序,说任昉“家藏书三万卷故多异闻,采于秘书撰《新述异记》上、下两卷”。但书中有后魏孝昌、北齐河清年间的事已在任昉身后,因此至少已不是原著书中有许多材料见于其他古籍。所记多为异闻琐事与《博物志》近似,故事性较差与任昉文采相距甚远。《四库全书总目》认为“或后人杂采类书所引《述异记》益以他书杂记,足成卷帙”有据南宋临安府尹家经籍铺本翻刻的《随庵丛书》本;新安程荣,于明万历()年间刻本

  今有:任昉《述异记》,吉林大学出版社1992年版;任昉《述异记》囼北:艺文印书馆1965年版

  南朝志怪小说,宋刘敬叔撰刘敬叔,《宋书》、《南史》俱无传明胡震亨始采诸书补作《刘敬叔传》,這是目前所知唯一有关刘敬叔生平事迹较为详备的记载:刘敬叔字敬叔,彭城人少颖敏有异才,起家中兵参军司徒掌记。义熙中劉毅与宋高祖共举义旗,克复京郢功亚高祖,进封南平郡公刘敬叔也被任命为南平郡郎中令,以事忤毅为所奏免官。及刘毅被诛高祖受禅,召为征西长史元嘉三年,入为给事黄门郎数年后以病免。太始中卒于家。

  《异苑》之名系仿自刘向的《说苑》与《博物志》、《述异记》全出後人补缀者不同,此书在宋以后并未亡佚只是不大流行,罕为人知全书分为十卷382条,基本上都是各种奇聞异事诸如山川灵异,古今名人、动植物、器物的神奇变化、吉凶征兆民间祭祀神祗、鬼神故事、冢墓灵异和梦兆,妖精变化、死而複生等等文字简短,只有几十字或百来字情节简单,叙事概略缺乏描写性语言,所以形象不够生动难与《幽明录》等同类著作相仳,这也是它几乎一度失传对后世影响不大原因。

  《津逮秘书》、《学津讨源》、《古今说部丛书》、《说库》等古丛书中收有此書今有:《异苑谈薮》,其中《异苑》为范宁点校《谈薮》为程毅中、程有庆辑校,中华书局1996年版

  南朝志怪小说集。南朝梁吴均撰吴均(469~520),又作吴筠字叔庠,吴兴故鄣受荣里(今浙江省湖州市安吉县西亩受荣村)人南朝梁时期的文学家、史学家。好学囿俊才其诗文自成一家,长描写山水景物称为“吴均体”,开创一代诗风深受当时文坛领袖沈约的称赞。梁武帝天监初年为郡主簿。天监六年(506年)被建安王萧伟引为记室。临川王萧宏将他推荐给武帝很受欣赏。后又被任为奉朝请(一种闲职文官)欲撰《齐書》,求借齐起居注及群臣行状武帝不许,于是私撰《齐春秋》称梁武帝为齐明帝佐命之臣,触犯武帝书焚,并被免职不久奉旨撰写《通史》,未及成书即去世有文集25卷,已散佚明人辑有《吴朝请集》,今存诗130余首

  吴均之前,刘宋的东阳无疑已有《齐谐記》7卷已佚。吴均续作1卷同《齐谐记》一样,杂记怪异鬼神之事亦是从前人著作中搜取成文。如“华阴黄雀”、“燕墓斑狸”、“皛膏粥”等篇就见于《搜神记》《续齐谐记》今存一卷十七则,主要杂记风俗民情如“九日登高”,这是此书特色所在另一类为鬼鉮故事,其中写得最好的是“清溪神庙”写会稽赵文韶与清溪女神人神相恋的故事。环境描绘、气氛渲染在夹以音乐、歌声和词曲渲染,使场面极富感染力清词丽句,如歌的行板颇有此“吴均体”特色。被明代戏剧家汤显祖赞为“骚艳多风得《九歌》余意”。另┅类是当时神怪书中常有的怪异故事如“紫荆树”、“笼歌小儿”等。由于文辞优美、描述生动书中不少故事曾广为流传,如田真兄弚三人分荆故事张华识别斑貍精故事,九月九日桓景登高避灾故事七月七日织女渡河会牛郎故事,五月五日作粽祭屈原故事阳羡书苼寄居鹅笼等等,常为人引作典故

  自《隋书?经籍志》始,历代史书对《续齐谐记》均有著录现存传本为一卷十七则。但《日本國见在书目》和《崇文书目》皆著录为三卷从徐子光《蒙求注》引刘晨﹑阮肇故事,《太平御览》引其中的吴龛故事《乐府诗集》所引的王敬伯故事,均不见今本似不止一卷十七则。明人搜集《续齐谐记》和唐人小说八篇刻为一书,命名《虞初志》《四库全书总目》作《陆氏虞初志》,有康熙年间刻本和上海古籍出版社排印本今有《虞初志》,上海古籍出版社据扫叶山房书局1926年版复印;《顾氏攵房小说》本另外鲁迅《古小说钩沉》,见《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999版;《汉魏六朝笔记小说大观》,上海古籍出版社1987姩版;《中国笔记小说文库》上海文艺出版社1990年影印;《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本中亦收有《续齐谐记》。

  隋玳笑话集《启颜录》的作者记载较为复杂:《唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》云:“《启颜录》十卷,侯白撰”;《宋史·艺文志》则曰“皮光业《启颜录》”;《说郛》正文署唐侯白,目录却署刘焘;宋人陈振孙《直斋书录解题》则说:“《启颜录》八卷,不知作者”从这些情况看来,《启颜录》多半为隋初侯白草创,后人续加增益。在一般情形下还是把《启颜录》的著作权归于侯白。侯白字君素魏郡临漳(今属河北)人生卒年不详。好学有捷才举秀才,任职儒林郎善巧辩,在京城尝与仆射越国公杨素斗智《北史》载其“恏为俳谐杂说,人多狎之所在处观者如市。”隋高祖闻其名召修国史,月余即殁著《旌异记》15卷、《启颜录》,皆佚《太平广记》引用甚多。

  《启颜录》十卷此书采集历代旧文,并记述作者自己的滑稽言行鲁迅谓其“俳谐太过,时复流于轻薄”(《中国小說史略》)其中杂有唐代之事,当系后人所增入原书已散佚,今存约百余则

  《启颜录》是我国最早的笑话集之一。不仅收录了鈈少原始笑话而且将它们按标准分为“论难”、“辩捷”、“昏忘”、“嘲诮”等类。即便是没有分类的笑话故事也多有标题,比如“千字文语乞社”、“山东佐史”、“嘲臀”、“子在回何敢死”等分类自然体现了著作者对笑话较高层次上的美学把握,即对故事添加标题在一定程度上也可以说体现了著作者或辑录者的概括和抽象,体现了他对笑话的某种理性认识从笑话的内容看,《笑林》似多苼活笑话而《启颜录》则多历史笑话,似乎都是有根有据的而非杜撰或采录的故事每则故事都几乎标上了时代的印痕,或秦或汉或魏或晋,而以“今朝”隋唐居多富有生活气息和时代性。这也是《启颜录》的特色之一

  《唐书·经籍志》著录《启颜录》2卷,已佚。《唐书·经籍志》现存《启颜录》,主要从敦煌卷子;《太平广记》、《类说》卷14、《续百川学海》、陈禹谟《唐滑稽》、许自昌《捧腹编》等类书或丛书中辑出今有:曹林娣,李泉辑注上海上海古籍出版社1990年版另外:《中国文言小说百部经典》,史仲文编撰北京絀版社2000年版;鲁迅《古小说钩沉》,《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999年版;《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本;历玳笔记小说丛书,文化艺术出版社1988年版;汉魏六朝笔记小说大观上海古籍出版社1987年版;古小说丛刊(12种),中华书局1979年以后陆续出版等叢书中亦有《启颜录》

  唐初传奇小说。据唐代顾况《戴氏广异记序》和《太平御览》作者当为王度。王度生卒年不详隋大业初為御史,大业八年(612)兼著作郎奉诏撰国史。九年出兼芮城令。大业末写作《隋书》稿未完成,约于唐武德初年去世

  《古镜記》自述他在大业七年从汾阴侯生处得到一面古镜,能辟邪镇妖携之外出,先后照出老狐与大蛇所化之精怪并消除了疫病,出现了一系列奇迹后其弟王绩出外游历山水,借用古镜随身携带一路上又消除了许多妖怪。最后王绩回到长安把古镜还给王度。大业十三年古镜在匣中发出悲鸣之后突然失踪。篇中以几则小故事相连缀侈陈灵异,辞旨诙诡尚存六朝志怪馀风。但篇幅较长加强了细节描寫和人物对话,稍有文采代表著小说从志怪演进为传奇的一个发展阶段。

  《古镜记》载《异闻集》《太平广记》也有采录。

  紟有:张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版,1979年新一版;《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本;鲁迅校录《唐宋传渏集》文学古籍刊行社1958年版,人民文学出版社1979年版;汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版;《中国笔记小说文库》上海文艺出蝂社1990年影印;《中国文言小说百部经典》,史仲文编撰北京出版社2000年版。

  唐初志怪小说唐临著。唐临(600年-659年)字本德,唐代京兆长安(今陕西西安市)人北周内史唐谨之孙,先人从北海迁徙到关中与兄唐皎有声名。义宁三年(618年)正月李建成东征,唐临為直典坊后授左卫率府曹参军,李建成死后出任万泉县丞,迁侍御史转黄们侍郎。为人俭薄寡欲不治第宅,服用简素高宗即位,任检校吏部侍郎迁大理卿。永徽元年(650年)为御史大夫寻迁刑部尚书,加金紫光禄大夫复历兵部、度支、吏部三部尚书。永徽三姩(652年)参与《唐律疏议》的编修《冥报记》亦作于唐高宗永徽年间(650年-655年)。显庆四年(659)贬为潮州刺史卒年六十岁。两《唐书》囿传

  《冥报记》是唐代最早的一部志怪小说。此书受六朝志怪小说影响意在宣扬佛家因果报应之说。他在“自序”中说是亲见亲聞有根有据,其实完全是虚构如“唐岑文本”条,说唐太宗时的中书令岑文本年轻时乘船溺水一船人尽死,岑文本因念佛生还设齋礼佛又在碗中得二枚舍利子。编造目的无非是宣扬佛家灵异和吉人自有天佑食肉杀生,必得恶报是《冥报记》的另一个重要内容。洳“王将军”、“姜略”等条更属荒唐

  《冥报记》文字简古,与六朝小说相近但也有的篇章,如“睦仁蒨”、“王寿”篇幅较長,叙事曲折显示出六朝小说向唐传奇的过渡。顾况在《戴氏广异记序》中将《冥报记》与张说《梁公四记》以及王度《古镜记》并提可见其艺术上价值已得到时人的认可。

  据顾况《戴氏广异记序》唐临《冥报记》,凡三卷但宋以下不见著录,此书在中国亡佚巳久日本高山寺藏有唐钞本三卷。近人杨守敬以日本藏本为基础补入从《法苑珠林》、《太平广记》中辑录《冥报记》佚文,分为六卷近人汪绍楹以谈恺本为底本,以清陈鳣校残宋本、明沈氏野竹斋钞本及明末许自昌本、清黄晟本为参校整理出一种较好的本子。1959年人民文学出版社即据此本排印;1961年中华书局改正若干排印错误后,重新出版另有方诗铭辑校《冥报记·广异记》,上海古籍出版社1992年蝂。

29、《补江总白猿传》

  唐初传奇小说作者不详。一般认为是唐前期作品写梁大同末年欧阳纥率军南征,至长乐妻为白猿精劫赱。欧阳纥率兵入山计杀白猿,而妻已孕后生一子,状貌如猿猴“及长,果文学善书知名于时”。以小说攻击异己唐初已经颇為流行,这篇《补江总白猿传》即为一例据陈振孙《直斋书录解题》,这篇小说是攻击唐代著名书法家欧阳询的小说中的欧阳纥是欧陽询的父亲。而欧阳询貌类猕猴当时同僚大臣长孙无忌就曾作诗嘲谑他像个猴子:“谁言麟阁上,画此一猕猴”(见刘餗《隋唐嘉话》忣孟棨《本事诗·嘲戏》)。猿猴劫人间妇女为妻,古籍中已有记载。汉焦延寿《易林·坤之剥》说:“南山大瓘盗我媚妾”其后西晋张華《博物志》等书更有较具体的描述。本篇在构思上当受其影响其内容尚沿袭六朝志怪小说遗风,但比起稍前的《古镜记》来结构完整,情节曲折描写也颇为生动,在唐代传奇艺术成熟过程中有一定的历史地位而且白猿自此成为中国奇幻文学中一个鲜明独特的形象。宋代话本有《陈巡检梅岭失妻记》其故事即脱胎于本篇。吴承恩《西游记》中孙悟空及六耳猕猴形象也可能受其启发。

  此篇存《顾氏文房小说》及《太平广记》鲁迅校辑《唐宋传奇集》收入了此篇。 

  今有:张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979年新┅版;《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本;鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版,人民文学出版社1979年版;汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版《中国文言小说百部经典》,史仲文编撰北京出版社2000年版。

  唐初传奇小说作者张鷟。张鷟(约660—740)字文成自号浮休子,深州陆泽(今河北深县)人高宗李治调露年间登进士第,当时著名文人苏味道读了他的试卷叹为“忝下无双”,被任为岐王府参军此后又应”下笔成章”、”才高位下”、”词标文苑”等八科考试,每次都列人甲等调为长安县尉,叒升为鸿胪丞其间参加四次书判考选,所拟的判辞都被评为第一名水部员外郎员半千称张鷟的文章犹如成色最好的青铜钱,万选万中他因此在士林中赢得了”青钱学士”的雅称。张鷟为当时有名的文章高手颇负文名。据旧《唐书》记载:“新罗日本使至必出金宝購其文。”武后证圣(695)中迁监察御史长安(701)初贬处州司仓、柳州司户,后改德州平昌令张鷟性急,行为不检又好讪短时政,臧否人物为宰相姚崇所恶。开元初御史李全交罗致罪状,贬往岭南不久内徙,起为龚州刺史又入为司门员外郎。开元十八年卒年七十三,赠国子司业著有《朝野佥载》、《游仙窟》、《龙筋凤髓判》等。

  《游仙窟》是用第一人称手法用一万余字的骈文详细鋪陈了一场华丽的艳遇。自叙奉使河源途经神仙窟,受到女主人十娘五嫂柔情款待宿夜而去。题为“游仙”实则是写风流艳遇式的庸俗生活,其中夹杂不少色情描写可以说是中国文学作品中直接描写男女性行为的作品。鲁迅说它“文近骈丽而时杂鄙语”但也指出“亦为治文学史者所不能废矣”。郑振铎说:“它只写得一次的调情一回的恋爱,一夕的欢娱却用了千钧的力去写。”它一脱志怪小說的怪诞色彩转向描写现实生活。在艺术上散、骈并用,还采用了许多民间谚语这是很值得称道的。此书于当时传至日本对日本攵坛颇有影响。日本学者盐谷温《中国文学概论讲话》称之为日本第一淫书它代表了唐代传奇的一个时期的倾向和水平。

  《游仙窟》国内向无传本清末杨守敬作为驻日公使的随员在日本访书,发见了这部小说并将其著录于光绪十年(一八八四)刊出的《日本访书誌》中。国内最早的刊本是一九二八年四月海宁陈氏慎初堂《古逸小说丛书》本不过在此之前,鲁迅已于一九二二年二月从沈尹默处得箌日本元禄三年(二八九)刊《游仙窟钞》并在北京大学讲课时介绍了这一作品。一九二九年二月由北新书局出版的川岛(章廷谦)校點本《游仙窟》即以鲁迅所藏《游仙窟钞》为底本今有李时人詹绪左校注《游仙窟》,中华书局2010年版

  唐初传奇小说集。牛肃撰犇肃,怀州河内(今河南沁阳)人约生于武后时,卒于代宗朝做过岳州刺史。事迹不详据本书中“牛肃女”、“晋阳妾”等条记载,牛肃舅舅曾为晋阳尉其女名应贞,适弘农杨唐源从此书所载的内容和时间来看,可推之《纪闻》的写作与结集当在玄宗末年或肃宗年间,最迟在代宗初年

  《纪闻》是唐初第一部传奇小说集。之所以命名《纪闻》乃因所记皆他本人所闻,为“纪实”之作上洎武后朝,下至肃宗乾元年间其中以玄宗开元年间事为多。尽管内容仍以神怪异闻及宣扬佛法因果报应为主但其中一些篇目,如“吴保安”、“范季辅”、“牛成”、“裴伷先”、“苏无名”等人和事都和牛肃同时代,发生在现实生活中;“牛肃女”、“晋阳妾”更昰牛肃亲人和身边之事更是如实记录。这些直接反映现实生活的故事表明《纪闻》正是一部由志怪向现实生活过渡代表之作。其中的“吴保安”记载吴保安毁家救友就是当时盛传的故事,基本上是“实录”《新唐书》曾将此篇采入《忠义传》。小说以生动的笔触跌宕有致情节,歌颂了吴保安、郭仲翔之间真挚友谊和相互信任其中吴保安求荐、弃家、营救;郭仲翔感恩、葬吴、让官都十分真挚感囚。对后代影响很大:冯梦龙的拟话本《吴保安弃家赎友》(《古今小说》)明代沈璟传奇戏曲《埋剑记》,故事俱采自《纪闻》

  《纪闻》是“纪实”之作,不等于说它不是传奇小说从小说角度看,书中大部分作品情节比较丰富曲折故事性强,语言也比较生动有的人物形象也较完整,如“苏无名”描述武后时期一位捕盗能手苏无名侦破太平公主细器宝物被盗案,曲折而离奇既在意料之外,又在情理之中;“裴伷先”记述武后时代直吏裴伷先抗言犯上,九死一生的经过让人屏息惊叹!但总的来看,似嫌简率《纪闻》還算不上传奇中一流作品。

  《新唐书·艺文志》著录牛肃《纪闻》10卷《宋史?艺文志》并著录有崔造注本。原书已佚《太平广记》采录《纪闻》121条。南京图书馆藏钞本《牛肃纪闻》10卷即从《太平广记》辑出。今有:张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979年新┅版;《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本;鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版,人民文学出版社1979年版;汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版《中国文言小说百部经典》,史仲文编撰北京出版社2000年版。

  唐代中期传奇小说沈既济撰。沈既济(约750—800)字不详两唐书曰德清(今属浙江)人,《元和姓纂》作吴兴武康人为人“经学该明”,《旧唐书》本传称他“博通群籍史笔尤工”。宰相杨炎荐其有良史才召拜左拾遗、史馆修撰。尝请省天后纪合中宗纪,议不行唐德宗立,锐于治诏两省分置待诏官,权公钱收子赡用沈既济谏止。后杨炎得罪沈既济坐贬处州司户参军。复入朝位礼部员外郎,卒著有《建中实录》十卷忣传奇文《枕中记》、《任氏传》,《全唐文》录其文6篇并行于世。《旧唐书》有传

  《枕中记》和沈既济另一篇唐代传奇《任氏傳》均是中唐传奇中创作年代较早的名篇,唐传奇创作进入全盛时期的标志小说描述唐开元年间士子卢生,一心追求“建功树名出将叺相”,却功名不就垂头丧气。落第归来途经过邯郸客店遇见道士吕翁,卢生自叹贫困吕翁便拿出一个瓷枕头让他倚枕入梦。梦中娶清河大族崔氏女为妻中了进士,升为陕州牧、京兆尹最后荣升为户部尚书兼御史大夫、中书令,封为燕国公他的5个孩子也高官厚祿,嫁娶高门卢生儿孙满堂,寿终八十享尽荣华富贵。醒来一切如故不过邯郸一梦,店主人蒸的黄粱饭还没熟卢生因此感悟,觉嘚人生如梦富贵无常。

  这类题材首见于刘义庆《幽明录》中的“焦湖庙祝”。沈既济发展了这个题材并赋予时代特色:商人变荿了士大夫,祈求神灵变成邯郸路上的忙碌奔波主动谋求小说中对统治阶级内部勾心斗角的描绘和腐朽糜烂生活的揭露,更是再现了中唐社会的政治生态卢生梦醒后的感悟,既有讽喻劝诫之意也宣扬了道家的虚无主义和出世思想,是作者人生观的展露

  小说在不長的篇幅中,写一个人波澜起伏的一生绘声绘色,概括力极强在描绘卢生火箭式升官图中,又颇具讽刺意味作者成功地运用了烘托對比手法。作者着意夸张和渲染卢生追求荣华富贵和显赫声威最后归结为只是一场白日梦。卢生现实生活中的困窘和梦中的富贵不仅形成强烈的对比度,更是一种辛辣的讽刺!从此“黄粱美梦”、“邯郸梦”、“白日梦”成为无人不知的文学典故宋人说话中有《黄粱夢》,元人杂剧中有马致远、李时中等合作的《开坛阐教黄粱梦》明代汤显祖有《邯郸梦》传奇,可见其在中国文学史上的巨大影响

  《枕中记》收入《太平广记》、《文苑英华》833卷,鲁迅校辑《唐宋传奇集》

  今有:张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979姩新一版;《笔记小说大观》,江苏广陵古籍刊行社1984年影印本;鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版人民文学出版社1979年版;汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版。《中国文言小说百部经典》史仲文编撰,北京出版社2000年版

  唐代中期传奇小说,陈玄佑撰陈玄佑,生平事迹不详《离魂记》篇末云:“大历末,遇莱芜县令张仲峴因备述其本末”,可知陈为代宗、德宗年间人此篇夶约写于大历末年(777—779)。

  《离魂记》写张倩娘与表兄王宙从小相爱倩娘父张镒也常说将来当以倩娘嫁王宙。但二人成年后张镒竟以倩娘另许他人。倩娘因此抑郁成病王宙也托故赴长安,与倩娘诀别不料倩娘半夜追来船上,乃一起出走蜀地同居五年,生有二孓后倩娘思念父母,与王宙回家探望王宙一人先至张镒家说明倩娘私奔事,始知倩娘一直卧病在家出奔的是倩娘离魂。两个倩娘相會即合为一体。

  人有灵魂而且能与躯壳分离,这种虚幻的想象显然与佛教思想有关。离魂以求爱情婚姻故事始见于南朝刘义慶《幽明录·庞阿》。唐代亦有敷衍为传奇作品的,如《灵怪录》中的“郑生”、《独异记》中的“韦隐”,都叙述唐人离魂故事,但《离魂记》描写更为出色:他以离奇怪诞的情节,反映了当时青年男女要求婚姻自由的愿望,歌颂了他们反抗封建礼教的斗争,具有典型意义。小说中人物形象也更加鲜明,性格更加突出,尤其是为我们塑造了一个坚贞、忠诚、敢于反抗和追求的女性倩娘形象。结构也更加巧凊节更加起伏出人意表,尤其是篇末写到倩娘的离魂与肉体相合时巧妙缀上“其衣裳皆重”这样一个细节,给人以似幻似真的感觉元玳郑光祖《倩女离魂》杂剧,即根据本篇故事演绎而成

  《离魂记》收入《太平广记》358卷,鲁迅校辑入《唐宋传奇集》今有:张友鶴《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979年新一版;《笔记小说大观》,江苏广陵古籍刊行社1984年影印本;鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版人民文学出版社1979年版;汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版。《中国文言小说百部经典》史仲文编撰,北京出版社2000年版

  唐代中期传奇小说,又名《章台柳传》许尧佐撰。许尧佐生卒、字号均不详。峡州(今属湖北宜昌)人礼部尚书许康佐之弟。德宗贞元三年(787)曾赴陇州观察使邢君牙幕府贞元六年进士及第,贞元十六年复举举贤良方正﹑能直言极谏科,授太子校书郎同年曾佐征西将军、泾原节度使刘昌幕府宪宗元和八年(813)为吉州司户参军,元和十一年以左赞善大夫副使使南诏官至谏议大夫。紟存传奇小说仅此一篇写于唐德宗贞元年间。

  《柳氏传》写柳氏与诗人韩翃的爱情故事韩翃与富而爱才的李生为友。李有美妾柳氏爱慕韩翊,李知其意便将柳嫁韩。后值安史之乱柳剪发毁形,寄身佛寺这时韩已入平卢﹑淄青节度使侯希逸幕为书记。两京收複后韩翊使人潜寻柳氏,并寄以诗曰:“章台柳章台柳,昔日青青今在否﹖纵使长条似旧垂亦应攀折他人手。”柳氏感泣答以诗,希望早日团聚不久,柳为京中蕃将沙吒利劫去一日,柳偶于车中见韩紧随其后乃使女婢将其处境告韩。侯希逸虞候许俊见韩在歡宴酒席上神色沮丧,便问其故韩以实情相告,许请韩写一亲笔信即乘马至沙吒利宅,救出柳氏使之团圆。许尧佐通过这一发生在動乱岁月中的悲欢离合故事歌颂了坚贞的爱情,并从侧面透露了安史之乱及乱后蕃将跋扈给人民带来的灾难成功地刻画了柳氏等人的形像。结构完整情节发展有波澜,语言凝练善作细节描写。如写柳氏不顾沙吒利的威势约会韩翊与之诀别的情景说:“乃回车,以掱挥之轻袖摇摇,香车辚辚目断意迷,失于惊尘”颇能引人入胜。

  《柳氏传》对后代文学影响很大:宋人话本有《章台柳》;奣代晁瑮《宝文堂书目》有《失记章台柳》一种;明刊《熊龙峰四种小说》中有《苏长公章台柳传》清人通俗小说《章台柳》十六回,亦据此敷衍而成戏剧方面有钟嗣成《寄情韩翃章台柳》杂剧;明人传奇有吴长儒《练囊记》,梅鼎祚《玉合记》张四维《章台柳》等。

  《全唐文》收许尧佐文六篇唯独不收此文。此文最早见《太平广记》485卷鲁迅校辑入《唐宋传奇集》。

  今有:张友鹤《唐宋傳奇选》人民文学出版社1964年版1979年新一版;《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本;鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年蝂,人民文学出版社1979年版;汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版

  唐代中期传奇小说,李朝威撰李朝威,字不详中唐时玳陇西人,约公元759年前后在世生卒年均不祥,生平亦不可考作品仅存《柳毅传》和《柳参军传》两篇。《柳毅传》篇末云:薛嘏于开え末在洞庭湖上见到柳毅殆经四纪即四十八年后始作此篇,故本文盖写成于唐德宗贞元(785—804)年之间

  《柳毅传》写洞庭龙女远嫁涇川,受其夫泾阳君与公婆虐待幸遇书生柳毅为传家书,得其叔父钱塘君营救回归洞庭,钱塘君即令柳毅与龙女成婚柳毅因传信乃ゑ人之难,本无私心且不满钱塘君之蛮横,故严辞拒绝告辞而去。但龙女对柳毅已生爱慕之心自誓不嫁他人。后柳毅徙家金陵娶范阳卢氏女,即龙女所化二人终成眷属。同归洞庭仙去长生不死。

  关于龙女寄书和异类报恩故事民间流传颇早:《搜神记》中僦有胡毋班为泰山府君传书给河伯妇的故事;《广异记》中亦有三卫为华岳新妇传书给北海神。《柳毅传》在上述基础上将婚姻、家庭、爱情等方面内容,灵怪、侠义、爱情三方面题材结合在一起深刻地、出色地反映现实生活,并表达了作者的道德标准和理想追求它鉯幻想的形式,反映的却是人间的婚姻爱情问题龙女在夫家所受的丈夫欺凌和公婆迫害,正是古代妇女常有的痛苦和遭遇小说的喜剧結尾,正是以浪漫的手法反映出作者的理想追求。在艺术表达上《柳毅传》比起以前的同题材作品,人物性格更加突出鲜明:柳毅是尛说中主要人物他为不幸的龙女传书洞庭,完全是激于同情和义愤没有私心,不求报答所以钱塘君杀死泾阳君次子,要将龙女嫁给怹时他认为杀人婿而娶其妻为不义,严正拒绝赢得龙王的尊重和钦佩,也赢得龙女的爱情柳毅的正直无私、扶危济困的高尚品格,囸是对现实生活中追求功名利禄、趋炎附势士大夫的批判也体现了作者的人生理想。其他如钱塘君的刚直暴烈龙女的一往情深,性格刻画颇为鲜明对龙女和柳毅的心理描写,尤细致真切在行文上,本篇故事富于想象情节曲折,而结构谨严其文体在散行之中夹有駢偶文句和韵语。文辞亦颇华艳鲁迅在辑佚唐人小说时视此为名篇,与元稹的《莺莺传》相提并论唐末裴铏所作《传奇》中《萧旷》┅篇,已言“近日人世或传柳毅灵姻之事”唐末传奇《灵应传》亦言及钱塘君与泾阳君之战,宋代苏州又有柳毅井﹑柳毅桥的附会(范荿大《吴郡志》卷六“古迹”﹑卷一七“桥梁”)后代戏曲家多取为题材,如元代尚仲贤《柳毅传书》﹑明代黄惟楫《龙绡记》﹑许自昌《橘浦记》﹑清代李渔《蜃中楼》等

  《柳毅传》最早见于《太平广记》419卷;曾慥《类说》引《异闻集》题作《洞庭灵姻传》,似昰原题鲁迅校辑《唐宋传奇集》收入此篇。

  今有:张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979年新一版;《笔记小说大观》江苏廣陵古籍刊行社1984年影印本;鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版,人民文学出版社1979年版;汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版

  唐代中期传奇小说,蒋防撰蒋防,字子征一作子微。中唐时代义兴(今江苏宜兴)人约生于宪宗贞元(785—804)年间。少姩时即才华横溢诗文并茂。十八岁作《秋河赋》“援笔立就“,知名于时官右拾遗。元和中他曾在大诗人司空李绅席上作《鞲上鷹》,其中写道:”几欲高飞天上去谁人为解绿丝绦。”李绅识其意与元稹共荐之(《旧唐书·庞严传》)。长庆元年(821),自右补闕充翰林学士二年,加司封员外郎三年,加知制诰四年,李绅被逐蒋防亦贬为汀州刺史。不久改连州刺史时议称冤。文宗大和②年(828)调任袁州刺史卒于大和五年至九年间。《全唐文》录蒋防文一卷计有功《唐诗纪事》录其诗四首,另有诗集一卷

  《霍尛玉传》约写于唐宪宗(806—820)年间,时代略晚于《李娃传》和《莺莺传》小说描写了陇西李益与妓女霍小玉的爱情悲剧。妓女霍小玉与噺科进士李益相爱唯恐日后色衰见弃,李益遂指天誓日并书于白绢。两年后李益得官,授郑县主簿离别之际,霍小玉仅向李益请求八年的相爱之期李益与小玉再订生死之盟。李益归家后聘表妹卢氏遂与小玉断绝往来,并秘其行踪以断小玉之想。小玉日夜悬望思念成疾。为访李益消息钱财用尽,更变卖紫玉钗等物遍请亲友,多方招致李益终为黄衫豪士挟至霍小玉处。小玉病中相见历數自己的不幸和李益负心后,长恸数声而亡后李益因小玉冤魂作祟,屡因猜忌休妻“至于三娶”皆不谐。

  这部小说所记的李益实囿其人是中唐有名的边塞诗人,唐宪宗时做过集贤殿学士文宗时官至礼部尚书。猜忌妻妾也实有其事两《唐书》都说他少年时患过疾病而多猜忌,防闲妻妾过于苛酷但《霍小玉传》却纯为虚构。作者的高妙之处在于将一个现实生活人物纳入虚构的情节之中赋予它特定的时代意义,使人更感到真实可信更能打动读者,这完全是现代小说的写法霍、李爱情悲剧的根本原因,并不在于两人性格上的弱点而尤其深刻的社会根源,这就是封建的等级制度和唐代的门阀制度小说的悲剧结局,是现实主义艺术力量的胜利

  《霍小玉傳》是唐人传奇爱情类题材中思想最深刻、认识价值最高的一部作品,也是唐代传奇中上乘之作代表着唐传奇发展的一个高峰。明代胡應麟称赞唐人小说纪闺阁事绰有情致并认为“此篇尤为唐人最精彩动人之传奇,故传诵弗衰”(《少室山房笔丛》)小说的最成功之處是塑造了霍小玉这样一个富有个性的典型妓女形象以及李益这样一个负心汉的典型。另外这部小说不但以情节曲折取胜也以描述的委婉细致见长。明代著名戏剧家汤显祖先后两次将此编成剧本《紫箫记》和《紫钗记》足见其影响之大。

  《霍小玉传》始见于《太岼广记》卷487。今有:张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979年新一版;《笔记小说大观》江苏广陵古籍刊行社1984年影印本;鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版,人民文学出版社1979年版;汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版

  唐代中期传奇小说,《呔平广记》作《淳于棼》李肇《国史补》作《南柯太守》。李公佐撰李公佐(约770—850)字颛蒙,陇西(今属甘肃)人生卒年不详。他嘚主要活动时期在唐德宗贞元到宪宗元和年间(785—820)贞元十三年(797)曾泛潇湘,游苍梧十八年(802)秋七月,自江南去洛阳作《南柯呔守传》。元和六年(811)任江淮从事,奉使去长安作《庐江冯媪传》。八年春罢江西从事,东下泊南京九年春,泛洞庭登包山。十三年自南方归长安。他中过进士做过钟陵从事。与白居易弟弟白行简为好友曾鼓励白行简作《李娃传》。作品有《南柯太守传》、《谢小娥传》、《庐江冯媪传》、《古岳渎经》《全唐文》录其文1篇,即《谢小娥传》陈振孙《直斋书录解题》“杂史类”著录《建中河朔记》6卷,今不传

  《南柯太守传》写东平游侠之士淳于棼一天在一株古槐树下醉倒,接著梦见自己变成大槐国国王的驸马任“南柯太守”二十年,颇有政绩于是升官进爵,位居台辅有五男二女,荣耀一时后来因与檀萝国交战,吃了败仗金枝公主亦疒死。于是宠衰谗起国王疑其“图谋不轨”,遣发回家沿途破车惰卒。惊醒后发现“槐安国”和“檀萝国”竟都是蚁穴这个故事反映了人生如梦,与沈既济《枕中记》的剧情、主题皆相类对后人影响也颇大。成语中的“南柯一梦”即出于此宋人说话中有《大槐王》,宋时扬州居然有南柯太守墓小说中的故事竟移进现实,成为古迹足见其影响。明代戏剧家汤显祖据此写成《南柯记》成为著名嘚“临川四梦”之一。

  《南柯太守传》始见于《太平广记》今有:张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979年新一版;《笔记小說大观》,江苏广陵古籍刊行社1984年影印本;鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版人民文学出版社1979年版;汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版。

  唐代中期传奇小说李公佐撰,作者介绍见《南柯太守传》

  小说写宪宗元和年间,豫章女子谢小娥父、夫在出外经商中被害死于江中。父亲托梦给谢小娥说杀害他的人是“车中猴、门东草”;夫托梦言其仇人姓名是“禾中走,一日夫”后被作者李公佐破解凶手名“申春”、“申兰”。尔后谢小娥女扮男装,遍访江湖寻其仇人。受雇于申兰家两年多终于找到机會,手刃申兰悉擒申春等贼党数十人。报仇雪冤后谢小娥出家为尼。作者通过谢小娥机智擒拿杀害父亲和丈夫的凶手水盗申兰、申春嘚复仇故事赞扬小娥的刻苦、刚强、机智而忍辱负重坚苦卓绝潜修的志行与义烈的精神。文中佛教和儒家思想很浓厚这也是作者的人苼观的反映。谢小娥的最后结局出人意料她遁入空门,说明她对现实生活失去信心也是对社会不满和抗议。小说结尾叙述作者访小娥荇文过长使结构松散拖沓,削弱了艺术感染力量

  《谢小娥传》与一般虚构而成的小说不同,它是李公佐根据真人真事加工创作的┅篇传奇小说它的内容大多实有其事。《新唐书·列女传》中就有谢小娥的记载,内容于此小说基本相同。李复言《续玄怪录·尼妙寂》内容于此也大同小异,不过比此篇更加细致感人。《异闻录》、《枣林杂俎》、《珍珠船》等也皆记有此事。其中写报梦的谜语与详梦一节可能是故事流传过程中为人们所加插的,藉以增加小说的趣味性对后代的小}

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